六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
《壇經(jīng)》淺說
《壇經(jīng)》淺說
黃志輝
《壇經(jīng)》的書名,稱謂不一。敦煌寫本稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法{壇經(jīng))》,惠昕本稱《六祖壇經(jīng)》,契嵩本稱《六祖大師法寶{壇經(jīng))曹溪原本》,宗寶本稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,此外還有《金剛般若波羅蜜經(jīng)六祖注》、《施法壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》等名目。本來,對佛教說來,只有釋迦牟尼本人的傳法記錄,才能稱之為“經(jīng)”,而我國佛教徒將慧能的活動和講經(jīng)語錄也尊稱為“經(jīng)”,這可以說是獨(dú)一無二的。據(jù)說慧能曾在法壇傳法,門徒敬他如佛,便把他的法語匯集成書,稱為《壇經(jīng)》。
《壇經(jīng)》的思想,基本反映了慧能的思想,又不全是慧能的思想;因?yàn)椤秹?jīng)》的成書,出于慧能弟子的記錄和整理。而《壇經(jīng)》在長時期的流傳過程中,又經(jīng)過后人多次的增改。
慧能(638—713),一作惠能,俗姓盧,南海新州(今廣東省新興縣)人。幼年喪父,稍長賣柴養(yǎng)母度日。因聽人讀《金剛經(jīng)》,慕名往蘄州黃?h(今屬湖北。禮拜五祖弘忍。初在寺內(nèi)隨眾做舂米等雜役,前后八個多月。適遇五祖?zhèn)魇谝路ǎ勰芪幕胶艿,請人題寫了與神秀針鋒相對的菩提偈,為弘忍所賞識,傳為六代祖。后來,他只身南下,機(jī)智地避過佛教徒內(nèi)部爭奪法衣的風(fēng)險(xiǎn),畢生在韶、廣二州行化,門徒很多。
《壇經(jīng)》的成書年代,說法不一。任繼愈、李富華說“約成書于676年”(《佛教經(jīng)籍選編》),即慧能“開山”傳法的儀鳳元年;胡適說“其著作年代在開元二十二年(734)以后”(《壇經(jīng)》考之一),即神會(668或686—760)“滑臺之會”,樹立南宗頓教之后。至于敦煌寫本的成書時間,郭朋則定在780—800年之間(《壇經(jīng)校釋·序言》)。由于敦煌古本久已失傳,社會上廣為流布的,都是宋以后可能據(jù)另一古本(未見)編修的,最重要的有北宋惠昕本(967)、北宋契嵩本(1056)和元初宗本(1291)。大體說來,敦煌寫本雖寶然也不是《壇經(jīng)》法海本的原本,但基本上還是慧能講經(jīng)語錄的實(shí)錄,比較接近慧能本人的思想。近人郭朋以日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎的敦煌寫本——法海本《壇經(jīng)》為底本,參校幾個改編本酌予訂正,出版了《壇經(jīng)校釋》,是目前比較完善的本子。
《壇經(jīng)》的內(nèi)容相當(dāng)繁雜。據(jù)《壇經(jīng)校釋》整理,共有自然段落五十七節(jié),約11200余字。全書可分為上,下兩篇,現(xiàn)依次概略介紹如下:
上篇從第一節(jié)至第三十七節(jié),約7000余字,記述慧能應(yīng)韶州刺史韋琚之請,從曹溪至韶州城內(nèi)大梵寺所進(jìn)行的一次傳法活動。這是全書的主體。據(jù)印順考證,這部分寫于慧能生前(《中國禪宗史》)。
第一節(jié),簡述傳法的地點(diǎn)、主持人、參加人數(shù)及記錄者,說明慧能由曹溪至韶州傳法的緣起,顯示這次傳法活動的隆盛,也是《壇經(jīng)》命名的依據(jù)。
第二節(jié)至第十一節(jié),慧能向聽眾自我介紹身世和經(jīng)歷。
第十二節(jié)至第三十三節(jié),是慧能在大梵寺的傳法記錄,即全書的核心部分。
第三十四節(jié)至第三十七節(jié),慧能講經(jīng)之后,回答使君(即韶州刺史韋琚)提出的三個問題。
下篇從第三十八節(jié)至篇末,約4000余字,包括慧能平日與弟子的談話、臨終囑咐和身后安葬等事,也可稱為附篇。這部分當(dāng)寫于慧能寂滅之后。
第三十八節(jié),總結(jié)慧能一生行化的時間、地點(diǎn)和門徒的總數(shù),強(qiáng)調(diào)南宗以《壇經(jīng)》為惟一“依約”。
第三十九節(jié),概括說明南北二宗的異同。
第四十節(jié)至第四十七節(jié),記述慧能平日向志誠、法達(dá)、智常、神會和十弟子傳法的要點(diǎn),以示南宗能廣納各宗,達(dá)于大盛。
第四十八節(jié)至第五十三節(jié),記述慧能臨終前的遺囑,包括造塔辭別、預(yù)言亂法和明示傳法世系三件大事,并有幾篇反映南宗基本思想的偈頌,說明禪教的思想淵源。
第五十四節(jié),夸述慧能滅度和埋葬時的祥異景象。
第五十五節(jié),注記《壇經(jīng)》的編集者和流傳的情形。
最后兩節(jié),指出持受《壇經(jīng)》的基本條件,以示高度的嚴(yán)肅與虔誠。
《壇經(jīng)》反映了如下基本思想:
一、“自性萬法”的本體論
