大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第四卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義。

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校

　　卯五 顯見無還 分四 辰初 阿難求決取舍 二 如來力為破顯 三 承前判決取舍 四 結(jié)嘆自述淪溺 今初

　　阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。

　　上科如來，盡心吐露，極顯真心，可惜阿難未能領(lǐng)悟，而反起疑，故向佛求決取舍。悲救深誨者：承佛悲憐愍念，救拔性顛倒苦，深加訓(xùn)誨，而與正遍知樂。感傷真心不失，顛倒受淪，故致垂泣矣！ 我雖承佛如是妙音：如是指法之詞，即指上三科妙音，乃指說法微妙音聲；佛音具足眾妙，乃總贊之曰：‘妙音’。悟妙明心：即指領(lǐng)悟上三科，所顯見性。阿難前求發(fā)妙明心，佛向阿難眼中指出，顯見性即是妙明心，阿難領(lǐng)悟不動、不滅、不失之見性。元所圓滿：指不失科中，包括虛空曰圓，周遍萬法曰滿，所顯廣大圓滿之義；常指不滅科中，真常不滅之義；住舍不動科中安住不動之義。此述聞法雖悟本心，下乃歸功意識。

　　而我悟佛，現(xiàn)說法音，現(xiàn)以緣心，允所瞻仰，

　　而字轉(zhuǎn)語詞，悟佛法音，是猶但領(lǐng)其文，未諳其旨，觀下未敢認(rèn)取可知。阿難以聞解之功，全歸重于聽法緣心，故曰現(xiàn)以用也緣心，緣心即第六意識，緣慮分別之心，而能聞法領(lǐng)悟，有大功能。允所瞻仰者：允誠義，謂此緣心，是誠我所瞻依仰慕，而不能舍者，若舍此心，憑誰聞法領(lǐng)悟耶？

　　徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。

　　此心，即妙明心。眾生日用施為，一一無非承其恩力，咸皆迷而不知，故歸功于緣心，阿難亦復(fù)如是，故曰：‘徒獲此心’。獲者得也，其意徒得此心，而未敢認(rèn)為本來圓滿，元來無失，常住心地。其故何也？因不得其用，故未敢認(rèn)也。

　　倘若認(rèn)此，則必舍彼，卻后將何承領(lǐng)佛法？縱不惜緣心，而獨不重佛法乎？所以躊躇莫決。觀此阿難則真妄雙迷。倘無根性真心，豈能聞法？聞既不聞，則分別緣慮之心，何自而有？全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也；聞法領(lǐng)悟之心，離塵即無分別，塵有則生，塵無則滅，完全無體，不過妄有緣慮分別，執(zhí)認(rèn)不舍，此迷妄也。既是真妄雙迷，何得稱悟？直至三卷末，獲本妙心，常住不滅，方敢認(rèn)取此心，方是真悟。

　　愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

　　圓音：即佛最勝口輪‘但以一音演說法，眾生隨類各得解’，圓音，即是一音。佛之音聲，圓滿普被，諸方異類，聞之皆同本音，一音具足一切音，故稱圓音；一切音不出一音，故曰一音。佛音為眾生作增上緣，隨根差別，現(xiàn)眾多聲，猶如一雨所潤，草木大小，隨根受益，有緣隔遠(yuǎn)，如在一堂。

　　疑根者：謂致疑之端，乃疑自、疑人、疑法，三疑中疑法也。此疑根之于心，非大雄大力之世尊，莫能拔之。此即緣心、真心，誰取、誰舍，莫衷一是，如人惑于歧途，莫知所向，故求拔疑根，令到不疑之地，庶可歸無上道，無上道，即不生不滅之果覺，須識不生滅之因心，庶可圓成矣！初阿難求決取舍竟。

　　辰二 如來力為破顯 分二 巳初 破緣心有還 二 顯見性無還 巳初分三 午初破所緣之法 二 破能緣之心 三 指各有所還 今初

　　佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。

　　上科阿難求決取舍，此科如來力為破顯。破者破妄緣心也，顯者顯真見性也，此欲破緣心有還，先破所緣之法現(xiàn)說法音。阿難不舍緣心，為重于法，若破所緣非真，而能緣自舍矣。

　　汝等尚以緣心聽法，謂以能緣之心，聽我所說法音。則此法亦成所緣之塵，非得法性真理。以法音但是能詮，真理方是所詮，真理即眾生之心，聽法能悟真理，方不負(fù)我所說，故下喻說，聽法自應(yīng)觀心。

　　如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。

　　上人字喻說教人；下二人字皆喻聽教人；指喻佛之聲教；月喻聽教人之心。如人以手指月示人，喻佛以音聲，而作佛事，說出聲教，直指人心，告示聽教之人。彼聽教人，因教自當(dāng)觀心，猶因指自當(dāng)看月也。若聽教悟心，則因指見月矣！

　　若復(fù)觀指，以為月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指，何以故？以所標(biāo)指，為明月故。

　　此喻執(zhí)教迷心。若復(fù)觀指，以為是月之體，此人豈惟獨也亡失月輪不能見，亦亡其所謂指也。何以故是征，下二句是釋。即以所標(biāo)之指，認(rèn)為明月故；法合當(dāng)云：若復(fù)執(zhí)教為心，此聽教人，豈惟不達真心，亦且不知教意，何以故？即以所緣聲教，為真心故。

　　豈惟亡指，亦復(fù)不識明之與暗。何以故？即以指體，為月明性，明暗二性，無所了故，汝亦如是。

　　明暗二字，喻中易知，法中難解。喻中不但亡指，并不識明暗。何以故句征，下釋不識明暗之義。即以指體之暗性，認(rèn)為月光之明性，自是明暗二性雙迷，無所了知故。 法中教合指喻，心合月喻。教以聲名句文為體，無覺照之用，合暗喻；心以靈知不昧為性，有覺照之用，合明喻；學(xué)人不解依教觀心，但認(rèn)聲教為真心，豈獨迷心，亦迷其教。何以故？以所說教，認(rèn)為真心故。又不但迷教，亦復(fù)不達有覺照，無覺照之用。何以故？即以聲、名、句、文，無覺照之教體，為靈知不昧，有覺照之心性，覺與不覺，二者無所了別故。謂汝以緣心聽法，則我所說之法，亦成緣塵，汝則迷失法性，何異執(zhí)指為月，不識明暗之人？故曰：‘汝亦如是’。初破所緣之法竟。

　　午二 破能緣之心

　　若以分別，我說法音，為汝心者，此心自應(yīng)。離分別音，有分別性；譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。

　　此正拔不舍緣心之疑根。分別：指聽法緣心；法音：即所聽聲教。上科先破所緣之法，此科乃破能緣之心。謂汝雖不以所分別聲教為心，若以能分別法音，為汝真心者，此心自應(yīng)離卻所分別法音，有能分別自性，方許為真。此暫縱，下即奪，先喻說，后法合。 此喻能緣心，離塵無性，譬如行客，寄宿旅亭，不過暫時止住便去，終不常住，而掌管也亭人，是為亭主，則無所去。

　　此亦如是：若真汝心，則無所去，云何離聲，無分別性？

　　此以法合。亦復(fù)如是者：能緣心不住，緣境之時，暫緣便去，終不久緣，故喻如客。若真是汝心，則如亭主常住，并無所去；云何離卻所分別聲，無有能分別之自性？此破意識緣聲之心也。

　　斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性。

　　此下廣示有還。故云：斯則豈獨緣聲分別之心，離聲無性；即能分別我三十二相之容貌，亦是相有則生，相無則滅，離諸所分別之色相，亦無能分別之自性。

　　如是乃至，分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。

　　如是二字，指上緣聲色二塵，離塵無分別性。乃至二字，超略中間香、味、觸、塵，井法處所攝，半分生塵，而分別之性，亦復(fù)都無。此是六

　　識不緣六塵境界，五俱意亦皆不行，如是則能分別心，與所分別境，悉皆寂然。故曰：‘都無’。唯留獨頭意識，緣法處半分滅塵，因法塵有生滅之分故。 非色非空：即內(nèi)守幽閑，法處滅塵境界，已離六塵粗相，故非色；猶有寂靜細(xì)境，故非空。參禪之士，到此境界，難免被他所誤。又非同色界四禪天定，故非色；非同空處空無邊處天定，故非空。如八定后三定，所緣境界相似。不但隨塵起滅之見聞，緣心不行，即嗅、嘗、覺、知，亦復(fù)不起，此處猶非真心，切勿錯認(rèn)。

