華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 善財(cái)童子五十三參白話文
3、佛教的名學(xué)者
海云比丘,在佛教中并不是生疏的。他獻(xiàn)身學(xué)問(wèn),專心的深入法句(文字),在佛教思想的研究發(fā)揮上,成績(jī)卓著,不愧為一代的名學(xué)者。
某天上午,善財(cái)來(lái)參訪他。海云比丘開(kāi)了窗明幾凈,面臨大海的海藏樓,出來(lái)與善財(cái)相見(jiàn)。善財(cái)敘過(guò)了久仰德學(xué),專誠(chéng)參訪的來(lái)意以后,接著說(shuō):「我是發(fā)了菩提心的,想深入一切智海。但覺(jué)得舍離了世間的生死,想不落小乘的蹊徑,行菩提道,入如來(lái)地,這似乎頗不容易。關(guān)于這些,久仰大師是特有見(jiàn)地的,今天專誠(chéng)參禮,請(qǐng)求多多的開(kāi)示」!
海云比丘微笑說(shuō):「我也不過(guò)是蠡測(cè)之見(jiàn);但愿意把自己的知見(jiàn),貢獻(xiàn)我佛教的青年。善財(cái)!你真的發(fā)了菩提心嗎」
「是的!大師」
「好!培植深厚的善根,才能發(fā)悲智的大心。那我不妨把自己的學(xué)歷告訴你」。
說(shuō)著,把手向東一指說(shuō):「看哪!這是汪洋的大海。我在此海門國(guó),十二年中不斷的觀察這大海,觀察它的性質(zhì)、形態(tài)、作用。善財(cái)!你會(huì)嗎?」
善財(cái)慚愧的說(shuō):「學(xué)人愚昧得很,沒(méi)有理會(huì)觀海的奧義,望大師明白開(kāi)示!」
「善財(cái)!大乘法確是深隱的。它不容許空談,也不同情守文作解的經(jīng)師。所以,它是比喻的、象征的、神秘的,它是一幅晝,一首詩(shī)。要理解它的真義,得拿出超脫的手眼來(lái),從象征神秘的形式中,體會(huì)它平實(shí)的中道!
「哦!那么大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎?」
海云比丘點(diǎn)頭說(shuō):「對(duì),善財(cái)!你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相,觀察它的甚深廣大;從現(xiàn)實(shí)的世間,向無(wú)限的時(shí)空去觀測(cè),只覺(jué)得它漸深漸廣,深廣得不可說(shuō)。這世間是丑惡的,但也有美善的妙寶。
世間海中有無(wú)量眾生的意識(shí)流;業(yè)浪與愛(ài)水,形成色色不同的身相、壽命、族類,色色不同的意識(shí)形態(tài)。
屬于世間的眾生,住在世間:這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大云不斷的流注業(yè)雨,彌漫了整個(gè)世間。這世間,不問(wèn)它是什么,它確是無(wú)增無(wú)減的。我這樣廣泛的觀察,理解世間是十二緣起的因果,叩開(kāi)了緣起法海的大門。
后來(lái),我作進(jìn)一步的觀察,世間還有比海更廣大,更淵深,更特殊的嗎?
那時(shí),只見(jiàn)海底涌出一莖妙寶蓮華來(lái),華、莖、葉、臺(tái)、須,一切都是妙寶的,彌覆了整個(gè)大海。天、龍、阿修羅(世主)他們,都恭敬的供養(yǎng)贊嘆。蓮華上坐著一位萬(wàn)德莊嚴(yán)的如來(lái)」。
善財(cái)合掌贊嘆說(shuō):「善哉!善哉!太不可思議了!這又是什么意義?」
「這自然是大有道理的。緣起相海,是甚深難測(cè)的,但還有甚深更甚深,難測(cè)更難測(cè)的緣起空寂性呢!性空是緣起內(nèi)在的實(shí)性,唯有徹底的深觀緣起海,才能洞見(jiàn)它。你以為這是沉空滯寂嗎?不是的,凡是能廣觀世間相的,沒(méi)有不同情世間;深入緣起性空的,沒(méi)有不齊死生、等染凈。聲聞行者不能廣觀緣起,卻想深入,這自然是不堪潮流的沖蕩,淺嘗而沉沒(méi)了。廣觀世間相而深入的,才能不舍世間,又不為世間所拘,開(kāi)放出大乘的行華。
菩薩是不離世間的,卻不屬世間;這像蓮華生長(zhǎng)于淤泥中,卻凈潔得可愛(ài)。所以,只要多多的為眾生著想,深深的體解性空,就不難從空出假,實(shí)行普賢的大行了。
表像菩薩凈行的蓮華,到底是怎樣產(chǎn)生的」?善財(cái)說(shuō):「怕是海底本來(lái)就有的!」
「不!這是反緣起的邪見(jiàn),蓮華是如來(lái)無(wú)上善根所起的。如來(lái)是諸法的如義,通達(dá)性空如如,正見(jiàn)性空的如幻緣起,如夢(mèng)如幻的清凈業(yè)力,發(fā)生菩薩的行華。大行的凈業(yè),不能離開(kāi)空慧,所以是無(wú)諍法門所莊嚴(yán),無(wú)為法門所印定的。
為一切世界一切眾生而行無(wú)邊的大行,這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點(diǎn)去看,唯有這樣的佛弟子,才能受世主們的敬信贊仰。等到菩薩的因華成熟,自然就成為萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果了。」
善財(cái)深切的理解說(shuō):「大師的深見(jiàn),學(xué)人得益不淺!現(xiàn)實(shí)的世間,拘戀不得確也遠(yuǎn)離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察,不隨波逐浪(凡夫),就是沉沒(méi)(聲聞)。就是想截流徑渡,總不免有心無(wú)力!
