金剛經(jīng)講義 威儀寂靜分第二十九

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄐ粒┐丝品侄海ㄈ桑┏�，泯相入體；次，結(jié)成不生。（壬）初，又三：（癸）初，約圣號(hào)明離去來(lái)；次，約塵界明離一多；三，約我見(jiàn)明離亦離。（癸）初，又二：（子）初，斥凡情；次，釋正義。

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　　【‘須菩提！若有人言，如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。】

　　諸法空相句，是大乘法印。不來(lái)不去等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。今不過(guò)約如來(lái)圣號(hào)明之，以示例耳。須知來(lái)去等，皆是對(duì)待之事相。欲證絕對(duì)體者，必當(dāng)泯諸對(duì)待，空其虛相。何以故？一切法性，本來(lái)非相故。此約性體以明諸法本來(lái)空相也。若約修功言諸法空相者，謂空其諸法之相也。即泯相入體之意。

　　如來(lái)本性德之稱(chēng)。乃此人執(zhí)著來(lái)字，則有來(lái)必有去矣。既有來(lái)去，復(fù)聯(lián)想到坐臥。此明倘著一相，必致愈引愈多，萬(wàn)相紛紜，永永不得清凈。以示讀經(jīng)聞法，不可著文字相也。此人完全門(mén)外，聞稱(chēng)如來(lái)，心中遂儼若有一來(lái)去，以及行住坐臥等，相相不一。

　　四若字，形容其心逐相而轉(zhuǎn)，起滅不停�；腥粲卸茫袂槿绠�(huà)。作此言者，是以凡情測(cè)圣境，全未了解如來(lái)之義。故曰是人不解我所說(shuō)義。我字指如來(lái)，謂不解如來(lái)二字所明之義也。亦可指佛。佛所說(shuō)法，無(wú)往而非令人離相證性。乃至語(yǔ)言文字，皆不可執(zhí)。此人全不知性，著于名言。是于佛說(shuō)之義，毫無(wú)領(lǐng)會(huì)。故曰不解我所說(shuō)義。呵斥此人不解，正欲一切人深解空相之義趣也。

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　　【‘何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！�

　　如來(lái)即是法身。法身常住不動(dòng)。無(wú)所謂來(lái)去也。法身遍一切處，亦無(wú)需乎來(lái)去也。其見(jiàn)有來(lái)去者，乃應(yīng)化身耳。此身是緣生法。謂隨眾生機(jī)感之緣而生起者也。換言之，即謂此示現(xiàn)之身，皆自眾生眼中視之云然耳，如來(lái)固未嘗動(dòng)也，此之謂緣生。何以明其然耶？試思佛既示現(xiàn)矣。眾生何故有見(jiàn)，有不見(jiàn)？何故有時(shí)見(jiàn)，有時(shí)不見(jiàn)？蓋得見(jiàn)與否，皆視眾生之心如何。心凈則佛現(xiàn)矣，遂名之曰來(lái)。心濁則佛隱矣，因名之曰去。心凈心濁，全由眾生。故應(yīng)化身之隱現(xiàn)，亦全由眾生。故曰隨緣生起也。然而有緣亦必有因，其因?yàn)楹危壳八^慈善根力及成就二智是。所以隨感即現(xiàn)，并不起心作念；所以雖隨方示現(xiàn)，而若無(wú)其事，法身之不動(dòng)自若，初不住于來(lái)去之相也。然雖法身不動(dòng)，而恒常示現(xiàn)應(yīng)化身，從不斷絕。亦不住于不動(dòng)之體也。是之謂如如不動(dòng)。

　　明其雖如如，而是不動(dòng)的；雖不動(dòng)，而是如如的。故雖見(jiàn)有來(lái)去，實(shí)則不來(lái)不去；雖不來(lái)不去，無(wú)妨見(jiàn)有來(lái)去。此中曰：無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。非謂畢竟無(wú)來(lái)去也。是說(shuō)來(lái)亦無(wú)處，去亦無(wú)處。兩所字最要。無(wú)所者，無(wú)處也。形容法身本遍一切處，豈更有來(lái)處去處乎？既是來(lái)去而無(wú)來(lái)去之處�？梢�(jiàn)雖來(lái)去，而實(shí)未嘗來(lái)去。乃未嘗來(lái)去，而現(xiàn)有來(lái)去耳。此意即是住而無(wú)住，無(wú)住而住。乃離相之極致。何以故？來(lái)去與不來(lái)去之相俱離，故曰極致也。