　　拘舍離等，此云牛舍，乃末伽黎母名，即拘舍離子，六師之一，等余外道。昧為冥諦者：昧即迷昧，不知此境非真，執(zhí)為冥初主諦。智論云：‘外道通力，能觀八萬劫，八萬劫外，冥然不知’。謂為冥初；從此覺知初立，故名主諦，亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有此性，即世間本性也。 離諸法緣，無分別性者：《正脈》云：‘縱使心之分別都無，亦但離于粗分別耳，微細(xì)流注，固所未覺；縱使境之色空都盡，亦但離于粗境耳，滅塵影事，固不能離。若離諸法塵，半分滅塵之緣，即無分別之性，與上之離聲、色，而無性者，同一例也。’二破能緣之心竟。

　　午三 指各有所還

　　則汝心性，各有所還，云何為主？

　　此心性，非圓妙明心，寶明妙性，即緣塵分別之心性，亦即上文所謂昏擾擾相，以為心性，乃隨塵生滅，各有所還。分別聲者，從聲塵來，還之于聲；乃至分別冥諦者，從冥諦來，還之冥諦。如人影相似，從何人來，還隨何人而去。有來有去，但是暫住之客，不是常住主人，故曰：‘云何為主’。初破緣心有還竟。

　　巳二 顯見性無還 分二 午初 阿難求示無還 二 如來詳與顯示 今初

　　阿難言：若我心性，各有所還；則如來說，妙明元本也心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。

　　此當(dāng)機聞?wù)f緣心有還，而求示無還也。還者歸還，如世間之物，從誰借來，還之于誰。若是自己之物，則無可還，故問曰：若我能緣心性，如來現(xiàn)說，各有所還，而如來所說妙明元心，云何乃是無還？惟垂哀愍，為我宣說。初阿難求示無還竟。

　　午二 如來詳與顯示 分四 未初 指喻見精切真 二 許示無還之旨 三 備彰八相皆還 四 獨顯見性無還 今初

　　佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。

　　佛欲示無還之旨，先明見性，切近真心，且就阿難日用之見，分明指示，故曰：且汝現(xiàn)前見我之時，此見即是八識精明之體，元者本也；故出其名曰：見精明元。即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分，映在六根門頭：在眼曰見精。在耳曰聞精；在鼻曰嗅精；在舌曰嘗精；在身曰覺精；在意曰知精，本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒，見妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘雖非妙精明心’。雖非二字暫抑之。

　　而喻中，隨即揚其切近于真，如捏目所見之第二月，雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，與真月有虛實之殊，天淵之隔。以第一月，喻純真無妄之妙精明心；第二月喻見精明元；水中月影，喻緣塵分別之識心。佛欲令人舍彼妄識，取此見精，為本修因也。

　　問：‘阿難求索真心，佛何不指與純真無妄之心，而乃指此帶妄之見精耶？’答：‘純真之心，唯佛獨證，等覺菩薩，猶有一分無明未破，真尚未純，而況位居凡、小，離此憑何指示乎？譬如指礦說金，求金之人，若舍于礦，豈有真金可求？十番正示，二見翻顯，如銷礦成金，其金一純，則光明煥發(fā)矣！從上諸祖，皆本佛意，多于六根門頭，接引學(xué)人，豎臂擎拳，一棒一喝，無非欲令學(xué)人，親向自身中，識取本來面目。慎勿因此有雖非妙精明句，遂疑見精，以為全妄，不敢認(rèn)取也。’初指喻見精切真竟。

　　未二 許示無還之旨

　　汝應(yīng)諦聽！今當(dāng)示汝，無所還地：

　　首句誡聽，下乃許示。無所還地者：即本元妙明心地；前阿難所云：‘悟妙明心，元所圓滿，常住心地。’既圓滿，則無來無去，常住不動，安有所還？是為無所還地。二許示無還之旨竟。

　　未三 備彰八相皆還

　　阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜；中夜黑月，云霧晦瞑，則復(fù)昏暗；戶牖之隙，則復(fù)見通；墻宇之間，則復(fù)觀壅；分別之處，則復(fù)見緣；頑虛之中，遍是空性，郁垺之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清凈。

　　此欲示無還之見，先列可還之相。佛意非有可還之相，莫顯無還之見，故先列可還，共有八相四對：明、暗；通、塞；同、異；清、濁也。各有體相，如日輪是體，明曜是相，乃至澄霽是體，清凈是相。其中惟六七體相顛倒，觀還處自知。 大講堂戶牖洞然大開，內(nèi)外通達，東方日輪升天，則全講堂，皆有明曜之相；中夜即子夜，黑月謂一月之中，有分白月、黑月，白月則光，黑月便暗，因云霧晦冥掩蔽于空，則復(fù)現(xiàn)昏暗之相�；枵甙抵�始，暗者昏之極。此明、暗一對。戶牖空隙之處，則見通相；墻宇之間，四圍曰墻，四檐曰宇，內(nèi)外彼此不通，則復(fù)觀壅塞之相；此通、塞一對。分別之處：指眼前所分別之境，處即境也，如山、地、林、泉等處。則復(fù)見緣：緣即塵緣差別，如山是高，地是平，林是密，泉是流，彼此之相不一，則復(fù)見差別之相；頑虛之中，遍是空性，應(yīng)是空性之中，遍是頑虛，空性廣大，同是冥頑無知，故曰遍是頑虛之相；此同、異一對。郁垺之象，則紆昏塵，應(yīng)是昏塵之象，則紆郁垺，象即境象；紆環(huán)繞也；地氣屯聚曰郁；灰沙飛揚曰垺�；鑹m境象，則紆繞郁垺之相；澄霽斂收也氛：雨后天晴為澄霽，所有塵氛，悉皆收斂，萬里蒼蒼，一色清凈，故又觀清凈之相；此清、濁一對也。此八相，皆為見精所對之境，下明各有所還，對顯見精無還，離塵別有全性，異前緣心，離塵無體也。

　　此大講堂，喻妙明元心，不動不變之體，為大總相法門；八相，喻心體隨緣，現(xiàn)一切別相。總言之，隨迷、悟二緣，而現(xiàn)染、凈諸相。明喻智慧，善能照了；暗喻無明，昏于長夜；通喻六根通達，觸處洞然；壅喻二執(zhí)障蔽，頭頭是礙；差別之緣，喻善惡；頑虛之狀，喻無記；郁垺喻昏迷之性；清凈喻澄湛之心；正顯種種幻化，皆生當(dāng)人妙明元心，此心不拒諸相發(fā)揮，能為諸相所依，若講堂然，人人皆有此大講堂，試深思之！ 昔報慈文遂禪師，嘗究《首楞嚴(yán)》，謁于法眼，述己所業(yè)，深符經(jīng)旨。眼曰：‘《楞嚴(yán)》豈不是有八還義？’遂曰：‘是’。眼曰：‘明還甚么？’遂曰：‘明還日輪。’眼又曰：‘日還甚么？’遂懵然無對，自此服膺請益。是可知主中主，故非注疏所及。端師子頌曰：‘八還之教垂來久，自古宗師各分剖，直饒還得不還時，也是蝦跳不出斗’。

　　阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。

　　能見是一，所見不一之相，咸在一見之中，故曰咸看此諸變化相。相以變化稱者，自無而有，謂之變，雖有若無，謂之化，顯其不實也。吾今各還本所因處：以上八相，各有所因，本因何處而來，還之何處。

　　云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因?qū)偃�，是故還日。

　　上科云：諸相各有本因；此科征釋本因，謂明相當(dāng)還日輪，以日是明相本因，以是之故，還之于日。

　　暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虛還空，郁垺還塵，清明還霽，則諸世間，一切所有，不出斯類。

　　此中頑虛還空，郁垺還塵，足證前之體相顛倒，其余例上可知。 以此八相類推，則諸世間，一切眼家所對之色塵，皆有可還，不出斯類。三備彰八相皆還竟。

　　未四 獨顯見性無還

　　汝見八種見精明性，當(dāng)欲誰還？何以故？若還于明，則不明時，無復(fù)見暗；雖明暗等，種種差別，見無差別。

　　此正顯見性無還，乃為真主人。謂汝能見八種之相，此見之精，即是妙明真性，無來無去，不生不滅，當(dāng)欲從誰以俱還乎？誰字，即八相中隨舉那一相。何以故起，是征釋。設(shè)若見精還于明相，已隨明相而去，則不明時，應(yīng)無復(fù)見暗？汝今不然，雖明去暗來，通去塞來，異滅同生，濁滅清生，所見之相，任從種種，千差萬別，而能見之性，湛然盈滿，如明鏡當(dāng)臺，有物斯鑒，明來見明，乃至清來見清，昭然不昧，凝然不動，無差無別，無往無還。本科獨顯見性無還竟。并前二如來力為破顯竟。

