第十六、法最尊貴而不是血統(tǒng)──正法中沒有種族歧視

　　第十六、法最尊貴而不是血統(tǒng)──正法中沒有種族歧視

　　有一次，佛陀住在舍衛(wèi)國的鹿母講堂時，來了兩位婆羅門，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆羅墮，他們誠摯地一同隨佛陀出家修學(xué)，成為比丘。

　　這天傍晚，婆悉咤看見佛陀在屋外經(jīng)行，趕緊招呼婆羅墮一起跟隨在佛陀后面經(jīng)行，想借著這個機會親近佛陀，看看能不能因此而多聽聞一些佛法。

　　經(jīng)行中，佛陀回過頭來，關(guān)懷地問婆悉咤道：

　　「婆悉咤！你倆真是難得啊，雖然出生婆羅門家族，卻甘愿放棄那優(yōu)渥的居家環(huán)境，來過無家的比丘生活，你們有沒有受到族人的責(zé)難呢？」

　　婆悉咤回答佛陀說，他們確實遭到族人嚴(yán)厲無情的責(zé)罵。

　　「婆悉咤！他們以什么理由來責(zé)罵你們呢？」佛陀繼續(xù)問。

　　「世尊！他們說：『我們婆羅門有著最尊貴的血統(tǒng)，沒有其它種族能比得上，只有我們婆羅門才有高貴純凈的白皮膚，其它的種族沒有，我們婆羅門出于梵天之口，是梵天真正的子民；梵天的繼承人。不但這輩子是清凈的，下輩子也永遠是清凈的，你們?yōu)槭裁匆�放棄這么尊貴、清凈的身分，去親近那些身分、地位低賤的剃發(fā)沙門呢？』世尊！他們就這樣不停地責(zé)罵我們�！蛊畔み寤卮鸱鹜诱f。

　　佛陀因而告訴婆悉咤說：

　　「婆悉咤！婆羅門們真的完全忘失了過去四姓形成的歷史真相了，才會自以為是梵天真正的子民，以梵天的繼承人自居。即使遠的歷史不談，就拿當(dāng)生的事實來說，難道婆羅門之女沒有懷孕生子的經(jīng)驗嗎？哪個婆羅門不是和一般人一樣，經(jīng)由母親懷胎而出生的呢？怎么能說自己是最尊貴的種族，是梵天真正的子民，梵天的繼承人呢？持這種論調(diào)的婆羅門，實在是所言不實，他們以這樣的理由來責(zé)罵你們，是沒道理的，是不光彩的。

　　婆悉咤！在我教導(dǎo)的正法修學(xué)中，是不需要和世俗一樣看重出身與血統(tǒng)的，也不必仗恃著傲慢的自我優(yōu)越感，反倒是如果有自以為出身高人一等，因而懷有驕慢心的沙門、婆羅門，就沒有辦法在我教導(dǎo)的正法中有所成就。世俗上雖然有婆羅門族、王族、平民族與奴隸族等四姓階級之分，但在這四種族群中，都有犯殺人、偷盜、淫亂、欺詐、搬弄是非、粗話傷人、虛意奉承、慳貪、瞋恚、邪見等十種惡行的人，也都有離殺人、偷盜、淫亂、欺詐……等修十善行的人。惡行會引生惡報，善行會導(dǎo)致善報，這樣的道理有其普遍性，不會只在哪個族群與階級中才有效。如果惡行引生惡報的現(xiàn)象只存在于王族、平民族與奴隸族之中，善行導(dǎo)致善報的效力只會在婆羅門族內(nèi)發(fā)生，那么，婆羅門才可以說：『我們的血統(tǒng)是最尊貴的。』然而，實際上并不是這樣子的。

　　婆悉咤！王族中有人供養(yǎng)禮敬阿羅漢，婆羅門、平民、奴隸族也都供養(yǎng)禮敬阿羅漢，阿羅漢才是四姓中的第一等人。四姓中，任何人出家成為比丘，只要依于正法修學(xué)，最后都可以成為斷盡煩惱、解脫生死、修行成就的阿羅漢。能成為四姓中第一等人的阿羅漢，是因為他的行為合于正法的緣故，而不是血統(tǒng)。因此，這正法才是人類最尊貴的，現(xiàn)在如此，后世的未來，也還是如此。

