觀世音菩薩普門品(智海法師宣講)2

　　南無(wú)大慈大悲廣大靈感救苦救難觀世音菩薩(三稱)

　　我們?cè)谏衔缯f(shuō)了《法華經(jīng)》的一種宗旨和意趣，因?yàn)橛^世音菩薩《普門品》他是從《法華經(jīng)》當(dāng)中出來(lái)的。我們要知道他的出處。那么《法華經(jīng)》的意趣呢；對(duì)于我們今天學(xué)習(xí)觀世音菩薩《普門品》非常重要，我們學(xué)任何佛法的時(shí)候，他的一個(gè)總的指導(dǎo)思想我們要清楚，如果不清楚這個(gè)總的指導(dǎo)思想，在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中難免就會(huì)有偏差。上午用三句話來(lái)概括《法華經(jīng)》的一種意趣，所以說(shuō)這些大家可以學(xué)一下，要理解理解。我們應(yīng)該以什么的態(tài)度來(lái)對(duì)待三藏十二部經(jīng)典，應(yīng)該以什么的認(rèn)知來(lái)對(duì)待釋迦牟尼佛的講經(jīng)說(shuō)法，包括我們今天怎么來(lái)認(rèn)識(shí)觀世音菩薩普門示現(xiàn)，救度眾生。在《法華經(jīng)》當(dāng)中應(yīng)該是佛在最后階段一些開(kāi)示，主要是把主要應(yīng)現(xiàn)精神給我們揭示出來(lái)。

　　他的一種宗旨從“開(kāi)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)跡顯本、會(huì)三歸一。”這些角度來(lái)說(shuō)總結(jié)起來(lái)；那就是一乘實(shí)相，所以我們要理解一乘實(shí)相，對(duì)于修學(xué)佛法那就很關(guān)鍵。一乘實(shí)相在“新羅元曉法師”當(dāng)中一種注解當(dāng)中，他就給我們說(shuō)了四個(gè)方面；一個(gè)方面他可以顯現(xiàn)為能說(shuō)人；能說(shuō)的人釋迦佛他的本跡，從百合集這兩個(gè)方面。一個(gè)是本能、一個(gè)是跡門。“跡門”就釋迦牟尼佛應(yīng)化救度眾生，那可以說(shuō)是不知道來(lái)了多少次了，費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦講解種種經(jīng)法，應(yīng)機(jī)予藥。對(duì)才施教來(lái)這樣講經(jīng)。他的“本能”也是他的根本立地，那就是非常久遠(yuǎn)了，并不是今天才成佛。也就是因?yàn)槌傻日�覺(jué)以后，憐憫眾生、尊重眾生，眾生有如來(lái)藏性都能成佛。但是每一個(gè)人都冤枉用心，把我們那個(gè)心用偏了，用偏了以后就在輪回當(dāng)中受苦，受生死。本來(lái)我們是可以不受這些痛苦的。但是我們今天卻在受這些苦，原因不是別人引起的，原因是我們自己的虛妄分別心、執(zhí)著心、煩惱心、造業(yè)而成就的。從所說(shuō)的法方面呢；他給我們開(kāi)示一乘成佛的這種道理，給我們說(shuō)的種種教法都是一乘教，都是直去成佛。那么我們要明了這種理，懂得這種教法。然后要起因修行，那叫一乘因，有這種一乘因才能平等的得到一乘果。有四個(gè)一乘；一乘理、一乘教、一乘因、一乘果。這個(gè)乘就是一佛乘。沒(méi)有別的理由、沒(méi)有別的目標(biāo)，只是為了讓我們成佛。所以說(shuō)我們要明了這種諸佛的發(fā)心，你今天就能夠發(fā)大菩提心，把這個(gè)大菩提心發(fā)起了，那個(gè)才是修行的根本。我們往生西方極樂(lè)世界也好，修學(xué)各種各樣的佛法也好，菩提心他是一個(gè)根本。忘失菩提心而修諸善法是諸魔也，你看看那就走偏了。我們?cè)谛薷鞣N各樣的佛法當(dāng)中，發(fā)菩提心作為一個(gè)根本。菩提心說(shuō)的通俗一點(diǎn)，也就是上求佛道，下化眾生，所以要發(fā)起這種心。你要發(fā)心就要明理，明理就要學(xué)教，如果不學(xué)不明，我們就難以發(fā)起這種菩提心。所以說(shuō)他首先講這種一乘的因，一佛乘的道理。拿我們今天說(shuō)佛法，有講唯識(shí)緣起的、有講宗觀緣起的、還有各種各樣的業(yè)感緣起的、還有如來(lái)藏緣起的。在《法華經(jīng)》當(dāng)中他給我們主張的是什么？那就是如來(lái)藏緣起。就是說(shuō)我們要成佛，你就要懂這個(gè)如來(lái)藏的道理，不懂如來(lái)藏，不明了我們自己的真心，那你要想成佛那就天差地別，就像在《薩遮尼揵子經(jīng)》里面他就跟我們所說(shuō)，他說(shuō)；文殊師利白佛言；“若無(wú)三乘差別性者，何故如來(lái)說(shuō)三乘法？”就問(wèn)了，文殊師利是智慧第一，他就問(wèn)釋迦牟尼佛。平時(shí)我們大家理解有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、有這些差別。但是我們現(xiàn)在理解了，沒(méi)有這三乘是差別，說(shuō)有三乘的差別，主要是因?yàn)槲覀冏约赫J(rèn)識(shí)、修行、境界、他的一種差別。但是這種差別不應(yīng)該作為最終的一個(gè)歸結(jié)。而是要你一步一步一直到走到成佛。總體的來(lái)說(shuō)就是要達(dá)到究竟成佛才算圓滿。釋迦牟尼佛就講這個(gè)一乘的佛法，他為什么要說(shuō)這三乘法呢？佛就跟他說(shuō)；諸佛如來(lái)說(shuō)三乘佛法，那是表示個(gè)人境地的一種差別，不是這種佛法的一種差別，說(shuō)這個(gè)人有差別，不是佛法有差別。諸佛如來(lái)才根據(jù)我們說(shuō)這些人的根基，來(lái)說(shuō)三乘，然后讓我們從這些小的功德，能夠知道有大的功德，由近及遠(yuǎn)。我們現(xiàn)前我們能夠辦到什么？我們現(xiàn)前小力量小發(fā)心，能夠得到小功德，那么依這個(gè)小的發(fā)心、小的功德那沒(méi)有關(guān)系，只要你能夠發(fā)一點(diǎn)心，積累一點(diǎn)福德，成就一點(diǎn)果位，慢慢的這個(gè)境地就越來(lái)越來(lái)廣大。

