大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章

　　大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章

　　北涼天竺三藏沙門曇無讖譯梵

　　劉宋沙門慧嚴(yán)慧觀同謝靈運(yùn)再治

　　爾時(shí),迦葉菩薩白佛言:‘世尊!食肉之人,不應(yīng)施肉,何以故?我見不食肉者有大功德。’佛贊迦葉:‘善哉善哉!汝今乃能善知我意,護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子!從今日始,不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí),應(yīng)觀是食如子肉想。’迦葉菩薩復(fù)白佛言:‘世尊!云何如來不聽食肉?’‘善男子!夫食肉者,斷大慈種。’迦葉又言:‘如來何故,先聽比丘食三種凈肉?’‘迦葉!是三種凈肉,隨事漸制。’迦葉菩薩復(fù)白佛言:‘世尊!何因緣故,十種不凈,乃至九種清凈,而復(fù)不聽?’佛告迦葉:‘亦是因事漸次而制,當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。’迦葉菩薩復(fù)白佛言:‘云何如來稱贊魚肉為美食耶?’‘善男子!我亦不說魚肉之屬為美食也,我說甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麥,及黑石蜜、乳酪、酥油以為美食。雖說應(yīng)畜種種衣服,所應(yīng)畜者要是壞色,何況貪著是魚肉味?’迦葉復(fù)言:‘如來若制不食肉者,彼五種味:乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等,及諸衣服、?奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器,如是等物亦不應(yīng)受。’‘善男子!不應(yīng)同彼尼犍所見,如來所制一切禁戒,各有異意。異意故,聽食三種凈肉;異想故,斷十種肉;異想故,一切悉斷,及自死者。迦葉!我從今日,制諸弟子,不得復(fù)食一切肉也。迦葉!其食肉者,若行若住,若坐若臥,一切眾生聞其肉氣,悉生恐怖。譬如有人近獅子已,眾人見之,聞獅子臭,亦生恐怖。善男子!如人啖蒜,臭穢可惡,余人見之,聞臭舍去,設(shè)遠(yuǎn)見者,猶不欲視,況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是,一切眾生聞其肉氣,悉皆恐怖,生畏死想,水陸空行有命之類,悉舍之走,咸言此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉,為度眾生,示現(xiàn)食肉,雖現(xiàn)食之,其實(shí)不食。善男子!如是菩薩,清凈之食猶尚不食,況當(dāng)食肉?善男子!我涅?后無量百歲,四道圣人悉復(fù)涅?,正法滅后,于像法中,當(dāng)有比丘,貌像持津,少讀誦經(jīng),貪嗜飲食,長(zhǎng)養(yǎng)其身,身所被服粗陋丑惡,形容憔悴,無有威德。放畜牛羊,擔(dān)負(fù)薪草,頭須爪發(fā)悉皆長(zhǎng)利,雖服袈裟,猶如獵師,細(xì)視徐行,如貓伺鼠,常唱是言:我得羅漢。多諸病苦,眠臥糞穢,外現(xiàn)賢善,內(nèi)懷貪嫉,如受啞法婆羅門等。實(shí)非沙門,現(xiàn)沙門像,邪見熾盛,誹謗正法。如是等人,破壞如來所制戒律,正行威儀,說解脫果,離清凈法,及壞甚深秘密之教。各自隨意,反說經(jīng)律,而作是言:如來皆聽我等食肉。自生此論,言是佛說,互共諍訟,各自稱是沙門釋子。善男子!爾時(shí)復(fù)有諸沙門等,貯聚生谷,受取魚肉,手自作食,執(zhí)持油瓶、寶蓋、革屣。親近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者,占相星宿,勤修醫(yī)道,畜養(yǎng)奴婢、金銀琉璃、車渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝、種種果蔬。學(xué)諸伎藝,畫師泥作,造書教學(xué),種植根栽,蠱道咒幻,和合諸藥,作倡伎樂,香華治身,樗蒲圍棋,學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者,當(dāng)說是人真我弟子!’爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言:‘世尊!諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,因他而活,若乞食時(shí),得雜肉食,云何得食,應(yīng)清凈法?’佛言:‘迦葉!當(dāng)以水洗,令與肉別,然后乃食。若其食器為肉所污,但使無味,聽用無罪。若見食中多有肉者,則不應(yīng)受,一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食,食者得罪。’