　　辰三 承前判決取舍

　　諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？

　　首句，近指八相，遠(yuǎn)指六識。八相從緣而有，還之于緣，緣有則有，緣無則無；六識因塵而有，還之于塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還，自然非汝常住不遷之真性，汝當(dāng)決定棄舍，而不須執(zhí)吝矣。云何汝先說，現(xiàn)以用也緣心，允所瞻仰，而猶戀戀不舍！今此見精明性，明來見明，暗來見暗，不由汝以可還者，自然屬汝自己，非汝之真性，而是誰耶？汝當(dāng)決定認(rèn)取，而不可猶豫也。云何汝先言，未敢認(rèn)為本元心地，而起愛妄疑真之心，今聞如是破顯，其疑根當(dāng)可自拔矣。三承前判決取舍竟。

　　辰四 結(jié)嘆自述淪溺

　　則知汝心，本妙明凈。汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍！

　　則知二字，承上無還而言，則知汝之見性真心，雖隨緣而恒不變。本字貫下妙明凈，此三義本來現(xiàn)具根中，即生滅門中之本覺心。眾生日用，不離這個，不為諸相所遷，非同緣心之離塵無體，故曰：‘本妙’；不為諸相所蔽，非同緣心之昏擾為性，故曰：‘本明’；不為諸相所染，非同緣心之分別愛著，故曰：‘本凈’。迷悶者：執(zhí)吝緣心，無智自解，具足本末不覺，由是喪失本妙明凈之覺心，此非失似失也。法身流轉(zhuǎn)于五道，枉受淪溺，于生死苦海之中，常被漂流沉溺，如懷珠乞丐，珠本不失，枉受貧窮，為可憐愍者。此科以見性無還而論，無往無還，挺物表而常住，亦四義中常義。五顯見無還竟。

　　卯六 顯見不雜 分二 辰初 阿難以物見混雜疑自性 二 如來以物見分明顯自性 今初

　　阿難言：我雖識此見性無還，云何得知，是我真性？

　　阿難雖聞見精無還，而領(lǐng)之未的，故言我雖識此見性無還，是雖知見性，不與諸相以俱還，云何分辨，可以得知是我真性，而不屬于物也？觀雖識二字阿難以見性，昭昭靈靈，盈滿目前，物、見混雜，仍是有疑莫決，不敢認(rèn)見為心，故佛即以物、見分明顯自性也。初阿難以物、見混雜疑自性竟。

　　辰二 如來以物見分明顯自性 分四 巳初 標(biāo)定能所 二 就中揀擇 三 物見分明 四 責(zé)疑自性 今初

　　佛告阿難，吾今問汝：汝今未得無漏清凈，承佛神力，見于初禪，得無障礙；而阿那律，見閻浮提，如觀掌中，庵摩羅果。

　　上科，當(dāng)機疑物、見混雜，此科佛欲顯物、見不雜，故先須列出，如何是能見之性，如何是所見之物，然后就中揀擇，自然見是見，物是物，分明不雜。此先列能見，有聲聞見、菩薩見、佛見、凡夫見，故呼當(dāng)機而告之曰：吾今問汝，汝現(xiàn)今未得四果無漏，清凈慧眼，乃承佛神力加被，乃能見于初禪，得無遮障留礙；而阿那律，具足云阿那律陀，彌陀經(jīng)云：阿冕樓陀、此云無貧，亦云不滅。因昔日以稗飯，施供辟支佛，所以受福不滅，于九十一劫中，天上人間不受貧窮果報。過去劫中為農(nóng)夫，遠(yuǎn)種山田，無暇回家吃飯，帶飯而食。山中有一道人修行巳證辟支佛果，七日下山化緣一次，是年饑荒，米糧昂貴，一日下山募化，連化七家，竟無一家施供，空缽而回。該農(nóng)夫見而問之曰‘大師今日乞食得否？’答曰：‘無人布施’。農(nóng)夫聞言，心中動念：此大師七日化一次，每次化七家，無論多少，下七再化，今空缽而回，豈不是要餓七日？自愧無可供養(yǎng)，乃以所帶稗飯一包，布施供養(yǎng)，辟支佛接而受之，乃為咒愿曰：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，后必得安樂。’愿畢而去，十分感激！后農(nóng)夫持刀割草，草中跳出一兔，其色純黃，遂跳至農(nóng)夫背上，伏而不動。農(nóng)夫驚怪，奔回急喚其妻捉之，乃一金兔，自此無貧，九十一劫，受福不滅，故以名焉，此過去因緣也。

　　阿那律是佛堂弟，因聽法之時，常好睡眠，被佛訶云：‘咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’遂生慚愧，發(fā)大精進，七日不寐，失其雙目。佛愍而教之，授以樂見照明，金剛三昧，遂得半頭天眼，而證圓通，自述‘我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。’《維摩詰經(jīng)》阿那律答嚴(yán)凈梵王亦云：‘吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。’今言閻浮提者，以大千世界，有萬億閻浮提，舉別顯總也。故《華嚴(yán)》云：‘一切閻浮提，皆言佛在中’者是矣。有云：此閻浮提三字。與下科此見周圓。遍娑婆國三字對換。則兩皆不訛。此應(yīng)見娑婆國，下科居日月宮，應(yīng)只見閻浮提，此理不錯。據(jù)愚見不必更換，兩處但加字可也，此加萬億，或一切二字，于閻浮提之上，下科娑婆國下，加一四天下，南閻浮提即可。庵摩羅果，桃柰相似，生熟難分，此方所無，故不翻。上二是聲聞見。

　　諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵，清凈國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。

　　前二句菩薩見，中四句佛見，后二句凡夫見。百千界者：初地菩薩見百界二地見千界，乃至十地見無量世界。 十方如來，見無限量，故曰：‘一窮盡微塵’，喻其多不可數(shù)也。國土皆稱清凈者：佛眼等觀，見穢同凈，無所不瞻，即佛見周圓也。以上圣見，下為凡見。

　　眾生洞視，不過分寸：作三意釋之：一、對勝顯劣：謂眾生洞明之見，較之佛圣、不過分寸而已；二、收盡含生：謂蜎蠕之屬，見量狹窄，極其洞視明見也，不過分寸之地；三、障礙失用：謂隔紙不見，此不過分也，隔板不見，此不過寸也。過作通過解，與上二不同，此中能見之文，具足十界五眼，凡夫肉眼，阿那律天眼，阿難仗承佛力慧眼，菩薩法眼，如來佛眼。

　　五眼頌云：‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空真諦，佛眼如千日，照異體還同同是如來藏，清凈本然平等一相。，明法界內(nèi)，無處不含容。’

　　阿難！且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種形像，無非前塵，分別留礙。

　　此列所見，獨約當(dāng)機，現(xiàn)量所親見之境。謂言以上圣凡諸見，姑勿論耳。且就吾與汝，觀四天王所住宮殿，在須彌山腰，離地四萬二千由旬，東方持國天王，居黃金埵；南方增長天王，居琉璃埵；西方廣目天王，居白銀埵；北方多聞天王，居水晶埵，而齊日月。

　　中間遍覽者：忉利天之下，大地之上，周遍歷覽，有情之類，有水居、陸處、空行諸眾生，無情之處，有山、河、大地、虛空、諸境界，雖有晦昧而昏暗者，晴霽而明朗者，種種形像，差殊不一，無非眼前塵境，所分別之相，種種滯留隔礙也。初標(biāo)定能所竟。

　　巳二 就中揀擇

　　汝應(yīng)于此分別自他，今吾將汝，擇于見中誰是我體？誰為物象？

　　物見本來不雜，阿難先疑混雜，故佛欲令自己揀擇，自驗自知，自可不疑。應(yīng)字平聲，謂汝當(dāng)于此能見所見之中，分別誰自誰他，自即見性，他指物象。

　　吾今將汝擇于見中四句，吾是佛自稱，將汝將字，文意稍難領(lǐng)會；今不作別解，謂現(xiàn)今吾將汝現(xiàn)前所見，要汝自己揀擇，于能見所見之中，仔細(xì)分別，誰是我能見之見體？誰為我所見之物象？令能所分明不混，自然得知汝之真性矣。二就中揀擇竟。

　　巳三 物見分明 分四 午初 正明物不是見 二 正明見不是物 三 反辨見不是物 四 反辨物不是見 今初

　　阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，云騰鳥飛，風(fēng)動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸皆也物非汝。

　　上文佛令自揀物見，惜阿難無此智力，不能辨別分明，故佛此下，更以四番，展轉(zhuǎn)發(fā)明也。此正明物不是見。極者盡也，見源即見性，如云盡汝見性能力，從日月宮，此最上所見是物，而非汝見性也；又至七金山，此山圍繞須彌山之外，一重香水海，一重金山，共有七重香水海，七重金山，其體皆金，一、雙持，二、持軸，三、擔(dān)木，四、善見，五、馬耳，六、象鼻，七、魚觜。周遍諦觀者：用目循歷，諦實觀察，雖有種種光明，亦是物而非汝見性也。漸漸更觀，自高而卑，自近而遠(yuǎn)，乃見云之騰，鳥之飛，風(fēng)之動，塵之起，此皆空中所有；以至地上、樹木也，山川也，草芥菜類也，人畜也，亦咸是物，而非汝見性也。初正明物不是見竟。

