印光大師論念佛圓通章的聞思修

　　印光大師非常重視《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》,贊嘆弘揚(yáng)不遺余力,不僅將此章與凈土四經(jīng)參而為五,選定為《凈土五經(jīng)》,而且在對弟子的開示中,隨機(jī)指示,反復(fù)闡發(fā)“都攝六根,凈念相繼”的念佛妙法。下面匯集大師文鈔的相關(guān)開示,分述如下:

　　一、贊楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章為念佛最妙開示

　　在文鈔續(xù)編卷下《凈土五經(jīng)重刊序(民國二十二年)》中,大師說:“諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。”在文鈔續(xù)編卷下《靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記》中,大師也說:“楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示”。

　　在文鈔續(xù)編《大勢至菩薩偈贊》中,大師贊嘆:

　　“勢至菩薩德無疆,輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在,導(dǎo)西不異普賢王。修因遍用根塵識(shí),證果俱獲圓通常。攝念佛人歸凈土,此恩永劫莫能忘。

　　“大勢至利生深,專主念佛法門。如子憶母憶世尊,直下即蒙恩。因心果覺兩相契,立刻返本還源。都攝六根妙難論,愿遍界流存。”

　　二、贊“都攝六根,凈念相繼”為念佛最妙方法

　　在續(xù)編卷上《復(fù)吳希道居士書》中贊“都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。”在續(xù)編卷上《復(fù)幻修大師書》中開示:“念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。”在三編卷二《復(fù)張曙蕉居士書八》中,大師說:“都攝六根,為念佛最妙之一法。”三編卷四答俞大錫居士問:“都攝六根,凈念相繼,乃最妙之制心法。”

　　文鈔續(xù)編卷下凈土指要:

　　“至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生凈土!”

　　文鈔三編卷三復(fù)康寄遙居士書一:

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心,則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負(fù)此生矣!

　　三、贊都攝六根為念佛秘訣

　　文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書》:

　　“楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章末后云:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’無選擇者,遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信愿行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣!”

　　四、將楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章選入《凈土五經(jīng)》

　　增廣卷一復(fù)永嘉某居士書四:

　　“《楞嚴(yán)》五卷末《大勢至菩薩章》,乃凈宗最上開示。只此一章,便可與《凈土四經(jīng)》參而為五。豈有文長之畏哉。”文鈔續(xù)編卷下《凈土五經(jīng)重刊序》:“而楞嚴(yán)經(jīng)大勢至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章,列于三經(jīng)之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者,知此一法,大暢佛懷,較彼仗自力斷惑證真以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。金陵凈土四經(jīng)板,已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者,苦無最清爽之讀本。因?yàn)殍T板,以勢至念佛圓通章,附于三經(jīng)之后,稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起,宜以無量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦,故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。”

　　五、大勢至念佛圓通決疑惑

　　1、決關(guān)于大勢至念佛圓通“念性原生滅,如何得圓通”的疑問

　　大師在增廣卷一《復(fù)濮大凡居士書》中開示:“實(shí)際理地,方無生滅。佛事門中,何一非生滅法乎?等覺菩薩,破四十一品無明,證四十一分秘藏,亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根,亦菩提之本,視其人之所用何如耳。都攝六根,凈念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅,轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅,以期證于不生不滅之真如佛性也。”

　　2、決大勢至念佛圓通不如觀音耳根圓通之疑

　　印光大師在續(xù)編卷下《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序》中開示:“此經(jīng)(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng))為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機(jī),故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世一切眾生之機(jī),故列于彌勒之后,觀音之前,以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后,彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可于現(xiàn)生即了生死。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,多多矣!以仗自己戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè),故難。況時(shí)丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識(shí)稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔羂(網(wǎng))乎!唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方凈土。俾使上上根人,速證無生,即下下根人,亦預(yù)圣流。其為利益,何可名言!