　　總之，來(lái)去是從不來(lái)不去上見(jiàn)，不來(lái)不去是從來(lái)去上見(jiàn)。不但離盡有相之相，并離盡無(wú)相之相矣。蓋真如，實(shí)相，本來(lái)如是。真如者，無(wú)可遣，名真，亦無(wú)可立，名如也。實(shí)相者，雖無(wú)相，而亦無(wú)不相也。所以結(jié)之曰：故名如來(lái)。名者，假名。不但來(lái)是假名。如亦是假名也。何以故？真如而曰來(lái)，即謂其不住涅槃。蓋真如之體本不動(dòng)，而今曰來(lái)。然則所謂如者，名而已矣。實(shí)不住于不動(dòng)之真如也。既來(lái)矣，而曰如。即謂其不住生死。蓋來(lái)去之相為生滅，而今曰如。然則所謂來(lái)者，亦名而已矣。實(shí)不住于生滅之來(lái)去也�？傄悦髌�無(wú)我之極，隨感斯應(yīng)，緣會(huì)則現(xiàn)，毫無(wú)容心而已。毫無(wú)容心者，一念不生之謂也。念且未生，心何嘗動(dòng)哉。

　　此科雖是約法身以明義。實(shí)則二身之義，亦已兼明。善通達(dá)者，便當(dāng)返觀自己五蘊(yùn)色身，雖有來(lái)去。而本具之佛性，實(shí)不來(lái)不去。便從來(lái)去皆不上契入。

　　彼來(lái)去之相，何足置念哉。迨至契入性體，則任其來(lái)去現(xiàn)相，可也。更何必置念哉。則不執(zhí)不斷，遮照同時(shí)矣。

　　念佛人尤當(dāng)通達(dá)此理。須知彌陀來(lái)接，而初未嘗來(lái)也。往生西方，而亦未嘗去也。然雖未嘗來(lái)去，亦何妨現(xiàn)來(lái)現(xiàn)去。何以故？不來(lái)不去者，理體也。有來(lái)有去者，事相也。理事從來(lái)不二，性相必須圓融。故盡管不來(lái)不去，不礙有來(lái)有去；盡管有來(lái)有去，其實(shí)不來(lái)不去。最要緊者，即是來(lái)去要在不來(lái)不去上體認(rèn)；不來(lái)不去即在來(lái)去上做出。此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生，且決定見(jiàn)佛。孰謂修凈土無(wú)須學(xué)般若，且疑般若妨礙凈土乎？

　　更有要義，須徹底了解者。夫相，依性而現(xiàn)者也。性，由相而彰者也。性相二者，一表一里，從不相離者也。然則佛經(jīng)令人離相何耶？當(dāng)知所謂離者，非謂斷滅，但不應(yīng)取耳。

　　夫性相二者，既是一表一里而不能離。然則獨(dú)不應(yīng)取相，何耶？當(dāng)知此因凡夫自無(wú)始來(lái)，只知認(rèn)相，逐相而轉(zhuǎn)。于是我人、彼此、高下、厚薄、精粗、美惡種種對(duì)待之相，迭起繁興，牽枝帶葉，相引愈多。遂致分別執(zhí)著，因之而日甚。我見(jiàn)因之而日深。貪嗔三毒等煩惱，因之而繼長(zhǎng)增高。乃至造業(yè)無(wú)窮，受苦無(wú)邊。

　　今欲救之，須斷三毒。欲斷三毒，須除我見(jiàn)。欲除我見(jiàn)，須不分別執(zhí)著。而欲不分別執(zhí)著，則須離相。故離相云者，意在除其分別執(zhí)著之我見(jiàn)耳。非謂畢竟離也。故曰不取非法相。又曰不說(shuō)斷滅相。即是顯示離相之真實(shí)義，使不致于誤會(huì)也。

　　總之，離相者，為令回光返照以證性也。性既證得，正須現(xiàn)相。然欲證果后，不沈空滯寂。又須修因時(shí)，觀空而不偏空。此所以既令不取，復(fù)令不滅，兩邊不著耳。