　　午二 正明見不是物

　　阿難！是諸近遠(yuǎn)，諸有物性，雖復(fù)差殊，同汝見精，清凈所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。

　　此正明見不是物，上明諸物非見。見性已經(jīng)擇出，阿難不解，故此承上重示云：阿難是汝所見，若近若遠(yuǎn)，若高若低，若大若小，所有物性物是無情性，雖復(fù)種種狀態(tài)，差別殊異，列在目前，同是汝之見精，一道清凈，不起分別，圓明照了，矚見也。

　　則諸物類：指所見一切物類，自有千差萬別，而汝見性畢竟無殊。此精妙明者：即此見精，本妙本明；與物不雜故妙，遍見諸物故明，即此妙明真心，誠汝自己見性；物見分明，云何于諸物中，而不能揀擇耶？此正酬上文，云何得知是我真性之問也。二正明見不是物竟。

　　午三 反辨見不是物

　　若見是物，則汝亦可，見吾之見？

　　此數(shù)節(jié)文，承上反辨，見不是物。上科已將物、見分析明白，物有差別，見性無殊，則見當(dāng)然不是物。反辨云：若汝執(zhí)言，見即是物，即當(dāng)有相，見若有相，則汝見有相，我見亦當(dāng)有相，則汝亦可見吾之見，畢竟作何形相？試問我見之相，同于何物？為方圓耶？為大小耶？

　　若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？

　　前二句防謬，下三句難破。若謂汝我同見萬物之時，我見在于物上，汝見此物時，即名為見吾之見者；下即難其當(dāng)見不見，則吾收視不見物時，汝亦當(dāng)見吾不見之處，現(xiàn)今吾不見物時，汝何以不能見吾不見之體，在于何處？既不能見吾不見之處，而說能見吾見物之見者，亦不足信也。譬如我手取物之時，伸在物上，為汝所見，吾不取物時，手在何處，汝亦應(yīng)見。

　　若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

　　此躡前何不見吾不見之處，防阿難謬答能見，故分開若見若不見兩途，俱反證見性非物。上二句，謂若能見我收視不見之處，自然是我能不見之見體，自然非彼所不見之物相。自然二字，即分明義；非彼不見之相六字，即非物二字。此句與第四句，自然非物四字同，乃譯者潤文之巧耳。 此文欲求義理明白，須知彼字即指物言，當(dāng)與我字對看，再用能所二字對釋，我見為能見，彼物為所見，例如眼根見物，是我能見之見體，非彼所見之物相。今不見物，照上例云：自然是我能不見之見體，自然非彼所不見之物相此句，即自然，非物四字。，不必過于搜索，愈晦本意。 下二句，若不見吾不見之地，則吾之見，自然非物。何以故？若是物，收視不見時，必有所在之處，當(dāng)然令汝可見，既不能見，當(dāng)然非物。吾之見既非是物，汝之見亦應(yīng)非物，故末句結(jié)曰：云何非汝真性？此云何非汝句，即答阿難前言，云何得知，是我真性相對。三反辨見不是物竟。

　　午四 反辨物不是見

　　又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。

　　此反辨物不是見。當(dāng)承上云：見若是物者，物亦當(dāng)是見，則汝現(xiàn)今見物之時，汝既見物，而物亦當(dāng)見汝矣。體性紛雜者：則無情之物體，與有情之見性，紛然雜亂，而不可辨也。果然如是，則汝與我，并諸世間眾生，有情之界，不成安立矣！何以故？物亦能見，物亦屬有情，則有情無情雜亂，故不成安立。又有一解：則汝與我有情世間，并諸器世間，則不成安立矣。何以故？物亦能見，就無有無情之器世間，即壞器世間相，何成安立。

　　阿難！若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰？

　　此轉(zhuǎn)正意。言若汝見物見我之時，一定是汝見而非我見，汝我有情之與有情，尚不混濫，豈有情之與無情，而至雜亂耶？ 見性周遍者：謂汝現(xiàn)前，觀四天王宮，以及水陸空行，皆屬汝之見性周遍，此見總不屬于物，亦不屬于我，非汝真性，而是誰耶？物見分明，本不混雜，為何不敢認(rèn)取？四辯見不是物竟。并上巳三物見分明竟。

　　巳四 責(zé)疑自性

　　云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實？

　　此承上物、見分明不雜。見性是在汝，而不屬于物，云何汝自疑汝之真性。性汝不真者：此性本來是汝，本有家珍，反不敢認(rèn)以為真，而取我言，以求證實。汝問云何得知是我真性？故我責(zé)汝，云何自疑汝之真性也。此科以見性非物而論，不雜不亂，超象外以孤標(biāo)，是四義中明義。六顯見非物竟。

　　卯七 顯見無礙 分二 辰初 阿難因塵疑礙 二 如來顯性無礙 今初

　　阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非余。

　　此科因當(dāng)機聞?wù)f見性周遍一語，遂生疑惑，以為真性，既是周遍，應(yīng)當(dāng)一定周遍，自應(yīng)無礙，何乃動被物礙？故白佛言：‘世尊！若此見性，必我非余。’見性下，當(dāng)加本來周遍意，與下文語脈，方可連續(xù)。謂若此見性，本來周遍，必定是我真性，而非余物，則應(yīng)當(dāng)一定無礙，今何不然？

　　我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，祗見伽藍(lán)，清心戶堂，但瞻檐廡。

　　此述見性大小不定。云我與如來，觀四天王勝藏寶殿，此殿乃殊勝藏寶所成，故稱勝藏寶殿。阿難隨佛至彼，故與如來，同觀日月宮，此宮亦在須彌山半，與天王宮殿齊，隨至二宮，故曰居日月宮。灌頂云：‘日宮縱廣五十一由旬，火摩尼寶所成；月宮四十九由旬，水摩尼寶所成，皆天人充滿。日宮雖火摩尼寶所成，其清涼與月宮同，但光勝下注耳，猶如火鏡，體質(zhì)不熱，光注成燒。’《起世經(jīng)》云：‘日月宮運行無滯，為五風(fēng)所持：一、持風(fēng)令不墜。二、住風(fēng)令安�。蝗�、隨順風(fēng)令順行；四、攝風(fēng)令緩急；五、將行風(fēng)令得中’也。

　　此見周圓，遍娑婆國者：自二宮遠(yuǎn)觀，此見周遍圓滿，遍娑婆國。據(jù)日月宮所見，不應(yīng)遍娑婆國，有云：此處娑婆國三字，與上文閻浮提三字對換，兩皆不訛。余意亦可不必?fù)Q，但于娑婆國下加一四天下，南閻浮提，便是。退歸精舍祗見伽藍(lán)者：從四天退歸精舍，祗見伽藍(lán)，此云眾園；清心戶堂，謂講堂，聞法能清凈心地故。安處于戶內(nèi)堂中，不能遠(yuǎn)見，但瞻垂檐與廊廡，先大今小。

　　世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？

　　此陳疑以請。意謂：見性既云周遍，自當(dāng)一定常遍，自在無礙。此見今何如是大小不定，其體本來周遍一界，今在室中，忽然成小，唯滿一室？

　　為復(fù)此見，縮大為��？為當(dāng)墻宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，愿垂弘慈，為我敷演。

　　此妄情計度，求決于佛。承上遍界之見，今滿一室，為復(fù)此見，因室所局，縮一界廣大之見，而為一室狹小之見耶？如身入卑門。必要鞠躬。為當(dāng)墻宇夾斷周遍整個之見，而成內(nèi)外之二耶？如水筑長堤，則分彼此。為復(fù)為當(dāng)二句，皆有不決之意，故求佛與決，曰：‘我今不知斯義所在’。即大、小、縮、斷之義，還是縮大為小耶？還是夾令斷絕耶？實未明了；愿垂弘大也慈，為我敷演斯義，一定所在。初阿難因塵疑礙竟。

　　辰二 如來顯性無礙 分五 巳初 明不定由塵 二 教忘塵自遍 三 以反顯難謬 四 出成礙之由 五 教轉(zhuǎn)物自在 今初

　　佛告阿難：一切世間，大小內(nèi)外，諸所事業(yè)，各屬前塵，不應(yīng)說言，見有舒縮。

　　以下如來，顯性無礙，此總示大略。一切世間，大小內(nèi)外，諸凡所有事相業(yè)用，該上下方圓等類，皆屬前塵而有留礙，非關(guān)見性也。不應(yīng)說言，見有舒縮者：舒縮意該斷續(xù)，應(yīng)知見性不變，不因境礙，而有縮有斷。又見性隨緣，在大見大，處小見小，亦非塵之所能礙也。而眾生妄見，大小之遷，別有元由，下科自明。

