第一、怎樣才是真正的贊嘆佛陀

　　第一、怎樣才是真正的贊嘆佛陀

　　有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。

　　在佛陀與比丘們一行人的后面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。

　　這一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。這個情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對于這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多么的稀有難得��！

　　佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們到底在議論什么。于是，比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。

　　佛陀因而教導比丘們說：

　　「比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。」

　　接著，佛陀又說：

　　「比丘們！一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴謹?shù)恼��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、乞食、不蓄積財物等來贊嘆如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊嘆，才是真正如實的贊嘆如來�！�

　　什么是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現(xiàn)法涅槃論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的真正原因，以及其所引發(fā)煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離，所以圣者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。

　　能夠從這里來贊嘆佛陀，才是真正的贊嘆。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《漢譯南傳大藏經》（元亨寺譯本，下略）《長部第一梵網經》、《佛光大藏經》（佛光出版社，下略）《長阿含第二一梵動經》。

　　二、依據(jù)故事中佛陀的教說，知道佛法的修學，不能只停留在戒行嚴謹上。真正佛法的優(yōu)勢，是在正見，以及從正見發(fā)展出來離煩惱、我執(zhí)，斷除生命流轉的正行上。這些精髓，經中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，也就是故事中所說認識與感受的「原因、根除、味著、禍患、超越與出離」。這是「四圣諦」的開演，也是從「緣起正見」開展出來的正行。

　　三、經中所舉佛陀的清凈戒行，包括了不從事任何形式的占卜、護摩、算命、咒術、醫(yī)療等，值得我們注意。

　　四、四種「常見」的原因，依經文說，有三種都從禪定所引生超常的經驗而來。修行者因禪定而獲得超常的宿命神通，能知道自己過去百千生，甚至長達四十劫成壞那么久遠中，每一生詳細的種種，因此而讓他誤以為我及世間，都是這樣如如不變的從前生、此生到來生，而有常住不變的執(zhí)見。禪定的經驗，是那么明確真實，往往會因此而加深見解。所以，缺乏正見的禪定，其負面的影響，將更加深遠。禪定，就像一把銳利的刀：具正見的禪定，深化了正見而成慧，就像在手術臺上能救人的刀。反之，具邪見的禪定，則像在惡斗場上的利刃，可以傷人無數(shù)。一般所說的「定能生慧」，是在正見的基礎上，有正見引導才能成就的。

　　五、再從本則故事進一步來反�。�佛教的興衰，不能只從佛教信仰者的多少、佛教事業(yè)的規(guī)模，或者是佛教活動受歡迎的程度來看，而是得更在乎佛法珍貴的核心內涵，是不是真的被闡揚了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了來看。