海云比丘說(shuō):「善財(cái)!還有啦!蓮臺(tái)上的如來(lái),伸出右手來(lái)摩我的頂,給我說(shuō)普眼解脫經(jīng)!
「善哉!善哉!徹見(jiàn)遍一切一味的性空,引發(fā)大乘的行果,佛陀的一切知見(jiàn),都流入大師的心海而頂戴受持了!」
「是的!我確是深刻而詳備的領(lǐng)解了。普眼經(jīng)的妙用,可以約略說(shuō)一點(diǎn):普眼悟入的空性,是如來(lái)境界,與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟了這,在實(shí)行上能引發(fā)菩薩的大行;在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門的,所以性空能總攝法門的一切。它能凈化國(guó)土;能摧破外道的邪論;能叫一切眾生得快樂(lè);能照著眾生所行的,看他們根性的好尚,適應(yīng)他們,開(kāi)示他們。
這普眼解脫門,簡(jiǎn)直是深廣無(wú)邊。我用了千二百年的時(shí)間,受持、讀誦、憶念、觀察,但也沒(méi)有究盡。明白點(diǎn)說(shuō):在性空的見(jiàn)地上,圓攝一切,就是資以為生的事業(yè),也不離佛法。總之,眾生無(wú)邊,眾生的根性好尚無(wú)邊,適應(yīng)而融攝他們的佛法,自然也是無(wú)邊!
「哦!這不怕邪正雜亂嗎?像支那的孔、墨、老、莊,印度的婆羅門,或者數(shù)論、勝論,如果佛法去適應(yīng)它、融攝它,廣大是廣大了,可不免有點(diǎn)不純粹」。
「善財(cái)!你所憂慮的是對(duì)的。但這是神化了的俗人所能了解的嗎?這像小孩不肯吃藥,把藥和在糖果里一樣。既然是適應(yīng)根性的,自然要分別個(gè)根本與枝末,常軌與變例:自然要從形式的底里,把握它的真義。庸俗的佛教者,不但在支那是多少儒道化的,印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上,為實(shí)而行方便,那不但印度與支那,就是歐風(fēng)、美雨,也未嘗不光華燦爛,莊嚴(yán)著法界的一角」。
「這樣,大師的佛法,是不限于佛說(shuō)的了」。
「沒(méi)有的事。什么是佛說(shuō)?不違反佛教真義的一切微妙善語(yǔ),無(wú)不是佛法。所以本人每天的工作,是把從佛領(lǐng)受來(lái)的無(wú)量法門,一一的深入它;凡是與某一法門相順的,就把它攝取過(guò)來(lái),加以分門別類的研究。不盡不實(shí)的,刪修它,使成為明凈的佛法。演繹引申它的真義,在適應(yīng)根性的要求下,不斷的推陳出新。
善財(cái)!我不但做這體會(huì)闡發(fā)的工作,并且每天為人演說(shuō),顯示它的真義,使它發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。常常與人辯論,成立佛法的正義。因此,世間眾生來(lái)我這里問(wèn)法的,我都能適應(yīng)他,引導(dǎo)他深入普眼法門「善財(cái)!你今天來(lái)了,該不會(huì)空費(fèi)草鞋錢嗎」!
「大師的開(kāi)示,我是依教奉行的。不離見(jiàn)佛與多聞?wù)ǎ铱偹忝靼琢恕5P(guān)于入眾無(wú)礙,還請(qǐng)你慈悲開(kāi)示」!
海云比丘擺手說(shuō):「不行!我只能宣說(shuō)我所了解的。入眾,這實(shí)在是個(gè)難題,讓我想想看。有了,離此地六十由旬的南方海岸國(guó),善住比丘在那邊弘法,他倒是難入而能入的。請(qǐng)吧!你還是向他參訪去」!
善財(cái)站起來(lái)告辭,海云比丘一直送下樓來(lái),目送這位青年參訪者的向前邁進(jìn)。
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