禪凈修證之差異（文白對照）

　　禪凈修證之差異

　　原文

　　禪與凈土,理本無二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。又云:初心從緣,頓悟自性,猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓盡。須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓悟自性,與佛同儔。然有無始習(xí)氣未能頓盡,須假對治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。長沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土、則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無雜無間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之功夫,修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。——《文鈔》之《與海鹽徐夫人書》印光大師 著述

　　譯文

　　禪與凈土,理性本沒有二樣,如果說到事相上的修持,卻有著天地般的懸殊。修禪如果不能到徹悟徹證的地步,就不能超越生死輪回。所以溈山靈佑禪師說:“能夠在此中速疾證悟妙果正業(yè)因緣,就具備了逐漸出離煩惱塵垢的條件。生生世世如果能夠不退轉(zhuǎn),努力加功用行,成就佛果必定有希望�！庇终f:“初發(fā)心修學(xué)佛道、隨順煩惱塵緣之人,雖然有聞法即悟的根性,然而,仍然有無始久遠(yuǎn)劫以來所養(yǎng)成的煩惱習(xí)氣,未能一下子斷除干凈。必須要教導(dǎo)他把煩惱習(xí)氣斷除干凈,才能夠出離生死苦海�！焙氡娑U師說:“速疾頓悟妙果,可以和佛位證等齊。然而還有無始劫以來的習(xí)氣未能頓時(shí)斷盡,必須想辦法對治,使得隨順自性起作用。比如人吃飯,不能剛吃一口就能吃飽�！遍L沙景岑招賢禪師說:“遍天下的善知識(shí),之所以未能證得果地上的涅槃,是因?yàn)橛霉Φ姆椒ㄎ茨芎椭T位得道圣人相同的緣故。”

　　因此,五祖戒禪師轉(zhuǎn)生而為蘇東坡,草堂青和尚轉(zhuǎn)世而為曾魯公,古往今來禪門宗師,徹悟而沒有徹證的,最終落得還是要去輪回、流浪生死的結(jié)果。這是由于只憑自己的力量,不求佛力加持的緣故。如果有絲毫的煩惱惑業(yè)還沒能斷除干凈,絕對不能超出生死輪回。而凈土法門只要具備信愿行三資糧,便可以帶業(yè)往生。一旦往生之后,就永遠(yuǎn)超出生死輪回。徹悟者頓時(shí)登臨一生補(bǔ)處的果位,未悟者也可證入不退轉(zhuǎn)的果位。所以華藏海會(huì)諸位法身大士,全都發(fā)愿往生西方極樂世界;宗門教下諸位善知識(shí),同愿求生凈土。這是由于仰仗佛力加持的威神力用,再加上自己的誠懇之心,所以能夠感應(yīng)道交,由此迅速成就無上正覺�！�—佛弟子敬譯