　　此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也!吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念佛,即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識(shí)心,成如來秘密藏,所謂“以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源”也。有緣遇此法門者,幸勿忽諸!此是微塵佛,一路涅盤門,況我末法人,何敢不遵循?!”由此可知,大勢至念佛圓通在判教上,屬于凈土特別法門,普逗十方三世一切眾生之機(jī),不可以以通途教理評論。

　　六、特點(diǎn)

　　1、遍用根塵識(shí)大以念佛

　　印光法師文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書》:“又楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章末后云,佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。無選擇者,遍用根塵識(shí)大以念佛也。”又在增廣卷一《復(fù)濮大凡居士書》中開示:“又此念佛雖屬意識(shí),而諸識(shí)咸具。不觀上文都攝六根乎?六根既攝,則六識(shí)將何為乎?即轉(zhuǎn)送含藏者,亦唯此事而已。”

　　2、反念念自性,性成無上道

　　增廣卷一《復(fù)永嘉某居士書五》:《楞嚴(yán)》大勢至云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”《文殊選圓通偈》謂:“反聞聞自性,性成無上道。”今例之曰:“反念念自性,性成無上道。”

　　3、勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心

　　續(xù)編卷下《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序》:“吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬德洪名。”

　　4、普被三根

　　復(fù)戚智周居士書二:“如來欲令一切眾生,就路還家,故令二十五圣,各陳宿因。末世眾生,無論上中下根,皆當(dāng)以勢至念佛法門,自利利人。都攝六根,凈念相繼。反念念自性,性成無上道。”

　　三編卷二復(fù)張曙蕉居士書八

　　今修念佛法門,當(dāng)依大勢至菩薩所示,如子憶母之誠心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無論聲默,常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽屬耳,眼皮下垂,即見鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號,身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

　　七、方法

　　1、攝心之法,莫先于至誠懇切

　　增廣卷一復(fù)高邵麟居士書四:“至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲、默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。“

　　2、攝耳諦聽,即是攝六根之下手處

　　續(xù)編卷上與張靜江居士書(民國二十四年):“念佛之要,在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí),攝耳諦聽,即是攝六根之下手處。能志心諦聽,與不聽而散念,其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用,皆可得益,有利無弊,宜令一切人皆依此修。”三編卷二《復(fù)常逢春居士書七》:“念佛下手,最要莫過于聽。聽則心沉而一,所謂都攝六根,凈念相繼者。”三編卷四答善熏師問:”無論大聲小聲默念,總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽。能常聽,心自歸一。此念佛最妙之法也。“

　　文鈔續(xù)編《大勢至菩薩像贊》:

　　如子憶母勤念佛,都攝六根耳聽著。若依大士此開示,因心各得契果覺。

　　3、都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根

　　三編卷四《凈土法門說要》:“大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想(只念不聽,易生妄想)。念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。……故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無思想,那有邪見?邪見既無,即是正智。”

　　4、勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法

　　續(xù)編卷上復(fù)楊煒章居士書:“當(dāng)依一函遍復(fù)所說,生真信,發(fā)切愿,志誠懇切,念佛名號。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí),心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一攝于佛號,則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,較彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號中,不復(fù)外馳之謂。

　　正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長。不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業(yè)力凡夫,妄用觀心之法,故致如此。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切機(jī)之無上妙法也。須知都攝,注重在聽。即心中默念,也要聽。以心中起念,即有聲相。自己耳,聽自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽得清楚,則六根通歸于一。較彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng),最省力,最契理契機(jī)也。”

　　5、都攝六根

　　續(xù)編卷上復(fù)幻修大師書(民國二十三年):“念佛的宗旨,是生真信(即信),發(fā)切愿(即愿),專持佛號(即行,信愿行三,為念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號,則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能常都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。”

　　續(xù)編卷上復(fù)修凈師書

　　“欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽自己心里的聲,仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根�？�,即舌根。聽,即耳根。心念,口念,耳聽,此三根一攝,眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無之一日。”

