青原行思禪師悟道因緣

　　青原行思禪師悟道因緣

　　青原山靜居寺行思禪師,六祖慧能大師之法嗣,吉州廬陵(今江西吉安)人,俗姓劉。行思禪師自幼出家,淵默(深沉不言)樂道,同修們每次群居論道,行思禪師皆默然自照。后聞曹溪法盛,遂前往參禮。

　　初禮六祖,行思禪師便問:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”

　　六祖道:“汝曾作甚么來?”

　　行思禪師道:“圣諦亦不為。”

　　六祖道:“落何階級(jí)?”

　　行思禪師道:“圣諦尚不為,何階級(jí)之有!”

　　階級(jí)就是建立在分別知見的基礎(chǔ)上而形成的高低不同的階位。從分別知見的角度來看,圣諦要比俗諦(或世諦)的位次要高;但是,從空性的角度來看,這一切高低、優(yōu)劣的分別全是妄想,非究竟真實(shí)。只有證得了般若空性,泯滅了有無、凡圣、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等二邊分別,才能契入實(shí)相,獲得大解脫。顯然,行思所說“圣諦尚不為,何階級(jí)之有”,指的就是這種遠(yuǎn)離二邊的中道實(shí)相。

　　因此,六祖對(duì)行思禪師很器重,知道他已契入佛心,堪當(dāng)一方化主。當(dāng)時(shí),六祖座下眾徒很多,龍象之才亦不少見,而行思禪師卻獨(dú)居徒眾之首位,其修證境界,就好比當(dāng)年二祖不言,少林便謂他“他髓”一樣,足見他已得六祖之髓。

　　果不其然,六宜不久即將法傳給行思禪師。六祖咐囑道:“從上衣法雙行,師資遞授,衣以表信,法乃印心。吾今得人,何患不信?吾受衣以來,遭此多難。況乎后代,爭競必多。衣即留鎮(zhèn)山門,汝當(dāng)分化一方,無令斷絕。”

　　行思禪師得法之后,即回到青原山,開法化眾。其門庭之興盛,法脈之流遠(yuǎn),足與南岳媲美。行思禪師座下徒眾雖多,但其法脈后來主要是由石頭希遷禪師一系承傳。關(guān)于石頭得法的因緣,參見“石頭希遷禪師悟道因緣”章。

　　行思禪師在青原山弘化期間,曾與荷澤神會(huì)禪師有過機(jī)鋒往來。二人為同門師兄,都是六祖的入室弟子。《五燈會(huì)元》記載:

　　荷澤神會(huì)來參,師(青原行思)問:“甚處來?”

　　神會(huì)道:“曹溪。”

　　師問:“曹溪意旨如何?”

　　神會(huì)振身而立。

　　師曰:“猶帶瓦礫在。”

　　神會(huì)問:“和尚此間莫有真金與人么?”

　　師曰:“設(shè)有,汝向甚么處著?”

　　青原禪師的禪風(fēng),一向以撲索迷離著稱,于此可見一斑。

　　又如,有僧問:“如何是佛法大意?”師曰:“廬陵米作么價(jià)?”

　　廬陵大米與佛法有什么關(guān)系?若在這個(gè)問題上去百般計(jì)較糾纏,永無出頭之日。這種思維與計(jì)度,與離開當(dāng)下一念之心性去拼命問人家“什么是佛法大意”又有什么區(qū)別呢?“廬陵米作么價(jià)”,這個(gè)問題是活語,不是死語,它既是一柄劍,又是一個(gè)大鐵牛,專用來對(duì)付那些喜歡東叮西咬的靈利漢。

　　行思禪師順世于唐開元二十八年(740)十二月十三日。謚弘濟(jì)禪師。