夾山善會(huì)禪師悟道因緣

　　夾山善會(huì)禪師悟道因緣

　　澧州(治所在今湖南常德)夾山善會(huì)禪師,船子德誠(chéng)禪師之法嗣,俗姓廖,廣州人。自幼出家,成年受戒,曾廣泛聽(tīng)習(xí)經(jīng)論,對(duì)戒定慧三學(xué)頗能通達(dá)。后住潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)鶴林,講經(jīng)示眾,因聽(tīng)道吾禪師之勸告,前往秀州(今浙江嘉興一帶)華亭見(jiàn)船子和尚,得以發(fā)明心要。其悟道因緣頗富戲劇性。

　　在介紹夾山禪師的悟道因緣之前,我們先來(lái)介紹一下船子德誠(chéng)和尚。

　　德誠(chéng)和尚,藥山惟儼禪師之入室弟子,其節(jié)操高邈,度量不群,與道吾宗智、云巖曇晟二禪師為同門(mén)師兄,關(guān)系非常密切。德誠(chéng)和尚從藥山禪師那兒得法后,準(zhǔn)備離開(kāi)藥山。臨行前,他告訴道吾、云巖二師兄道:“公等應(yīng)各據(jù)一方,建立藥山宗旨。予率性疏野,唯好山水,樂(lè)情自遣,無(wú)所能也。他后知我所止之處,若遇靈利座主,指一人來(lái),或堪雕琢,將授生平所得,以報(bào)先師之恩。”

　　于是他便來(lái)到江浙交界的秀州華亭,泛一小舟,終日以接送四方往來(lái)之過(guò)客為務(wù),隨緣度日。當(dāng)時(shí)的人們并不知道他是一位得道的高僧,還以為是個(gè)普通的擺渡和尚,于是都稱(chēng)他為“船子和尚”。

　　船子和尚在華亭擺渡的時(shí)間比較長(zhǎng),大約有三十年。在這漫長(zhǎng)的三十年中,他一邊擺渡,一邊等待適合于自己的接法者。直到道吾禪師給他介紹了夾山善會(huì),他才終止了這種“一船明月一船詩(shī)”式的生活。他曾寫(xiě)過(guò)幾首詩(shī)偈,表達(dá)了他的禪悟境界和尋找嗣法者的寂寞:

　　(1)“三十年來(lái)坐釣臺(tái),釣頭往往得黃能。

　　金鱗不遇空勞力,收取絲綸歸去來(lái)。

　　(2)千尺絲綸直下垂,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

　　夜靜水寒魚(yú)不食,滿船空載月明歸。

　　(3)三十年來(lái)海上游,水清魚(yú)現(xiàn)不吞釣。

　　釣竿斫盡重栽竹,不計(jì)功程得便休。

　　(4)有一魚(yú)兮偉莫裁,混融包納信奇哉。

　　能變化,吐風(fēng)雷,下線河曾釣得來(lái)。

　　(5)別人只看采芙蓉,香氣長(zhǎng)粘繞指風(fēng)。

　　兩岸映,一船紅,何曾解染得虛空。

　　(6)問(wèn)我生涯只是船,子孫各自賭機(jī)緣。

　　不由地,不由天,除卻蓑衣無(wú)可傳。”

　　詩(shī)中的“黃能”,又作“黃熊”,傳說(shuō)中的獸名,為堯舜時(shí)期的鯀(人名)所變。

　　那么,夾山善會(huì)禪師又是如何遇到船子和尚的呢?

　　話說(shuō)道吾禪師同德誠(chéng)禪師分手后,四處游方,心中一直惦記著德誠(chéng)禪師的臨別所托。在行腳的過(guò)程中,他一直在留心給德誠(chéng)禪師物色合適的嗣法者�？墒�,尋找法嗣并不一件容易的事情。當(dāng)年達(dá)磨祖師在遇到慧可之前,曾在少林寺面壁了九年!這次道吾禪師為德誠(chéng)禪師尋找法嗣,前后竟用了三十年!

　　終于有一年,道吾禪師行腳來(lái)到京口(今江蘇鎮(zhèn)江),正好遇上夾山善會(huì)禪師上堂示眾。有僧問(wèn):“如何是法身?”

　　夾山禪師道:“法身無(wú)相。”

　　那僧又問(wèn):“如何是法眼?”

　　夾山禪師道:“法眼無(wú)瑕。”

　　當(dāng)時(shí)道吾禪師亦隨眾聽(tīng)講。當(dāng)他聽(tīng)了夾山禪師的這些答話時(shí),不覺(jué)失笑。

　　夾山禪師于是下座,恭敬地請(qǐng)問(wèn)道吾禪師:“某甲適來(lái)祇對(duì)(回答)這僧話必有不是,致令上座失笑。望上座不吝慈悲!”

　　道吾禪師道:“和尚一等(必定、想必)是出世未有師在。”

　　夾山禪師道:“某甲甚處不是,望為說(shuō)破。”

　　道吾禪師道:“某甲終不說(shuō),請(qǐng)和尚卻往華亭船子處去。”

　　夾山禪師問(wèn):“此人如何?”