　　6、十念記數(shù)念佛

　　為利初機(jī),大師比較各種攝心念佛方法利弊,發(fā)明十念記數(shù)念佛法,作為入念佛圓通之方便。

　　三編卷一復(fù)丁福保居士書四:”念佛聲默,須視其地其境何如耳。若朗念無礙者,宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽其自然,不可過為大聲。過為大聲,或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外,若終日常念,固宜小聲念,金剛念,默念。以朗聲常念,必至于傷氣。未證法身,必須調(diào)停得中,方可唯益無損耳。朗念費(fèi)力,默持易昏。散持雖亦功德難思,較之?dāng)z心凈念,何啻天淵。光于此數(shù)則,曾頗費(fèi)研窮。去歲得一巧方便法,書示知己,皆同贊嘆。若已成片,固不須此。若未成片,及一切初機(jī)用之,皆無不宜,唯益無損。“

　　增廣卷一復(fù)高邵麟居士書四:

　　“至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲、默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。

　　彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。”

　　八、注意事項(xiàng)

　　1、于未得一心前,斷斷不萌見佛之念

　　增廣卷一復(fù)永嘉周群錚居士書

　　念佛欲得一心,必須發(fā)真實(shí)心,為了生死,不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。又須善于用心,勿致過為執(zhí)著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無歧誤。

　　又現(xiàn)在見佛之志,可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂,為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見佛與否。一心之后,自知臧否。不見固能工夫上進(jìn),即見更加息心專修。斷無誤會(huì)之咎,唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望發(fā)光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補(bǔ)書所以耳。永明云:“但得見彌陀,何愁不開悟。”今例其詞曰:“但期心不亂,不計(jì)見不見。”知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。

　　2、于未一之前,切不可以躁妄心先求感通

　　復(fù)弘一法師書

　　然于關(guān)中用功,當(dāng)以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。大勢至謂:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”敢為座下陳之。

　　3、只求心歸于一,不必定求瑞相

　　續(xù)編卷上復(fù)吳希道居士書

　　汝已持名,而心不歸一,以業(yè)障深故。念時(shí),要心存敬畏,念起于心,聲出于口,音入于耳。要使句句聽清楚,從朝至暮,無用心事,則常念。大聲,小聲,心中默念,都要聽。以心一起念,便有聲相。自己之耳,聽自己心里之聲,乃極明了事。早晚立一功課,或念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈,念佛,或一千,八百,五百,隨各人工夫立。若忙極,則用晨朝十念法念。除早晚功課外,行,住,坐,臥都要念。只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事,常想見瑞相,或起魔事,不可不知。至誠懇切聽,決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。

　　4、以信、愿、凈念為宗旨

　　續(xù)編卷上復(fù)郁智朗居士書

　　念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。須知往生凈土,全仗信,愿。有信,愿,即使未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信,愿,凈念為事。(都攝六根而念,即為凈念。念佛時(shí),常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意!)或恐志大言大,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中輪回,做苦眾生耳。

　　文鈔續(xù)編卷下凈土指要

　　凈土法門,以信、愿、行、三法為宗。非信何由發(fā)愿?非愿何由起行?非持名妙行,何由證所信而滿所愿?“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”信、愿、行、如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無,不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此!凈宗行者,所當(dāng)切戒!

　　無論老幼,男女,貴賤,賢愚,在家,出家,若肯生真信,發(fā)切愿,至誠懇切念佛圣號,無一不于現(xiàn)生臨終得往生者。世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口說往生,心戀塵境。一以不教眷屬念佛,并不預(yù)說助念之利益,及瞎張羅,預(yù)先抹澡,換衣,問事,哭泣等禍害。及至臨終,眷屬不唯不助念,反為破壞正念。功敗垂成,事依俗見,令亡人沉淪生死苦海,可不哀哉!

　　九、力用

　　大勢至菩薩念佛圓通具足世間和出世間利益,正如印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中開示:“眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉!”

