第四、拒絕利用神通傳教的佛陀

　　第四、拒絕利用神通傳教的佛陀

　　有一次，佛陀來到了摩揭陀國游化，住在那爛陀城郊的芒果園中。

　　這天，有一位名叫「堅(jiān)固」的在家居士，來芒果園拜訪佛陀。他向佛陀頂禮后，建議佛陀說：

　　「世尊！那爛陀是一個繁榮富裕的城市，人口眾多，世尊如果能要一位比丘，在大眾面前展現(xiàn)神通，那么，我們那爛陀城的人，一定會更加地敬信世尊�！�

　　佛陀回答說：

　　「堅(jiān)固！我從來不教比丘們對任何在家人展現(xiàn)神通，我只教導(dǎo)他們遠(yuǎn)離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當(dāng)自我舉發(fā)，懺悔改過�！�

　　然而，這位名叫堅(jiān)固的在家居士，還是再三地請求佛陀要比丘們?yōu)槊癖娬宫F(xiàn)神通，以爭取更多人敬信佛陀，方便佛陀與佛弟子們在這人口眾多的城市弘揚(yáng)佛法，利益更多的人。

　　佛陀再三拒絕了，并且說明為何不愿意以神通來宣揚(yáng)佛法的理由。佛陀說：

　　「堅(jiān)固！我可以以三種自己的親身體證來作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。

　　什么是神足神通？神足神通就是能變化出許多化身，能隱身、穿墻、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達(dá)梵天等等的超常能力。

　　然而，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：

　　『太稀有神奇了！我見過比丘能現(xiàn)無量神足神通，他可以直達(dá)梵天，真是大神力、大威德��！』

　　那位不信的朋友可能會這樣回答：

　　『是��！確實(shí)有一種這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒而現(xiàn)無量神通的。』

　　像這樣，不但沒有達(dá)到宣揚(yáng)正法的目的，是不是反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現(xiàn)神通變化的缺失，所以不喜歡、不重視，并且拒絕以這樣的目的展現(xiàn)神通。

　　什么是他心神通？那是不必別人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。

　　同樣地，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：

　　『太稀有神奇了！我見過比丘能展現(xiàn)他心神通，知道別人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』

　　那位不信的朋友可能會這樣回答：

　　『是啊！確實(shí)有一種這樣的咒，可以讓人有他心神通。那位比丘就是依著這樣的咒，而知道別人心中在想什么的�！�

　　這樣，是不是沒有達(dá)到目的，反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現(xiàn)神通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，并且拒絕以這樣的目的展現(xiàn)神通。

　　以這樣的緣故，我不教比丘們現(xiàn)神通變化，只教他們寧靜地去思惟佛法；舉發(fā)自己的過失，而不現(xiàn)自己的成就，這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。

　　什么是教誡神通？例如對比丘作這樣的教誡：

　　『你應(yīng)該這樣思惟，不要那樣思惟；意念應(yīng)該這樣，不要那樣；應(yīng)該舍離這些，而到那邊安住�！�

　　像這樣為他說法，內(nèi)容純正，義理清凈，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓在家長者、居士們聽了以后，真正對佛法有正確的認(rèn)識，才能引發(fā)他們對正法的信心，進(jìn)而有意愿出家修學(xué)，成就三明解脫，這就是我比丘們的教誡神通�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《長阿含第二四堅(jiān)固經(jīng)》、《長部第一一堅(jiān)固經(jīng)》。另，有關(guān)世尊的「三種教化」，參考《雜阿含第一九七經(jīng)》（作「三種示現(xiàn)教化」）、《長阿含第一大本經(jīng)》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三傷歌邏經(jīng)》（作「三種示現(xiàn)」）、《增支部第三集第六○經(jīng)》（作「三種神通」）。

　　二、神通，是禪定修學(xué)成就后，開發(fā)出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教導(dǎo)我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能成辦的。如果依據(jù)《雜阿含第一二一二經(jīng)》、《中阿含第一二一請請經(jīng)》、《相應(yīng)部第八相應(yīng)第七經(jīng)》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數(shù)目高達(dá)三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第七○經(jīng)》說，是沒有神通能力的解脫者，與之相當(dāng)?shù)摹峨s阿含第三四七經(jīng)》則說，是沒有初禪以上禪定力的解脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通與解脫沒有必然的關(guān)系了。

　　三、利用神通或神跡來拓展佛教，似乎是一個好點(diǎn)子，即使在今天，恐怕都還不免有人會這樣認(rèn)為。其實(shí)，二千多年前佛陀就曾經(jīng)明確地拒絕了。當(dāng)時的婆羅門教，非因計(jì)因，流行咒術(shù)咒語，講求神通神跡，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭這樣的列車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多于利，所以不愿意以神通來宣揚(yáng)佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我們所處的環(huán)境，一般人仍然對神通與神跡趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現(xiàn)神通來開拓佛教的版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴求，終究會得不償失。

　　四、教誡神通，與神足神通、他心神通是不一樣的，這并不是一般人所認(rèn)為，超自然、無礙自在、神秘不可思議的神通。依佛陀的解說，這是經(jīng)由諄諄教誨，有次第地引導(dǎo)修學(xué)正法，然后通達(dá)徹底止息煩惱與解脫的，本來與神通無關(guān)，但就從其能引導(dǎo)一位凡夫成為解脫圣者的巨大變化，以及能以一教十，十教百，百教千、萬……的輾轉(zhuǎn)傳授而改變、造福無數(shù)人來看（參考故事第五〈能成就無量福道的教誡教化〉），那么，教誡也算得上是另類神通，所以被稱為「神通」就不奇怪了。