　　譬如方器，中見方空。吾復(fù)問汝：此方器中，所見方空，為復(fù)定方？為不定方？

　　此以喻明塵，大小不定，全由于塵，但得亡塵，自然無礙。今以見性譬虛空，塵相譬器皿，塵相有大小內(nèi)外，而見性無舒縮斷續(xù)，其猶器有方圓，空無定相。先舉方器，中見方空，分開定方與不定方兩義。

　　若定方者，別安圓器，空應(yīng)不圓？若不定者，在方器中，應(yīng)無方空？

　　此明二義皆非。若言定方者，易以圓器，空應(yīng)不圓，既隨圓現(xiàn)圓，是不定方；若言不定者，則在方器中，應(yīng)無方空之相，今既器方而方，是又定方矣。兩應(yīng)字，皆讀平聲。

　　汝言：不知斯義所在。義性如是，云何為在？

　　汝先言，不知大、小、縮、斷之義所在，而見性大小之義，與定不定之性，如虛空者是也。虛空隨器而現(xiàn)方、圓之相，云何為有定在耶？初不定由塵竟。

　　巳二 教亡塵自遍

　　阿難！若復(fù)欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應(yīng)說言，更除虛空，方相所在。

　　此輾轉(zhuǎn)解釋，見性無礙。故謂阿難，汝今欲令虛空之入，無有方、圓之相，但除器之方、圓，空體本無一定方、圓，不應(yīng)說言：除器之方、圓外，更除虛空方、圓相之所在也。 法合欲令見性無大、小之相，但除塵界空色塵之相之大、小，見性本無一定大、小，不應(yīng)說言；除塵之外，更除見性大、小相之所在也。大、小由塵，但得亡塵，而大、小之相自泯。則見性廓周法界矣！二教亡塵自遍竟。

　　巳三 以反難顯謬

　　若如汝問，入室之時�？s見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊于日面？若筑墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續(xù)跡？是義不然。

　　此之反難，要當(dāng)機自審，以顯其謬。若如汝先所問，入室之時，縮見令小，則汝仰觀日時，豈能挽引長也見齊于日之面前耶？此乃令審，觀日非舒，自知入室非縮矣。若筑墻宇，能夾汝見令斷，則將墻宇穿為小竇孔穴也時，寧無接續(xù)之跡耶？此亦令審穿無續(xù)跡，自知夾無斷痕矣。而疑縮疑斷，俱非正義。故斥之曰：‘是義不然’。三以反難顯謬竟。

　　巳四 出成礙之由

　　一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中，觀大觀小。

　　此出成礙之由，由于法執(zhí)。眾生法執(zhí)未亡，執(zhí)心外有法，動成有礙，法執(zhí)一亡，自可同佛作用，惟妙覺明，圓融照了，無有少法可得，夫復(fù)何礙？一切眾生，總該凡、外、權(quán)、小而言，夫見本不可礙，而物亦不能礙，而凡、外、權(quán)、小，畢竟成礙者，皆從無始無明住地而來，迷己真心，而為萬物，不了萬物皆己，遂失本來一體之真心，而執(zhí)心外有實法。迷字即是法執(zhí)，乃為成礙之由，不達萬法唯心，遂有心、物之分，非惟物不隨心轉(zhuǎn)，而心反被物礙矣。故于是中，即是于一體之中，觀大觀小，逐境遷移，動被物礙。又不僅觀小，是為物轉(zhuǎn)，即觀大亦然。以界相尚在，塵相未亡，總成有礙。須知物本是心，迷之為物，則能礙心，亦如冰原是水，結(jié)之成冰，則能礙水；果能返迷，自可轉(zhuǎn)物矣！轉(zhuǎn)物者，即轉(zhuǎn)萬物為自己，如融冰為水，水自不至礙水也。四出成礙之由竟。

　　巳五 教轉(zhuǎn)物自在

　　若能轉(zhuǎn)物，則同如來。

　　轉(zhuǎn)物之功，須憑妙智，悟圓理，破法執(zhí)，悟明心外無法，法法唯心，轉(zhuǎn)萬物為自己，則知天地與我同根，萬物皆吾一體，此由事法界，而悟入理法界也。繼起圓修，亡塵入性，以性融塵，則同如來。以妙明不生不滅之自性，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，理不礙事，事不礙理，一為無量，無量為一，而證入理事無礙法界也。 則同如來者，法身如來也。法身以理為身，圓融無礙，隨舉一法，體即法身。由理事無礙，然后身界無分，塵毛相即，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小，而證入事事無礙法界，即同如來，稱性作用，一切自在矣！

　　昔僧問谷隱聰禪師：‘若能轉(zhuǎn)物，即同如來。萬象是物，如何轉(zhuǎn)得？’聰曰：‘吃了飯，無些子意智。’若有意智，為物轉(zhuǎn)也。 又僧問韶國師：‘如何是轉(zhuǎn)物，即同如來？’韶曰：‘汝喚甚么作物？’曰：‘恁么則即同如來也？’韶曰：‘莫作野干鳴，擬同如來，即千里萬里。’ 又此兩節(jié)文，若按相宗解釋，一切眾生，從無始一念妄動以來，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識。此識有見、相二分，不知見、相二分，本來不離一心，以能見之見分，取所見之相分，如下文云：‘自心取自心，非幻成幻法。’此為迷己為物，既迷為物，則失本心將心認(rèn)作物，不了是心，則非失似失矣。，由是心、物兩分，見分恒被相分所轉(zhuǎn)，逐物意移，故于相分中觀大觀小。 若能轉(zhuǎn)物，即同如來者：見、相二分，如蝸牛二角，出則成雙，收則歸一，現(xiàn)要轉(zhuǎn)物，相分即是物，必由見分去轉(zhuǎn)他，如何轉(zhuǎn)法？但要見分不取相分，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？則無物可轉(zhuǎn)矣！如性宗金剛經(jīng)云：‘不取于相，如如不動。’則同如來矣。相既叵得，礙從何來？

　　身心圓明，不動道場。

　　此明體自在，屬理事無礙法界。眾生迷時，妄認(rèn)四大為自身相，則被四大留礙而不圓；妄認(rèn)六塵緣影為自心相，則被六塵障蔽而不明；即是認(rèn)物為己。又妄認(rèn)諸法，心外實有，即是迷己為物，所以動被物礙，今既轉(zhuǎn)物，則身為法性身，圓照周遍，心為妙明心，靈明洞徹，萬物身心，本來一體，即所謂澈法底源，無動無壞，身心即是法界，不動之道場矣。

　　于一毛端，遍能含受，十方國土。

　　此明用自在，屬事事無礙法界，十玄門中，廣狹自在無礙門也。亦即第四卷，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小之義相。毛端即一毛頭上，屬正報之最小者；國土即佛利大千世界，屬依報之最大者；毛端含國土，即以正攝依；國土在毛端，即以依入正。毛端看國，而國不小，即小中現(xiàn)大也；國外觀毛，而毛不大，即大中現(xiàn)小也。如一尺之鏡，而現(xiàn)千里之境，境在鏡而不小，鏡含境而有余，依正相涉，不相妨礙，小大相容，無不自在，即廣狹自在無礙玄門也。

　　前文故于是中，觀大觀小，乃是正報被依報所礙，見性被境界所遷。此則非獨不礙不遷，且能相即相入，而成無障礙之妙用矣！又較前亡塵境界，更是甚深，彼但圓照法界，而得理事無礙，此則大用自在，而得事事無礙，見性之妙，無以加矣！此科以見性無礙而論，觀大觀小，轉(zhuǎn)物自在無礙，是四義中妙義，又兼具如來藏，不動周圓二義。七顯見無礙竟。

　　卯八 顯見不分 分二 辰初 阿難疑身見各體 二 如來明萬法一體 今初

　　阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性，今此妙性，現(xiàn)在我前？

　　此領(lǐng)前義，以生疑難也。前佛要當(dāng)機，認(rèn)見為心，多與發(fā)明，見性超然獨立，身境無干。無還科中云：‘諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？’不雜科中云：‘此精妙明，誠汝見性。’又云：‘見性周遍，非汝而誰？’阿難遂從分別心中，變現(xiàn)一種昭昭靈靈光景，湛然盈滿目前，喚作見性，似與身心，判而為二。阿難前疑見性，與萬物混雜，此疑見性，與身心各體。故白佛言：‘世尊！若此現(xiàn)前周遍萬物之見精，必定是我妙精明性者，今此妙性，現(xiàn)在我之眼前，則離我身矣；既然是我妙性，豈有反在身外耶？’