　　1、業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)?/p>

　　續(xù)編卷下阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序

　　須知念佛法門,以信愿行三法為宗。念佛之要,在于都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,凈念相繼,無論行住坐臥,常念佛號,或聲或默,皆須聽己念佛之聲。倘能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)臁Ｊ哭r(nóng)工商之職業(yè),不但了無妨礙,且能啟發(fā)心靈,精于本業(yè)。以心不散亂,作事有主,如理亂絲,神凝則易,心躁則難。所以古之建大功,立大業(yè),功勛遍四海,言行垂千秋者,皆由學(xué)佛得力而來也。

　　三編卷四答幻修學(xué)人問

　　問,都攝六根,凈念相繼,云何行持。

　　答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)發(fā)切愿,(即愿)專持佛號。(即行)信愿行三,為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號,即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號,則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,則鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根,凈念相繼,則業(yè)消智朗,心地開通,何愁不解經(jīng)義乎哉!

　　2、信愿念佛,決定往生

　　三編卷四凈土法會(huì)課儀跋

　　如來一代所說一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿,及注重開悟,不求往生者,皆不知念佛之宗旨。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智,其自誤誤人也大矣!念佛之心,必須懇切至誠,如子憶母�？v有勝境當(dāng)前,終不能令此憶母之心或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽,不令一字一句滑口念過。大勢至菩薩所謂“都攝六根,凈念相繼”者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往生凈土。若或討巧,定成大拙,自誤誤人,害豈有極!

　　3、當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受

　　凡我有情,聞是凈土法門者,當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂。當(dāng)信多生已來,業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。 當(dāng)信求生決定克期得生。 當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受!

　　由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚犯之欲出牢獄,絕無系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念!從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無少暇,須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云:“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”是故十念念佛,亦得往生也!但既念佛求生西方,必須發(fā)慈悲心,行方便事,息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔,但種來因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂矣。此則全仗佛力,不論功夫之深淺、惑業(yè)之有無。但具真信切愿,決定萬不漏一!

　　敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行

　　真為生死 發(fā)菩提心 以深信愿 持佛名號

　　念佛法門,即淺即深,智者見智,仁者見仁。

　　十地菩薩,不離念佛,薄地凡夫,亦蒙佛恩。

　　阿彌陀佛,法界藏身,包容虛空,周遍微塵。

　　我今發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭?

　　生死事大,無常迅速, 輪回可畏,地獄可觸。

　　災(zāi)難頻冗,后無退路。 發(fā)菩提心,求生凈土;

　　信愿念佛,莫換題目!

　　地獄熙熙,火宅炎炎�？嗪�無邊,覺醒是岸。

　　諸惡莫作,眾善奉行,自凈其心,堅(jiān)信佛教。

　　孝養(yǎng)父母、奉侍師長,慈心不殺、修十善業(yè)。

　　具足眾戒,深信因果,發(fā)菩提心,祈愿眾生:

　　業(yè)障消除,六根清凈,累劫罪業(yè),化為泡影。

　　離苦得樂,明心見性,往生凈土,超凡入圣。

　　圓滿菩提,救拔有情,大覺朗照,四海升平!

　　三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。

　　令識(shí)虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

　　是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?

　　當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃;但念無常,慎勿放逸!

　　江山易得,大道難求;人生易老,富貴難留。

　　輪回路險(xiǎn),世道堪憂;黃粱夢短,何必貪求。

　　佛法無邊,信入得救;往生凈土,光明自由。

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土。

　　花開見佛,親侍彌陀,授菩提記,圓滿佛果。

　　化身無量,遍十方界,普度眾生,悉皆成佛!

　　人心生一念,天地悉皆知,善惡若無報(bào),乾坤必有私。

　　一旦無常至,方知夢里人,萬般帶不去,惟有業(yè)隨身。

　　世上光陰短,地獄噩夢長,隨緣消舊業(yè),莫再造新殃。

　　愛河千尺浪,苦海萬丈波,欲免輪回苦,及早念彌陀。

　　少說一句話,多念一聲佛,打得妄念死,自性法身活。

　　得道西方去,蓮花朵朵開,花開無數(shù)億,朵朵見如來。