第二十、善知識(shí)與精進(jìn)不放逸

　　第二十、善知識(shí)與精進(jìn)不放逸

　　有一次，尊者阿難從禪修中起來(lái)，去見(jiàn)佛陀報(bào)告他的心得：

　　「世尊！我剛才在禪修中這樣想：如果能有善知識(shí)的引導(dǎo)，解脫涅槃的修行，就完成一半了！」

　　佛陀指正尊者阿難說(shuō)：

　　「不要這么說(shuō)，阿難！為什么呢？因?yàn)橛猩浦�識(shí)的引導(dǎo)，必能圓滿完成清凈的修行。我也是因?yàn)橛猩浦�識(shí)的助益，才證得了無(wú)上等正覺(jué)，然后成為他人的善知識(shí)，教導(dǎo)眾生以『依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅、向于舍』修七覺(jué)支、八正道，度化無(wú)數(shù)深陷于生、老、病、死的眾生，讓他們超越而免于生、老、病、死的。

　　又，阿難！如果善男子、善女人能跟隨善知識(shí)修學(xué)，就有助于信、聞、施、慧等德行的增長(zhǎng)與成就，就像月亮從初一到十五漸漸地變圓、變亮一樣。由于跟隨善知識(shí)修學(xué)，有這樣的方便與利益，所以說(shuō)，具足善知識(shí)，是全梵行者�！�

　　※※※

　　有一次，佛陀來(lái)到憍薩羅國(guó)的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這天，憍薩羅國(guó)的國(guó)君波斯匿王，來(lái)拜訪佛陀，想要佛陀印證他的一個(gè)看法。波斯匿王說(shuō)：

　　「世尊！我獨(dú)自沈思，認(rèn)為世尊所教導(dǎo)的正法，可以讓人當(dāng)生就遠(yuǎn)離苦迫煩熱的燒灼；沒(méi)有時(shí)節(jié)的限制，就能自覺(jué)自證。佛陀實(shí)在是我們的善知識(shí)、善同伴，不是惡知識(shí)、惡同伴。」

　　「是啊，大王！依我教導(dǎo)的正法與戒律去修學(xué)，就是結(jié)交了善知識(shí)、善同伴，而不是惡知識(shí)、惡同伴，因?yàn)槲铱梢砸龑?dǎo)深陷生老病死、憂悲惱苦的眾生，趣向解脫，成就解脫。

　　大王！過(guò)去阿難比丘曾經(jīng)來(lái)告訴我，他在獨(dú)自沈思時(shí)，認(rèn)為有善知識(shí)的引導(dǎo)，就可以算是修行的一半了，我告訴阿難比丘說(shuō)，有善知識(shí)的引導(dǎo)，不只是修行的一半，而是修行的全部，因?yàn)樯浦�識(shí)能引導(dǎo)比丘依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅、向于舍而修七覺(jué)支、八正道的緣故。

　　大王！所以，您不能沒(méi)有修學(xué)的善知識(shí)、善同伴，您應(yīng)當(dāng)這樣修學(xué)。

　　大王！要有善知識(shí)、善同伴，則不能不依于對(duì)善法的不放逸。

　　大王！不僅您應(yīng)當(dāng)依著不放逸，安住于不放逸，也應(yīng)當(dāng)要讓國(guó)王的后宮眷屬、文武百官、平民百姓們常常想到：我們的國(guó)王依著不放逸，安住于不放逸，我們也應(yīng)當(dāng)依著不放逸，安住于不放逸。這樣，國(guó)王不但以不放逸護(hù)衛(wèi)著自己，也護(hù)衛(wèi)了您的后宮與庫(kù)藏�！�

　　※※※

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園教導(dǎo)比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！在我們自身以外的所有因緣中，除了善知識(shí)、善同伴外，我不見(jiàn)有任何其它因緣，能讓惡不善法不生起，已生起的斷除；能令善法生起，已生起的增廣。

　　比丘們！善知識(shí)、善同伴，能讓貪欲、瞋恚、貪睡、掉悔、疑惑，邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定等惡不善法不生起，已生起的斷除；能令念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍覺(jué)支，正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等善法生起，已生起的增廣。

　　比丘們！相反的，除了惡知識(shí)、惡同伴外，我不見(jiàn)有其它外在因緣，能讓惡不善法生起，已生起的擴(kuò)大；能令善法不生起，已生起的萎縮、消失�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第七二六經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第二經(jīng)》、《增壹阿含第四四品第一○經(jīng)》，另參考《雜阿含第七六八經(jīng)》。中段取材自《雜阿含第一二三八經(jīng)》、《相應(yīng)部第三相應(yīng)第一八經(jīng)》。后段取材自《雜阿含第七一七經(jīng)》、《雜阿含第七七八經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第七七經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第八四經(jīng)》。

　　二、故事前段的發(fā)生地，《相應(yīng)部》作「釋迦國(guó)」，《雜阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍衛(wèi)城，雖然傳說(shuō)地點(diǎn)分歧，內(nèi)容也小有差異，但關(guān)于尊者阿難認(rèn)為有善知識(shí)相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正為「全梵行」的內(nèi)容，是一致的。印順?lè)◣?/a>以此為例，說(shuō)明佛陀是怎樣的重視善知識(shí)（參考《成佛之道》第四五頁(yè)）。

　　三、令?lèi)翰簧品〝喑�、不生；善法生起、增廣，這四件事也叫「四正勤」、「四正斷」。要做到這樣，非得「起欲、發(fā)勤、精進(jìn)、策心、持心」不可（《集異門(mén)足論》大正藏第二六冊(cè)第三九一頁(yè)下），所以「四正勤」也是「正精進(jìn)」、「精進(jìn)覺(jué)支」的內(nèi)容（《法蘊(yùn)足論》大正藏第二六冊(cè)第四九二頁(yè)中）。

　　四、故事中說(shuō)，善知識(shí)是精進(jìn)修學(xué)的最重要「外緣」，那自身內(nèi)在的「內(nèi)緣」呢？依《雜阿含第七一六經(jīng)》、《雜阿含第七七七經(jīng)》、《相應(yīng)部第四五相應(yīng)第八三經(jīng)》、《相應(yīng)部第四六相應(yīng)第二九經(jīng)》等說(shuō)，是自己內(nèi)心的「正思惟」、「如理思惟」了。

　　五、觀善知識(shí)就像從初一到十五漸漸變圓、變亮的月亮，這在《中阿含第一四八何苦經(jīng)》、《增壹阿含第一七品第七經(jīng)》、《增支部五集第三一經(jīng)》中也有相同的比喻，可以參考。