　　見必我真，我今身心，復(fù)是何物？而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。

　　此恐認(rèn)見必遺身心。意謂湛然滿前之見，必定是我真性，則我現(xiàn)今之身心，當(dāng)然非我，究竟復(fù)是何物，而今身心，分別有實？ 此約分別以起計。謂：現(xiàn)今身心，為能分別，有實在作用，彼在前之見，無有分別功能，來分辨我身，我身尚不能辨，況能辨萬物耶？此正同世間凡夫情見，以有分別者為我，無分別者非我，不知恰墮意識窠臼，與前執(zhí)緣心有用，悟妙明心，元所圓滿，常住心地，不得其用，故不敢認(rèn)為本元心地，如出一轍。

　　若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？

　　此約能見以起計。謂在前之見，若實在是我真心，令我現(xiàn)今，此身反為所見，則見性在我之前，如同外物在前；若實在是我，而今此身竟成所見，反非是我矣？

　　何殊如來，先所難言：物能見我。惟垂大慈，開發(fā)未悟。

　　此解承上前一解，見性既已離我同物，反能見我身，即同物能見我。何殊異也如來，先所難言：‘物能見我’。然物能見我，佛先不許，已斥其謬，惟愿再垂大慈，開導(dǎo)發(fā)明，令未悟者，可以得悟，認(rèn)見何得不遺身心，見身何得不同物見也�？倳�前文，佛則諄諄責(zé)之，警其不可認(rèn)妄為真。阿難則種種疑之，反恐認(rèn)真遺妄，誠為顛倒之甚！良由不達認(rèn)妄者，必至遺真，而識真者，自能融妄，何至有所遺哉？詳佛答處，自見真妄遍融之旨趣矣！又見性靈明洞澈，身心世界，外物頑礙，豈具能見功用，物不是見，前已辨明。初阿難疑身見各體竟。

　　辰二 如來明萬法一體 分六 巳初 直斥妄擬 二 正遣是見 三 轉(zhuǎn)遣非見 四眾懼俯慰 五 文殊啟請六如來慈示 今初

　　佛告阿難：汝今所言，見在汝前，是義非實。

　　前阿難謬執(zhí)，見性與身心各體，故有見性在前之疑。佛不即約身心見性，無有二體以釋之，而獨約萬法一體以破者，中有二意：一者、易于施破：見性如果在前，應(yīng)同萬物分明可指，既于萬象中，竟無是見非見之可指，則是非雙絕，了無前相，而見性萬物，自成一體。以此例觀，疏遠(yuǎn)之萬物，與見尚屬一體，而至親之身心，與見豈復(fù)為二耶？

　　二者、兼除二執(zhí)：蓋身心者，我執(zhí)之親依；萬物者，法執(zhí)之顯境。阿難祗恐認(rèn)見，必遺身心，則我執(zhí)正自熾然，而法執(zhí)尚猶微隱，若但說見性身心一體，彼將更執(zhí)見性身心，合為我體，而以萬物為他體，非惟法執(zhí)不能兼破，而二執(zhí)益增上矣！故佛總對萬法，悉顯其無自無他，則二執(zhí)蕩然矣！如灸病者，須得其穴，阿難種種謬執(zhí)，惟此見性在前，是其謬本，故佛首奪云：‘見在汝前，是義非實。’初直斥妄擬竟。

　　巳二 正遣是見 分三 午初 如來問 二 阿難答 三 佛印證 今初

　　若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？

　　先阿難妄擬見性在前，佛已直斥其非。此下辨無是見，與無非見，此科雙用即物離物，而單遣是見也。如來問云：若此見精，實在汝之眼前，汝實實可以看見者，則此見精，一定有地方所在，既有方所，必有相狀，非是無可指示？此決斷定屬可指，下方令對物指出。

　　且今與汝，坐祗陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今于我?guī)熥幼�前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。

　　此先以物皆可指為例。下令指見，且今我之與汝，坐此袛陀林。周遍觀看，近處林渠水也河流之類，及與殿堂，高處上至日月宮，遠(yuǎn)處前對恒河，汝今于我?guī)熥幼�前，但是目之可見，舉手皆可指陳，是種種相，分別明白，陰者是林，明者是日，礙老是壁，通者是空，如是乃至若草若樹，纖細(xì)毫末，大小雖殊，但可以有形，無不可以指著也。

　　若必其見，現(xiàn)在汝前，汝應(yīng)以手，確實指陳，何者是見？

　　此教其指見。若必定見精，現(xiàn)在汝之眼前，汝應(yīng)以手，確確實實指陳，何者是汝眼前之見？

　　阿難當(dāng)知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？

　　此有兩節(jié)文，乃佛立成格式，要阿難依此解答，不至混濫。先所謂雙用即物離物，單遣是見，即在本科。此節(jié)格式，乃即物，須不壞物之本相；下節(jié)乃離物，須當(dāng)顯見之自體。

　　當(dāng)知二字，要阿難注意著眼，何者是空，何者是物。此語莫作是見無空，是見無物解釋。佛要阿難，依所定格式，物、見雙指，不壞物之本相。先約空說：若空是見，既已成見，須當(dāng)不壞空之本相，何者仍舊是空？再約物說：若物是見，既已是見，亦當(dāng)不壞物之本相，何者仍舊是物？此種格式，譬如即壁成畫，要須壁畫雙存，方成物見各體之義。此順阿難迷執(zhí)，見性與根身萬物，各皆有體，故作斯解。若是見，即便無空無物，遂成一體，則與阿難語意相違。又既成一體，自不容更說是見，如下文‘我真文殊，無是文殊’。此種解釋，是《正脈疏》，交光法師，特出手眼，能見人見不到之處。能會佛立格本意，殊令人心悅誠服也！

　　汝可微細(xì)，披剝?nèi)f象，析出精明，凈妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑。

　　上節(jié)即物索是見，此節(jié)離物索是見。乃離物須當(dāng)顯見之自體，故囑阿難：汝可更加一番微細(xì)工夫，披剝?nèi)f象，即剖開萬象，分析出此見元，此即離物索是見也。 精、明、凈、妙見元者：萬象不能混曰精；萬象不能敝曰明；萬象不能染曰凈；萬象不能變曰妙；此四乃見元義相，即本覺所具性功德相，此曰：‘見元’，上曰見精，有曰見性，名雖各出，乃隨語便，同指眾生識精元明，即二根本中真本，與物同體。如果物見各體，必須離物以顯見之自體，同彼諸物，歷歷分明，無所疑惑，指陳示我。初如來問竟。

　　午二 阿難答

　　阿難言：我今于此，重閣講堂，遠(yuǎn)洎音暨恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。

　　此阿難答，即物無是見。謂舉手所指得到，縱目即放眼所觀見也得到，指者皆是物，不能不壞物之本相，更指出何者是見也。故曰：‘無是見者’。

　　世尊！如佛所說，況我有漏，初學(xué)聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。

　　此阿難答，離物無是見。如佛所說，即指上文佛立格云：‘汝可微細(xì)，披剝?nèi)f象，析出精明，凈妙見元，指陳示我。’況我乃是有漏初學(xué)人，那能離物指出是見，即羅漢、辟支佛，亦所不能，乃至菩薩，亦不能于萬象前，剖析出精見，離一切物，別有見之自性也。是離物亦無是見之可指矣！此雙用即離，單遣是見也。二阿難答竟。

　　午三 佛印證

　　佛言：如是如是！

　　此佛言印證。重言如是者，以阿難所答，即物無是見可指，離物亦無是見可指，二者皆是，故言：‘如是如是’。良以見性，量括十方，體周萬法，其與萬法非即非離，惟其非即也，故能靈光獨耀，迥脫根塵，身界無干，生死不系，眾生不達斯義，則混淆真妄，沉溺輪回；惟其非離也，故能塵剎普融，萬物一體，用彌法界，色心不二，眾生不達斯義，則沉空滯寂，中止化城。如來自指見是心以來，多約不即之義，分真析妄，以決擇離塵獨立之體。今此科合下無非見，乃約不離之義，泯妄合真，以顯泄乎與物混融之妙，以釋阿難身見各體之疑。二正遣是見竟。

　　巳三 轉(zhuǎn)遣非見 分三 午初 如來問 二 阿難答 三 佛印證 今初

　　佛復(fù)告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。

　　此顯離見無物，以遣非見也。上科雙用即物離物，單明無是見；此科單用即物，雙明無非見無是見。佛恐當(dāng)機，祗知見性離一切相，不知見性即一切法也。故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性；此牒上離物無是見也。則汝所指是物之中，無是見者：此牒上即物無是見也。此文雙牒離物即物，皆無是見。

　　今復(fù)告汝：汝與如來，坐祗陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必?zé)o見精，受汝所指，汝又發(fā)明，此諸物中，何者非見？

　　此緊承上文，復(fù)告云：更觀種種物象差殊，必定無有見精，可以受汝所指，如是則完全無是見；復(fù)承上文，既是完全無有是見，汝再向萬象中，仔細(xì)發(fā)明，此諸物之中，何者非汝見耶？初如來問竟。