　　【語譯】大般涅?經(jīng)四相品斷肉食章

　　迦葉菩薩稟告佛陀:‘世尊!不應(yīng)該布施肉類給吃肉的人,為什么呢?因?yàn)椴怀匀庥写蠊Φ隆?rsquo;佛陀贊嘆迦葉菩薩說:‘很好很好!你真了解如來的心意,護(hù)持佛法的菩薩都該像你一樣。善男子!從今天起,我不許聲聞弟子吃肉。接受信眾食物布施時(shí),應(yīng)觀想食物有如自身子女的肉。’迦葉菩薩又請(qǐng)問佛陀:‘世尊!為什么您不允許弟子吃肉呢?’佛陀回答:‘因?yàn)槌匀鈺?huì)斷慈悲種子。’迦葉又說:‘先前如來為什么允許比丘吃不見殺、不聞殺、不疑為己殺的三種凈肉呢?’佛陀回答:‘這三種凈肉,是隨著不同的事項(xiàng)因緣逐漸制訂。’迦葉又請(qǐng)問佛陀:‘為什么十種不凈肉,及九種清凈肉,都不許吃呢?’佛陀告訴迦葉菩薩:‘也是隨著不同的事項(xiàng)因緣逐漸制訂。要知道當(dāng)初制訂這些戒律時(shí),已經(jīng)明白宣示不可吃肉的義理。’迦葉菩薩又稟告佛陀:‘為什么如來稱贊魚和肉是美食?’佛陀回答:‘善男子!我不曾說過魚和肉是美食,我說甘蔗、糙米、蜂蜜,一切谷類、黑糖、乳酪、酥油等是美食。雖然說要準(zhǔn)備各種場(chǎng)合穿的衣服,但每種衣服的顏色必須灰暗不亮麗。穿的衣服都不可講究,怎么吃的反而貪著魚味肉味呢?’迦葉又說:‘如來若制訂不許吃肉,那乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等五種食物也不該吃,以及各種衣服、蠶絲衣、玉石、皮革、金銀器皿等物品也不該接受。’佛陀說:‘善男子!你的見解不該像尼犍子裸形外道一樣,如來制訂一切戒律,各有不同的意義。因?yàn)橐饬x不同,先前允許吃三種凈肉,不許吃人象牛馬等十種不凈肉。如今意義不同,因緣也已成熟,迦葉!從今日起規(guī)定弟子:所有種類的肉,無論他殺或自然死亡,一律不許吃。迦葉!吃肉的人,在日常生活行住坐臥中,一切眾生聞到他的氣味,會(huì)產(chǎn)生恐怖心。就像有人靠近獅子,身上附著獅子的腥味,其他人接觸這個(gè)人,聞到獅子的腥味,也會(huì)生出恐怖心。善男子!就像有人吃大蒜,味道腥臭,他人聞到,立刻避開,遠(yuǎn)遠(yuǎn)聞到,都不想看了,何況靠近。吃肉的人也是這樣,一切眾生聞到他身上的氣息,會(huì)起害怕死亡的恐怖心。無論天上飛的、水中游的、陸上走的一切動(dòng)物趕緊離開,都認(rèn)為這個(gè)吃肉的人是它們的仇人。因此,菩薩沒有吃肉的習(xí)性,為了度化眾生而示現(xiàn)吃肉,雖然示現(xiàn)吃肉,其實(shí)沒有真正吃。善男子!菩薩連清凈的食物都不吃,何況去吃肉!善男子!我涅?后經(jīng)過許多年,四果圣人也入涅?。正法滅后,在像法中,會(huì)有出家比丘,道貌岸然好像持戒,不讀誦經(jīng)典,貪著食物以養(yǎng)身。穿著丑陋難看,外形憔悴,缺乏威儀�？巢母畈�,畜養(yǎng)牛羊,留著頭發(fā)胡須,指甲長(zhǎng)而銳利。雖然穿著袈裟,走路卻像獵人一般東張西望,有如貓找老鼠。�？诔稣N言:我得阿羅漢道。身體多病苦,睡在骯臟的地方,外表像賢善人,內(nèi)心卻充滿貪欲嫉妒,有如受持禁語戒的外道�，F(xiàn)出家相,但不是修行人,邪知邪見,誹謗正法。這種人破壞如來制訂的戒律及威儀,說背離清凈法,也能得到解脫果,敗壞如來甚深無上的教理。顛倒解說經(jīng)律,說如來允許我們吃肉,自己胡說,卻說是佛陀的教誨�；ハ酄�(zhēng)論,個(gè)個(gè)自認(rèn)是真正的佛門出家比丘。善男子!那時(shí)候更有出家人,儲(chǔ)存糧食,接受魚肉等供養(yǎng),手拿油瓶煮菜做飯。頭戴寶冠,腳穿皮鞋,親近國(guó)王大臣、名門望族。占相卜卦,觀天文星斗,看地理風(fēng)水,勤修醫(yī)術(shù),畜養(yǎng)奴婢。收集金銀琉璃、車渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝等寶物,種植水果蔬菜等作物,學(xué)畫學(xué)雕塑等各種伎藝。或著書教學(xué),宣揚(yáng)自己的理論;或種植花草樹木,怡情養(yǎng)性;或放蠱幻術(shù),害人害己�；蚝秃细鞣N藥物,作歌作曲,身戴香花,涂抹香水,賭博下棋,學(xué)各種巧妙的技藝等。出家比丘若能遠(yuǎn)離以上所說的種種惡事,才是我真正的弟子。’

　　迦葉又稟告佛陀:‘世尊!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子,接受供養(yǎng),或出家人向在家弟子乞食維生,在受供時(shí),如果飯菜中摻雜肉類,要怎樣處理才符合清凈法呢?’佛陀回答:‘應(yīng)當(dāng)挑出肉頻,其余的飯菜用水洗,直到?jīng)]有肉味才可以吃。如果缽沾染了肉味,用水洗掉味道,才可以裝水裝食物。見到布施的食物中有許多肉,就不應(yīng)該接受供養(yǎng),如果接受來吃,是違反戒律的行為。’