　　道吾禪師道:“此人上無(wú)片瓦,下無(wú)卓錐。和尚若去,須易服而往。”

　　夾山禪師于是休講散眾,改裝易形,前往華亭禮謁船子和尚。

　　船子和尚一見(jiàn),便問(wèn):“大德住甚么寺?”

　　夾山禪師道:“寺即不住,住即不似。”

　　船子和尚問(wèn):“不似,似個(gè)甚么?”

　　夾山禪師道:“不是目前法。”

　　船子和尚問(wèn):“甚處學(xué)得來(lái)?”

　　夾山禪師道:“非耳目之所到。”

　　船子和尚道:“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛。”

　　接著,船子和尚又問(wèn):“垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,子何不道?”

　　夾山禪師剛要開(kāi)口回答,卻被船子和尚一橈打落水中。

　　夾山禪師慌忙抓住船舷,正準(zhǔn)備爬上船,船子和尚追問(wèn)道:“道!道!(快回答!快回答!)”

　　夾山禪師正想開(kāi)口,船子和尚又舉起槳頁(yè)把打他往水里打。

　　這一下,夾山禪師終于豁然大悟,于是點(diǎn)頭三下。

　　船子和尚道:“竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。”

　　夾山禪師接著問(wèn):“拋綸擲釣,師意如何?”

　　船子和尚道:“絲懸淥水,浮定有無(wú)之意。”

　　夾山禪師道:“語(yǔ)帶玄而無(wú)路,舌頭談而不談。”

　　船子和尚知道夾山禪師已悟,如釋重負(fù),說(shuō)道:“釣盡江波,金鱗始遇。”

　　夾山禪師聽(tīng)了便掩耳。

　　船子和尚于是贊嘆道:“如是!如是!”并囑咐他說(shuō):“汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡,沒(méi)蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山,只明斯事。汝今既得,他后莫住城隍聚落,但向深山里、钁頭邊,覓取一個(gè)半個(gè)接續(xù),無(wú)令斷絕。”

　　夾山禪師聽(tīng)了,于是辭行,上路時(shí)卻忍不住頻頻回顧。船子和尚看在眼里,知道他心中尚有一絲疑問(wèn),不敢完全承當(dāng),于是便大聲喊道:“阇黎”!夾山禪師一聽(tīng),便回首。只見(jiàn)船子和尚豎起槳來(lái),說(shuō)道:“汝將謂別有(你認(rèn)為還有別的什么妙法,不肯死心承當(dāng))!”說(shuō)完便將船覆過(guò)來(lái),沒(méi)水而逝,以絕其疑慮。

　　船子和尚入寂后,夾山禪師恭稟遺命,遁世忘機(jī),隨宜施化。住山不久,即學(xué)者交湊,所隱之處,旋即變成了一大叢林。

　　曾有上堂法語(yǔ)云:“有祖以來(lái),時(shí)人錯(cuò)會(huì),相承至今,以佛祖言句為人師范。若或如此,卻成狂人、無(wú)智人去。他只指示汝:無(wú)法本是道,道無(wú)一法。無(wú)佛可成,無(wú)道可得,無(wú)法可取,無(wú)法可舍。所以老僧道,目前無(wú)法,意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學(xué),此人未具眼在。何故?皆屬所依,不得自在。本只為生死茫茫,識(shí)性無(wú)自由分,千里萬(wàn)里求善知識(shí),須具正眼,求脫虛謬之見(jiàn),定取目前生死為復(fù)實(shí)有?為復(fù)實(shí)無(wú)?若有人定得,許汝出頭。上根之人,言下明道。中下根器,波波浪走。何不向生死中定當(dāng)取,何處更疑佛疑祖替汝生死?有智人笑汝。汝若不會(huì),更聽(tīng)一頌:“勞持生死法,唯向佛邊求。目前迷正理,撥火覓浮漚。”時(shí)有僧問(wèn):“從上立祖意教意,和尚為甚么卻言無(wú)?”師曰:“三年不吃飯,目前無(wú)饑人。”曰:“既是無(wú)饑人,某甲為甚么不悟?”師曰:“只為悟迷卻阇黎。”復(fù)示偈曰:“明明無(wú)悟法,悟法卻迷人。長(zhǎng)舒兩腳睡,無(wú)偽亦無(wú)真。”

　　這段法語(yǔ)可以說(shuō)是船子和尚用生命令?yuàn)A山禪師承當(dāng)?shù)哪莻�(gè)。其分量之重,唯有過(guò)來(lái)人方能知曉。一句“只為悟迷卻阇黎”,足令天下求佛求法者驚破迷夢(mèng)!

　　夾山禪師圓寂于唐中和(881)元年。臨行前,師召主事曰:“吾與眾僧話道累歲,佛法深旨,各應(yīng)自知。吾今幻質(zhì),時(shí)盡即去。汝等善保護(hù),如吾在日。勿得雷同世人,輒生惆悵。”言訖,奄然而逝。后謚傳明大師。