　　午二 阿難答

　　阿難言：我實遍見，此祗陀林，不知是中，何者非見。

　　此直答：我實遍見，一切萬象，不知是萬象之中，何者非我之見也。

　　何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復(fù)云何樹？如是乃至，若空非見，云何見空？若空即見，復(fù)云何空？

　　此征釋無非見之所以。上云單用即物，雙明無非見，無是見，即在此節(jié)。以離物無憑，說于非見，故單用即物。承上征云：我說無非見者，何以故？下釋云：若樹非見，云何能見于樹？若樹即見是見也，則樹既已成見，復(fù)云何猶名為樹也？此文本明無非，帶明無是者，恐聞無非，仍復(fù)墮是，故兼帶雙明，遮止矯亂也 。如是遍歷萬象，指點將來，以至虛空，謂：若空非見，云何能見于空？若空即是見，則空即已成見，復(fù)云何猶名為空也？

　　我又思惟：是萬象中，微細(xì)發(fā)明，無非見者。

　　此結(jié)答無非見。再四思惟是萬象之中，微細(xì)發(fā)明，見性朗見萬物，無一物而非是見者。二阿難答竟。

　　午三 佛印證

　　佛言：如是如是！

　　此佛印證。無一物而非見，斯言不謬，故重言如是以證之。本科惟明，一體不離之義，若有是非，何成一體？三轉(zhuǎn)遣非見竟。

　　巳四 眾懼俯慰

　　于是大眾，非無學(xué)者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。

　　眾非無學(xué)，智力有限，故致茫然。是義即無是無非之二義，終者義之歸趣，始者義之由來，兩皆不知。下如來答中，本是凈圓真心，妄為色空，及與聞見，即義之所始也。既曰妄為，即無是非之可指，又此見及緣，元是菩提妙凈明體，即義之所終也。既是一體，安有是非之可言哉？ 又觀見與塵，種種發(fā)明，則是非始起，繇是真精妙覺明性，則是非終息矣！后二句，正由不知，莫衷一是，故驚惶悚懼，失其所守，或是或非，無可把握，故曰：‘失守’。

　　如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！

　　此佛慈安慰。知其即知阿難等，神魂驚變而不安，思慮憂懾而不定，佛心生起憐愍，而安慰阿難及諸大眾曰：諸善男子！汝等不必驚疑怖畏，無上法王，是佛成無上道，為諸法之王，于法自在；是真語者無妄故，實語者不虛故。如所如說：如者依也，依佛所證，真如實理而說故，不誑者，無賺誤也。

　　不妄者：無虛偽也。非同末伽黎，四種不死，矯亂論議。末伽黎解在前。四種不死者：彼外道托言有不死天，一生不亂答人，死后當(dāng)生彼天，立為四種矯亂論議，在十卷行陰中，謂：亦變、亦恒、亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增亦減，皆指兩可，終無決定，是為四種不死，矯亂論議。今無是見，無非見，是非雙遣，豈同彼不死論議哉？此示以佛言可信，不必驚疑也。

　　汝諦思惟，無忝哀慕者：諦是諦實，思惟是八正道中正思惟，如來欲阿難從聞慧而入思慧，庶可為起修之本，非教以仍用識心，思量分別，故加一諦字揀之；忝者辜負(fù)也，可約自他二意釋之：約自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此無是非之義，誠能諦實思惟，大開圓解，則悟明因心，自可圓成果覺，庶不負(fù)汝自己之哀慕矣！約他者，哀是佛哀，慕是眾慕，謂此中二義，茫然不知，佛哀愍之，望其領(lǐng)悟；眾仰慕之，望其啟發(fā)，故囑諦思，無負(fù)上下之望也。四眾懼俯慰竟。

　　巳五 文殊啟講 分二 午初 舉疑代問 二 揀過求示 今初

　　是時文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發(fā)明二種，精見、色、空，是非是義。

　　前是經(jīng)家，敘述代問之儀。今世尊此諸大眾起，至元是何物，于其中間，無是非是止，是文殊代問之辭，先標(biāo)眾疑。不悟者：舉其疑端；二種即是義與非是義。精見，即八識精明之見分；色空，總該諸物即相分。文殊意謂：大眾所以惶悚失守者，祗因不悟如來兩番審問，特為發(fā)明，精見即見精之與色空，是義與非是義兩種。是義，即無非見之義，以無非曰是故；非是義，即無是見之義，義字雙連上是與非是，成二義也。

　　世尊！若此前緣，色空等象，若是見者，應(yīng)有所指，若非見者，應(yīng)無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！

　　此述眾疑。二應(yīng)字，俱屬平聲。謂：若此色空等象若是見者，應(yīng)當(dāng)有所指，云何無是見之可指？若非見者，應(yīng)當(dāng)無所矚，云何又能見色見空？而今不知是義所歸者：即無是見、無非見二義，所歸趣也。故有驚怖！初舉疑代問竟。

　　午二 揀過求示

　　非是疇昔，善根輕鮮音鮮，惟愿如來，大慈發(fā)明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是非是。

　　此代求佛示。謂此眾雖然有漏，非同疇昔從前也，未曾回小向大，善根輕薄鮮少可比。元是何物句，正追究是義終始，詰本窮源之問也。愿佛大慈哀愍，發(fā)明物象之與見精，元是何物。于中即無是見，又無非是見。無字，雙貫下是與非是。佛若發(fā)明，則大眾既知是義所歸，而驚怖自息矣。五文殊啟請竟。

　　巳六 如來慈示 分二 午初 曉以無是非之故 二 教以出是非之法 午初分四 未初 明一真無是非 二 喻一真索是非 三 答本真無二相 四 總以法而合喻 今初

　　佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。

　　此佛酬答文殊之代問，故呼其名而告之，并及在會大眾。文中正顯真心，絕諸對待，惟是一真，以明無是非之故，若有是非，則非惟真。十方如來，已證極果之佛，并及大菩薩，有此大字一字，非但二乘絕分，即權(quán)教菩薩，亦所不能，顯是佛及圓頓菩薩境界。自住三摩地中者：即是以自覺圣智，常住于首楞嚴(yán)大定也。所謂：‘那伽常在定，無有不定時。’此三摩地，即同前佛告阿難，有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬行，之三摩提相同。地、提，不過梵音清濁之異耳。又此定非同權(quán)小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地風(fēng)光，不假修為造作也。

　　見與見緣四句，了妄無體。佛及大菩薩，住此定中，內(nèi)脫身心，外遺世界。根、塵、識三，不能為礙。見與見緣，并所想相者：見，即能緣見分，見緣即所緣六塵相分。并者及也，想即六識妄想，相即六根身相。此三六十八界，一切諸法，凡、外內(nèi)執(zhí)身心為實我，外執(zhí)萬法為實法，具足我法二執(zhí)；權(quán)、小法執(zhí)堅固，仍執(zhí)實有身心世界。 佛及圓頓菩薩，了知遍計六識本空，依他根塵如幻，喻如病目所見之空華，從緣無性，本無所有，非作故無，本性無故。非待病愈花滅才無，即正當(dāng)病眼見空華時，華本無有，此即當(dāng)體即空也。

　　又空華，病眼觀之，非有似有，此喻凡、外、權(quán)小，見十八界；凈眼觀之，了不可得，此喻佛及圓頓菩薩，見一真法界。 見與見緣并所想相，又一解：見攝六識，見、聞、嗅、嘗、覺、知，見緣該六塵見等所緣之觀境，想相指六根，想屬心，相屬色，心、色和合，以成根身。前云：色雜妄想，想相為身，故指六根。 《正脈》云：‘此科全是諸圣圓觀大定，行人切須究心，若能常住此境，念念不昧，成佛何疑？’

　　此見及緣，元是菩提，妙凈明體，云何于中，有是非是？

　　此達妄即真。了達能見見分，及所緣相分，當(dāng)體即真。緣字并攝根、塵、識三，根為能緣，塵為所緣，識從緣生，故以緣字，總該三六十八界，即身、心、世界，依正二報。上明萬象皆妄，故喻空華，此明一性元真，故曰菩提。乃三菩提中，真性菩提，亦即三性中，圓成實性。 元是二字，與前文殊所問，元是何物相照應(yīng)。今順前文答云：此能見之見精，及所緣之物象，所以無是非者，何也？元是菩提妙凈明體，不假修為，本來自妙；不用洗滌，本來自凈；不待揩磨，本來自明。妙即法身德，非有非空；凈即解脫德，處染不變；明即般若德，靈光獨耀，乃是三德秘藏之體。既是一體，迥絕是非，故反顯之曰：云何更有是見之與非是見耶？此即無是非義之所終也。會諸相終歸于一性。