　　且佛理、佛說(shuō)，無(wú)不圓妙。雖只說(shuō)不取相，其實(shí)已通于性。何以言之。一有所取，便成為相而非性矣。故二乘偏于性邊，佛則呵斥之曰：沈空滯寂，未能見(jiàn)性。蓋曰沈、曰滯，即形容其取著之相也。沉滯之相現(xiàn)，不沉滯之性隱矣。故曰未見(jiàn)性也。所以不取相一語(yǔ)，貫徹二邊，當(dāng)如是領(lǐng)會(huì)也。

　　至如此中，不曰有來(lái)去，亦不曰無(wú)來(lái)去。但曰無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。雙照二邊，尤為圓融。何以故？若定說(shuō)有來(lái)去，則偏于相邊矣。若定說(shuō)無(wú)來(lái)去，又偏于非相邊矣。今如是雙照二邊而說(shuō)，正顯性相雙融之義也。性相雙融，便是平等一如也。又如如來(lái)一名，雖以稱(chēng)法身，其實(shí)已含有二身。不然，來(lái)字無(wú)所屬矣。所以即此名稱(chēng)，已足顯明雖有三數(shù)，而非三體之義。前約如字明義，則通于諸法邊，而曰諸法如義。今約來(lái)字明義，則通于不來(lái)不去邊，而曰無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。此皆世尊苦口婆心，教導(dǎo)學(xué)人于佛說(shuō)之一切法，皆當(dāng)如是了解。便能通達(dá)乎性相一如，法界平等也。

　　何以故？若了解得雖不來(lái)不去，而現(xiàn)有來(lái)去。可知法身�，F(xiàn)報(bào)化等身，而不斷絕。所以修因時(shí)，不應(yīng)斷滅相也。若了解得雖現(xiàn)有來(lái)去，而實(shí)未嘗來(lái)去�？芍獔�(bào)化等身，不能離法身而別有。所以修因時(shí)，不應(yīng)執(zhí)著相也。了解乎此，則前來(lái)不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以及即非是名等義，皆可徹底了然矣。

　　而若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)之義，亦由是而通達(dá)矣。蓋如而來(lái)，即不滅相之謂也。來(lái)而如，即不著相之謂也；而若見(jiàn)諸相非相者，意謂即諸相而見(jiàn)其非相，便是不著不滅，便與如來(lái)之義相應(yīng)，故能見(jiàn)如來(lái)也。

　　且如而來(lái)，乃是不著時(shí)便不滅；來(lái)而如，乃是不滅時(shí)仍不著。所以不住涅槃，不住生死，是同時(shí)的。是一無(wú)所住的。故行人應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住則為非住也。若能如是了解而通達(dá)之。則性也、相也、一切分別、一切執(zhí)著，自然化除。自然無(wú)念。自然無(wú)有掛礙顛倒。故曰：行深般若波羅蜜多時(shí)，能度一切苦。一切行人，若領(lǐng)會(huì)得此科之義。應(yīng)觀一切對(duì)待之相，既不能離絕待之性而別有。而絕待之性，亦未嘗離對(duì)待之相而獨(dú)存。便當(dāng)于日常一切對(duì)待之事相上，雖無(wú)妨隨緣而行。卻不可隨緣而轉(zhuǎn)。此意即是緣應(yīng)了者，得機(jī)便了，不與糾纏。緣應(yīng)結(jié)者，亦無(wú)妨結(jié)，但不攀緣。果能如是二六時(shí)中，勤勤觀照，密密勘驗(yàn)。心把得定，腳立得牢。自不為相所縛，而泯相入體矣。此是學(xué)人第一著功夫。便是隨順真如。便是直指向上。

　　所謂泯相者，泯是融義，非謂斷滅，即不著不斷是也。所謂入體者，謂契入性體。相融便是契體，非別有體也。何以故？性體本來(lái)無(wú)相無(wú)不相故。是之謂諸法空相。空乃第一義空，即是空而不空，不空而空。所謂但空其相，而不壞諸法。果能如是，則任他萬(wàn)相紛乘，自不為其所動(dòng)。以上所說(shuō)，皆是從此諸法空相起修之方便。有深有淺，其法不一。而仍可一貫。且所謂淺者，亦無(wú)淺非深。不可聞其淺而忽之也。聽(tīng)有緣人隨己意取行之。大有受用，決不相賺。