　　舉個實例來說：我的祖國臣服于憍薩羅國之下，所以，我的釋迦族人對憍薩羅國波斯匿王，必須行謙遜順從的臣民之禮，但波斯匿王卻對我供養(yǎng)禮敬，對我行站立、合掌、問訊的謙卑之禮。波斯匿王是不會認為『沙門瞿曇出身于有錢有勢的豪族，而我的出身窮陋卑下，所以應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)禮敬如來』的，波斯匿王之所以會對我供養(yǎng)禮敬，是因為我的成就正法，是對正法的尊崇，視正法為神圣的緣故。

　　婆悉咤！你們大家來自不同種族、不同階層，有著不同的姓氏，出家而過著無家的正法修學(xué)生活，日后，如果別人以世俗的眼光，來質(zhì)問你們的種姓身分時，那么，你們就回答：『我們是沙門釋種之子』好了，或者，也可以這樣回答：『我們是梵天之子，從其親口所生，也即是從正法所生，是正法的繼承者�！粸槭裁纯梢赃@樣回答呢？因為一般人所認知的梵，是不為熱惱所迫，能徹底觀透世間的智者，這樣，梵其實也就是如來的同義語了。」

　　接著，佛陀就為婆悉咤述說了人類社會的形成，以及四姓分立的過程。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《長部第二七起世因本經(jīng)》、《長阿含第五小緣經(jīng)》、《中阿含第一五四婆羅婆堂經(jīng)》。

　　二、世襲的四姓階級信仰，在印度有著源遠流長的歷史，一直到現(xiàn)代都還未能徹底根除。相傳成立于公元前一千五百年左右的《黎俱吠陀》，其中的〈原人歌〉就說由原人的頭部生出婆羅門族，肩膀生出王族，腹部（或腿部）生出平民族，腳底生出奴隸族�！冈�人」，在哲學(xué)思維上，隱含著宇宙人類的創(chuàng)造神之意義，這個創(chuàng)造神的概念，在公元前七百年左右成立的《梵書》中，演變成為神格的大梵天，這時的婆羅門族，就被說成是由梵天頭部的口中所生，是梵天的嫡傳了。

　　三、印度傳統(tǒng)信仰的「梵」，是屬于一神教。與其它一神教信仰一樣，婆羅門族有著唯一創(chuàng)造神「真正子民」、「選民」的種族優(yōu)越感。只要存在有種族優(yōu)越感的地方，就不斷地會有種族歧視的悲劇發(fā)生。從本則故事，可以明確看出佛陀反對這樣的種族優(yōu)越感，所反對的理由，不是因為佛陀不是婆羅門族，而是因為這種信仰與事實不符，也與佛法緣起無我思想相違。依佛法的歸類，優(yōu)越感是一種「我慢」，是「我執(zhí)」之屬，「我慢、我執(zhí)」則是煩惱與生死流轉(zhuǎn)的根本。所以，人們只要有優(yōu)越感，不論是有關(guān)種族血緣的、男女性別的、學(xué)歷地位的、財富福報的，就與佛法的修學(xué)不相應(yīng)了。與優(yōu)越感相對的，是自卑感。自卑感看似不同于優(yōu)越感，其實執(zhí)著于「自我」的特性是一樣的，也與佛法的修學(xué)不相應(yīng)。

　　四、由于所能享有資源的不同，社會上可能會形成不同影響力的階層。有時，這種階層的聚集與種族、性別、教育程度、財富地位有關(guān)，而且也常接續(xù)影響下一代，所以讓人有「世襲」與「命運」的錯覺。其實，這都還不離「此有故彼有，此無故彼無」的緣起法則。即使不同影響力的各類族群，彼此之間也有深厚的依存性，相互影響而沒有絕對性。例如，從事簡單低微性質(zhì)工作者，常常是因為沒能接受完整的教育，謀生能力薄弱的緣故。謀生能力薄弱，又導(dǎo)致物質(zhì)生活相對地匱乏。生活壓力的重擔(dān)，常導(dǎo)致對子女教育的忽略，于是，這類工作者的子女，日后也常走向以這類工作維生。從事這類工作的人，常被輕視，但這類工作如果沒人做，必會造成大家生活上的紊亂，即使達官貴人也一樣，卻又顯出大家對這些低微工作者的依賴。

　　五、故事中，佛陀說到出家佛弟子們可以自稱是「沙門釋種之子」，這或許是中國出家眾，都以「釋」為姓的根據(jù)吧。

　　六、將「梵」看做是如來，讓人有異樣的感覺，印順法師評論為「那應(yīng)該是為了適應(yīng)婆羅門文化」。雖然這是《長阿含經(jīng)》「世界悉檀」的集成特性，但「佛法與婆羅門神學(xué)的實質(zhì)差別性，將會迷糊起來！」（《初期大乘佛教之起源與開展》第二六九頁）