　　《正脈》問云：‘佛初惟以見為性，而曲明其不與身心萬物為侶，以謂見獨真，而余皆妄，令人獨依見性也。今乃論妄，則降見性同是空華；論真，則升諸法，同為真體，固是理極之論，其奈人之用心，將何所適從乎？’今別答云：‘阿難自被破識心之后，便乃舍妄求真，如來欲示真心，特向眼根指出，意令阿難認(rèn)見為心，故獨顯見性為真心也。然見性即陀那細(xì)識，不生滅與生滅和合，體雖元明，用終帶妄，而眾生舍此，別無純真之心可指，既不可認(rèn)為非真，亦不可認(rèn)為全真。若認(rèn)全真，無異執(zhí)礦為金；若認(rèn)非真，便同舍礦求金，二皆是迷。故前約元明，乃極顯其為真心，今約帶妄，乃同降而喻空華。’ 而識心諸法，觀相元妄，無可指陳；觀性元真，惟妙覺明，既不可昧性而執(zhí)相，亦不可撥相而求性；若欲舍諸法而求真心，何異離波而覓水也。前約相妄，故極令決擇分明；今約性真，故識心亦升真體，如來為是理極之論者，欲令眾生徹證而圓悟也。初明一相無是非竟。

　　未二 喻一真索是非

　　文殊吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者為無文殊？

　　此假文殊為喻，以明一真法界，本無是非二相。先喻一真索是非，文殊喻一真之體。更有文殊二句索是，喻何者是見；末句索非，喻何者非見。問云：如汝此身，本來一個真文殊，為是更有文殊，喚作是文殊者，為無有文殊耶？又無字即作非字解，于文亦順，而詳文殊答處，無字義長。二喻一真索是非竟。

　　未三 答本真無二相

　　如是世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實無，是非二相。

　　此喻一真無是非。文殊是大智慧，一聞便悟，領(lǐng)旨直答：‘如是’，即領(lǐng)諾之辭。答曰：世尊！我本一個真文殊此喻一真之體，于我真文殊分上，并無那個喚作是文殊者此喻色空無是見也。何以故三句，征釋無是所以。若更有一喚作是文殊者，則成二文殊，而一體自不能成，意顯一體分上，更不容說是。此是字，非對非說是，即對本體說是，若說有是，則有對待，而非絕待矣。

　　然我今日，非無文殊，于中實無是非二相者：然轉(zhuǎn)語詞，承上轉(zhuǎn)云：然我今日，真實文殊分上，非無有文殊此喻色空無非見也。此句若作無非文殊，其理更明。。于中者：于真實文殊體中，實無從說是，及與說非；說既叵說，安有是非二相可得耶？此喻一真無是非，真如體中，不剩一法，不少一法，圓同太虛，無欠無余故也。合前此見及緣，元是菩提妙凈明體，云何于中，有是非是，觀二于中，佛與文殊，法喻雖然各說，彼此照應(yīng)，如出一轍。

　　昔法眼、同紹修、法進三人，參地藏禪師，天寒落雪，附爐烘火次，舉《肇論》至：‘天地與我同根處’。藏曰：‘山河大地，與上座自己，是同是別？此句即同佛問阿難，何者是見，何者非見一樣。’眼云：‘別’。藏豎起二指。眼曰：‘同。’藏又豎起二指，便起去。雪霽三人辭去，藏至門前送之，問曰：‘上座尋常說三界唯心，萬法唯識。’乃指庭前片石曰：‘且道此石，在心內(nèi)在心外？’眼曰：‘在心內(nèi)’。藏曰：‘行腳人著甚么來由，安片石在心頭？’眼無以對，即放下包囊，依席下求請決。近一月余，日呈見解。藏曰：‘佛法不恁么’！眼曰：‘某甲詞窮理絕也’。藏曰：‘若論佛法，一切現(xiàn)成。’眼于言下大悟。

　　豐干欲游五臺，問寒山、拾得曰：‘汝共我去游五臺，便是同流，若不共我去游五臺，不是我同流。’山曰：‘汝去五臺作甚么？’曰：‘禮文殊。’山曰：‘汝不是我同流。’干獨入五臺，逢一老人，便問：‘莫是文殊么？’老人曰：‘豈有二文殊？’干作禮未起，忽然不見。三答本真無二相竟。

　　未四 總以法而合喻

　　佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復(fù)如是。

　　此見即能見見精，無始在纏，靈光不昧，故稱妙明。與諸空、塵，即指物象，物象雖多，空、塵二字，足以該之。佛言此見精與物象，但惟一體，所以無是無非，亦復(fù)如文殊一樣，但有一真文殊，無是文殊，與無文殊也。初曉以無是非之故竟。

　　午二 教以出是非之法 分三 未初 曲顯真妄二相 二 別舉真妄二喻 三 以法各合二喻 今初

　　本是妙明，無上菩提，凈圓真心。妄為色、空，及與聞見。

　　上三句是所依真，下二句是所起妄。本是對前元是，各有用意。前究是義之所終，欲曉以無是非之故，乃合二妄成一真，明妄元是真，于一真總喻而總合，歸真即無是非。 今推是義之所始，欲教以出是非之法，乃從一真起二妄，明妄本依真，于真妄別喻而別合，悟真方出是非。 準(zhǔn)上文，亦有法喻合三節(jié)之文，推究見精、物象之來由，元是何物？既無是，而又無非，乃曰：‘本來是妙明無上菩提，凈圓真心，’此指所依真。不變隨緣曰妙，寂而常照曰明，無上菩提，即第一義諦，真性菩提，為諸法之本源，無有何法，能在其上，故曰：‘無上’。凈者，清凈本然；圓者，圓滿周遍；真心，即人人本具一真心體。此心本來寸絲不掛，一塵不染，亦即六祖所云：‘本來無一物’是也。

　　妄為色、空，及與聞見者：此明從真起妄，妄為二字，對上本是而來。謂本是一真心體，由最初性覺必明，妄為明覺，轉(zhuǎn)妙明而為無明，轉(zhuǎn)真覺而成不覺，起為業(yè)識，詐現(xiàn)見、相二分。色、空即所現(xiàn)之相分，依報世界物象等；及與聞見，即所現(xiàn)之見分。正報六根身相等，皆屬妄為，本非實有，雖非實有，宛現(xiàn)二相，則是非生焉。初曲顯真妄二相竟。

　　未二 別舉真妄二喻

　　如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。

　　此別舉真妄二喻。上三句喻妄，有二月終墮是非。如字承上妄為二分，如捏目所見第二月，既有二輪，是非鋒起，于中妄計，誰是真月？誰非真月？合上真心，妄為色、空、見相之二分，于中是非自生。此二月之喻，與前無還科中不同，前單喻見精，切近真心，此雙喻見、相二分，以為是非之端。下二句，不可作有何是月，有何非月解，若如是解，已成無是非，即錯矣！當(dāng)作誰是真月？又誰非真月？ 文殊但一月真，中間自無是月非月者：此三句喻真以一月，方出是非，佛呼文殊，而告之曰：但識得一月為真，則惟一體，本無二輪，中間自無是月非月之可言；自可超出妄擬之戲論。二別舉真妄二喻竟。

　　未三 以法各合二喻

　　是以汝今，觀見與塵，種種發(fā)明，名為妄想，不能于中，出是非是。

　　是以二字，正承上文，乃謂是以上來所說法喻，研究起來，汝今觀見與塵，任從種種發(fā)明，無非妄想。汝非指文殊，乃指阿難；觀見即見精；塵即內(nèi)之身心此心乃妄識屬塵影，外之萬物。承上汝今不悟妙明真心，故觀見與塵，不了元是何物。任從汝種種發(fā)明，如對萬象而言，云何知是我真性？對身心而言，見性實我，而身非我。說是說非，總屬分別計度，名為妄想。于依他法上，起遍計執(zhí)，縱饒說到驢年，亦不能于中超出是與非是。此合二月妄計是非之喻。

　　由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。

　　由是返迷歸悟，會妄歸真，了知見之與塵，元是一真，則能超出是非之外。真精者，無妄離垢之體；妙覺明者，圓照法界之性。悟此體性，則能遠(yuǎn)離依他起性，及遍計執(zhí)性，則根、塵、識三，無非圓成實性，悉無自他之別，安有是非可指耶？故能令汝，出指非指者：此指字，與前佛問阿難，既有方所，非無指示句，相對。若悟一真法界，見、相二分俱屬空華，萬物、見性本來一體，故能令汝超出是非，豈復(fù)于萬象中，謂何者是見可指，何者非見可指耶？亦如但知一月真，則妄計全消。此合識得真月，是非自息喻。可見迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，則心境紛然，是非鋒起；若一念悟，則妙覺湛然，豈容是非于其間哉！此科以見性不分而論，無是無非，見真妄情自息，是四義中妙義。卯八顯見不分竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第四卷終

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第一冊終