恒順眾生出續(xù)編，豎標(biāo)歸西兩無(wú)憾

　　恒順眾生出續(xù)編，豎標(biāo)歸西兩無(wú)憾

　　自民國(guó)十四年(1925年)，大師令中華書(shū)局排印《增廣印光法師文鈔》之后，無(wú)論何種文字，一概不留底稿。大師的考慮是，一免曠用施主錢(qián)財(cái)，一免徒刺明人慧眼。1930年，大師在蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)之后，當(dāng)家?guī)熋鞯婪◣�，令人偷鈔大師的文稿。直到1935年，明道法師去世才停止。1937年冬，大師避難來(lái)到靈巖山寺，鈔錄大師文稿的人把稿子交給靈巖山寺的當(dāng)家?guī)熋钫娣◣�，妙真法師又令人從《佛學(xué)半月刊》等報(bào)刊上鈔錄大師的文稿并請(qǐng)求出版流通。大師知道之后，勢(shì)不能已，只好請(qǐng)德森法師負(fù)責(zé)詳校排印，滿足大家的愿望。

　　己卯(1939年)四月，大師撰寫(xiě)了《印光法師文鈔續(xù)編發(fā)刊序》闡述了續(xù)編的意義和內(nèi)容。大師說(shuō)：

　　“光幼失問(wèn)學(xué)，長(zhǎng)無(wú)所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說(shuō)，皆取佛經(jīng)祖語(yǔ)之意，而隨機(jī)簡(jiǎn)略說(shuō)之，不敢妄生意見(jiàn)以誤人。又加五十余年之閱歷，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標(biāo)。宜致力于西歸，勇往直前，勿以木標(biāo)惡劣，并西歸之路程亦不愿視，則豎標(biāo)歸西，兩無(wú)所憾矣。

　　“又初編雖印上十萬(wàn)部，大通家以專(zhuān)說(shuō)信愿念佛，因果報(bào)應(yīng)，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無(wú)撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，豁人心目，暢佛本懷之語(yǔ)句，故若將浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由茲返迷歸悟，返邪歸正，生敦倫常，沒(méi)生極樂(lè)者，大有其人焉。

　　“續(xù)編于初編所說(shuō)外，益產(chǎn)婦念觀音，毒乳殺兒女，此皆古今高僧醫(yī)人所未說(shuō)者，光則屢屢說(shuō)之。古人不為良相，必為良醫(yī)，以期濟(jì)世活人。光以無(wú)知無(wú)識(shí)粥飯僧，由徐蔚如一人傳虛，竟致承虛接響之萬(wàn)人傳實(shí)，以為善知識(shí)。彼既以訛傳訛，光不妨將錯(cuò)就錯(cuò)，教人生有恃怙，死有歸宿，產(chǎn)無(wú)厄難，子不橫死，以盡我心。雖有刺于明人慧眼，但以有益于人，無(wú)害于世，因隨順明道，妙真二師之意，而令其流通，并略敘其緣起。知我罪我，所不計(jì)也。”

　　1940年年初，大師給德森法師去信介紹從去年臘月立春日起，不問(wèn)事，若有信件，由靈巖常住料理。交代“上海有求法名者，師代為書(shū)，香敬亦歸師零用。《續(xù)文鈔》事，光不過(guò)問(wèn)，隨師料理。” “光雖未死，且作死想。以故一切事，既不能料理，則不過(guò)問(wèn)，以后隨師作主辦。錢(qián)財(cái)在上海者，光俱不要。有力多印，無(wú)力少印，再無(wú)力不印，均隨財(cái)力為準(zhǔn)，切勿負(fù)債，以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光為念，亦勿特來(lái)相看，免得費(fèi)錢(qián)費(fèi)時(shí)，了無(wú)所益也。”

　　秋天，《印光法師文鈔續(xù)編》即將刻印，德森法師將最后一部分《文鈔續(xù)編附錄》寄來(lái)請(qǐng)大師審定。大師花一早上的時(shí)間看完后，給德森法師回信指示：“續(xù)鈔上本已定，若下本屢附之文多，則二本厚薄不同。宜將此冊(cè)附于上本之后，則兩本適均。”討論因?yàn)樵獗鵀?zāi)，只好用報(bào)紙印，指出《文鈔》之感發(fā)于人不少，非紙好而得。真欲利人，宜以廣布為事。

　　夏歷十月初，《印光法師文鈔續(xù)編》出版， 這是大師在世時(shí)留給四眾弟子的又一法寶。