“佛性”論是《壇經(jīng)》首尾一貫的中心思想。“佛性”,就是成佛的可能性。按佛教的傳統(tǒng)教義,過去有“佛”,將來也會有“佛”,人人都有可能成“佛”。關(guān)于這一點(diǎn),《壇經(jīng)》發(fā)揮得十分徹底。首先,所謂“佛性”,指的是人的“自性”。其次,沒有什么此岸、彼岸、東方、西方之別。在慧能看來,宇宙的一切,都不過由“自性”幻化而成,或者說是“佛性”的表現(xiàn)?傊勰苷J(rèn)為:人的“自性”,不僅是“佛性”和“西方”的同義語,還是最高的本體:“性含萬法”,“萬法自性”!秹(jīng)》的其余各種思想,都由此衍生。
二、“本心般若”的認(rèn)識論
《壇經(jīng)》的認(rèn)識論,以其“自性萬法”的本體論為基礎(chǔ),可以概括為三句話:“無相為體”,“無住為本”,“無念為宗”。“無相為體”:就是對于各種對立的“相”,“于相而離相”,做到超塵脫俗,視而不見。“無住為本”:不是“念而不住”,而是“無住一處”,這是做到“于相而離相”的基本途徑。就是取消感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,不專注于某事某物,自然既不貪戀,也不煩惱,“念念不住,即無縛也”。“無念為宗”:做到“無相”、“無住”,進(jìn)一步還要“無念”,“迷人于境上有念,念上便起邪見”。所以,要“境上不染”,“百物不思”,“于念而不念”,沒有任何念頭,也即停止一切思維活動。
當(dāng)然,《壇經(jīng)》的所謂“無相”、“無住”、“無念”,全然是針對“本心’’來說的。既然“自性”便是本體,所謂認(rèn)識與智慧,也就以“自性”為限。必須“自性戒”、“自性定”、“自性惠”;“自心除妄”、“自性自度”;“若識本心,即是解脫;既得解脫,即是般若三昧”。這是一種極端神秘的蒙昧主義和不可知主義。是要人們無知、無慮、無求、無怨,渾渾噩噩地度過一生。
三、“自心頓悟”的方法論
《壇經(jīng)》倡言“頓悟”成佛,是佛教修養(yǎng)方法的一次重大改革,體現(xiàn)了南宗區(qū)別于印度佛教的一大特色,也標(biāo)志著我國佛教的根本性變化:一是中國化,二是簡易化;勰軓(qiáng)調(diào)“智惠觀照”,“不假文字”,就是有意放棄眾多的佛教經(jīng)典,不作任何考證,“直指人心”,只憑個人虔誠的主觀信仰。這種高度快速的成佛途徑與方法,既迎合了中下層群眾尋求解脫的迫切愿望,尤其適應(yīng)佛教危機(jī)以后的發(fā)展需要,因而也是南宗得以延綿不絕,最終成為佛教主流的重要原因之一。
南宗修行的簡易化,來源于《壇經(jīng)》“頓悟”成佛的理論主張。在慧能看來,既然“自性”就是本體,而“自性’’本來又是“凈”的,所以眾生能否成“佛”,無須外求,關(guān)鍵只在于“自性”的“迷”或“悟”。修養(yǎng)方法也極簡單,就是排除“妄念”,“明心見性”。
自然,要“易”要“快”,仍然要“從于自心,頓現(xiàn)真如”;“不離自性”,才能“見性成佛”。這是“易”和((J陜”的途徑與方法,也是“易”和“快”的前提。這樣,就把世界觀、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一起來了。
在慧能以前,只有禪學(xué),沒有禪宗,而《壇經(jīng)》則是禪宗的“宗經(jīng)”。
佛教在我國封建社會意識形態(tài)中占據(jù)重要地位,佛教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,滲透到宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂、建筑、雕塑、壁畫、美術(shù)、天文、醫(yī)藥諸文化領(lǐng)域。禪宗作為佛教中國化的產(chǎn)物,自然有重大的影響。
不少學(xué)者正確指出:沒有禪宗,就沒有宋明理學(xué)。“唐代之禪宗,從上是佛學(xué)之革新,向后則成為宋代理學(xué)之開先,而惠能則為此一大轉(zhuǎn)折中之關(guān)鍵人物。”(錢穆《六祖壇經(jīng)大義》)唐宋以后的哲學(xué)家,唯心主義者固然直接采擷于佛教,他們的思想淵源,無疑都來自《壇經(jīng)》。由于禪宗的心性理論揭示了不少哲學(xué)上的重大問題,留下豐富的思想資料,唯物主義者如柳宗元、劉禹錫、王夫之、戴東原等人,也不得不“出入佛教”,從中受到深刻的啟示。至于《壇經(jīng)》所提倡的大膽懷疑的獨(dú)創(chuàng)精神,更為歷代先進(jìn)的思想家所繼承。
《壇經(jīng)》不僅是探索中國宗教史、文化史和思想史的必讀典籍之一,而且由于它的通俗性、形象性和流傳的廣泛性,還為歷來許多文學(xué)史家、文學(xué)理論家及文學(xué)作家所重視。
作為中國文化史的一塊里程碑,《壇經(jīng)》和許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍一樣,不僅有豐富的史料價值,還有一定的美學(xué)價值和應(yīng)用價值!秹(jīng)》的優(yōu)秀成分,已經(jīng)融合在我國的傳統(tǒng)文化中,隨著我們對它認(rèn)識的加深,它的精華和積極因素,經(jīng)過消化和改造,還會繼續(xù)被我們新文化的機(jī)體所吸收。
(原載《文史知識》1992年第8期)
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