元叟行端禪師悟道因緣

　　元叟行端禪師悟道因緣

　　臨安徑山元叟行端禪師，徑山藏叟善珍禪師之法嗣，俗姓何，臺州臨海人。祖上世代以儒為業(yè)。其母王氏(亦說陳氏)，書香出身，博通五經(jīng)，于南宋理宗皇帝寶祐三年(1255)生行端禪師。行端禪師生而秀拔，自幼即不茹葷腥，有出世志。剛滿六歲，母親便教他誦《論語》和《孟子》。行端禪師雖然能咿咿成誦，但是他的情趣看得出，他不想汩沒于世儒章句之學(xué)。行端禪師的叔父有茂上人，出家為僧后，住余杭化城院，有一年回故里省親，行端禪師即趁此機會，從之落發(fā)，當(dāng)時他才十二歲。

　　行端禪師器識淵邃，夙負大志，以道自任，一切文字不由師授，自然成誦，并且經(jīng)常宴坐思維，竟至于廢寢忘食。行端禪師十八歲受具足戒，之后，便投徑山藏叟善珍禪師座下參學(xué)。善珍禪師是靈隱妙峰之善禪師之法嗣，育王佛照德光禪師之法孫。

　　初禮徑山，善珍禪師便問：“汝是甚處人？”

　　行端禪師道：“臺州。”

　　善珍禪師于是大喝一聲，行端禪師便展開坐具。

　　善珍禪師又喝一聲，行端禪師便收起坐具。

　　善珍禪師于是道：“放汝三十棒，參堂去！”

　　行端禪師終于言下頓悟。

　　一日，行端禪師侍立次，善珍禪師道：“吾泉南無僧。”

　�。凵普涠U師是福建泉州南安人，故有斯語。］

　　行端禪師道：“和尚聻(ni，呢)？”

　　善珍禪師拈起拄杖便打。

　　行端禪師接住拄杖道：“莫道無僧好！”

　　善珍禪師于是點頭印可，并讓他住進侍者寮。

　　當(dāng)時，善珍禪師座下徒眾近千人，除了行端禪師外，無一人能契其機者。

　　善珍禪師圓寂后，行端禪師一度徜徉于西湖山水之間，自稱“寒拾里人”，即寒山拾得的家鄉(xiāng)人。

　　后至仰山，參禮雪巖祖欽禪師。

　　初至雪巖，祖欽禪師便問：“駕發(fā)何處？”

　　行端禪師道：“兩浙。”

　　祖欽禪師又問：“因甚語音不同？”

　　行端禪師道：“合取狗口！”

　　祖欽禪師道：“獺徑橋高，集云峰峻，未識阇黎在。”

　　行端禪師于是拍手道：“鴨吞螺螄，眼睛突出。”

　　祖欽禪師笑著回顧侍者，吩咐道：“點好茶來。”

　　行端禪師道：“也不消得。”

　　于是行端禪師便留在祖欽禪師座下，祖欽禪師亦以上禮待之。

　　三年后，祖欽禪師圓寂，行端禪師又回到浙右，為徑山首座。當(dāng)時是元朝成宗大德初年(1297)。

　　大德四年(1300)，行端禪師于湖州翔鳳山資福寺開法接眾，一時學(xué)徒奔湊，聲振京師。大德七年(1303)，元成宗特賜行端禪師慧文正辯之號。后又移住杭州萬壽、靈隱二寺。元英宗至治二年(1322)，行端禪師奉宣政院之命，又回徑山，補住持之缺。其座下人才之盛，不亞于當(dāng)年大慧宗杲禪師，其中最有名者當(dāng)堆楚石梵琦、夢堂曇噩等人。

　　行端禪師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗于其呵罵中得旨者甚多。在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。故其德望極高，為朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以為榮，而行端禪師卻平淡視之。宋濂在《元叟行端禪師語錄》序中，是這樣描述行端禪師的為人——

　　“公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數(shù)髯，磔(zhe)立懔然，雪后孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風(fēng)逼人，凜如也。所過之處，眾方歡嘩如雷，聞履聲，輒曰‘端書記來矣’，噤默如無人。賓友相從，未嘗談人間細事，舍大法不發(fā)一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅(自受戒以來，一直到圓寂)，無一夕脫衣而寢。”

　　大元順宗至正元年(1341)八月，行端禪師將示寂，問侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄語諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？”

　　侍者茫然無對。

　　行端禪師于是默然良久，說道：“后五日看。”

　　果然五天以后，行端禪師便沐浴更衣，書偈別眾云：

　　“本無生滅，焉有去來。

　　冰河發(fā)焰，鐵樹花開。”

　　寫完，便擲筆，垂一足而化。

　　關(guān)于生死的問題，行端禪師曾示眾云：“全體是個解脫大海，全體是個涅槃妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓而獨存；四大分離，湛然常寂。正與么時，身里出門即不問，門里出身作么生？毗盧頂上從來往，安樂邦中任去留。”