　　比喻說(shuō)我們這個(gè)廣德寺，開(kāi)頭有些人還不喜歡進(jìn)來(lái)，然后好不容易被人勸說(shuō)；我們到廣德寺去燒香、去拜佛、去聽(tīng)經(jīng)，就進(jìn)來(lái)了。進(jìn)來(lái)了一個(gè)殿堂一個(gè)殿堂的接著拜佛，自己感覺(jué)到很殊勝。有一個(gè)居士、有一個(gè)師父交流一下、聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)法，思想里面忽然開(kāi)朗了。第二次你在叫他來(lái)，他很喜歡，就是你不叫他來(lái)，他自己也會(huì)主動(dòng)求來(lái)。為啥呢？他已經(jīng)邁出第一步了，有第一步、第二步、第三步就跟著來(lái)。萬(wàn)事開(kāi)頭難，我們由近及遠(yuǎn)。把這些小功德積累以后，那些大功德，非常多的功德，他也就能積累起來(lái)。說(shuō)修行就是從我們自己力所能及，能夠積累一點(diǎn)是一點(diǎn)，不要怕。早晚因?yàn)檫@些微小功德這一種積累，功德就慢慢的積累大了。哪有一步登天的事情呢？一步就想成佛，有沒(méi)有這種事情呢？沒(méi)有。我們今天修行很多鞠躬盡力的，恨不得一念之間就成佛了，恨不得一下子就往生西方極樂(lè)世間了。就由于這種著急，他是我們學(xué)佛過(guò)程當(dāng)中很大的一種障礙。這種佛法當(dāng)中；他沒(méi)有這種三乘佛法的一種差別，為啥呢？因?yàn)檫@種法界他沒(méi)有差別，我們每個(gè)人的心，真心如來(lái)藏他是沒(méi)有差別的，諸佛這樣，我們眾生也是這樣。我們目前這么多的眾生，男男女女都是一樣的，這叫佛性，這叫如來(lái)藏。你也一樣，我也一樣。你要明了這個(gè)無(wú)差別心以后，他才是修學(xué)佛法的一種基礎(chǔ)。

　　就像《金光明經(jīng)》上跟我們所說(shuō)的。他說(shuō)：“法界無(wú)差別，是故為異乘，為度眾生故，分別說(shuō)三乘。”三乘佛法是一種權(quán)巧方便，到最后是讓我們開(kāi)發(fā)如來(lái)藏性，開(kāi)發(fā)佛性，達(dá)到究竟一佛乘。《金光明經(jīng)》上跟我們所說(shuō)：“諸佛如來(lái)能知彼法究竟實(shí)相。”一切世出世間法的究竟實(shí)相。這個(gè)實(shí)相是什么？實(shí)相就是如來(lái)藏，那就是法身之體。因?yàn)檫@種如來(lái)藏，哪怕就是我們?cè)谏�死輪回�?dāng)中，他也沒(méi)怎么變壞的，不變異的。我們說(shuō)不生不滅、不增不減、不垢不凈，你成佛了他不多一點(diǎn)，那么我們做眾生的時(shí)候，他也不少一點(diǎn)。那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》上給我們講這種真心，就說(shuō)你要開(kāi)始真修行的時(shí)候?qū)嵭倪_(dá)本，他實(shí)的什么心，也就是這種不生不滅的心、不增不減的心。你三大阿僧祇劫流轉(zhuǎn)生死過(guò)程當(dāng)中，這種真心不生滅。但是我們不能夠認(rèn)識(shí)這種真心的時(shí)候，他就背覺(jué)合塵，有愚癡、有無(wú)明、有執(zhí)著，然后就輾轉(zhuǎn)造業(yè)，然后把我們真心如來(lái)藏覆蓋了，才有這些輪回的現(xiàn)象一種出現(xiàn)。在這個(gè)《辨法法性論》里面就專門講，《彌勒菩薩五論》當(dāng)中有一部論，《辨法法性論》。釋迦牟尼佛講那么多的經(jīng)法，實(shí)際上就兩個(gè)意思。一個(gè)方面；我們要能夠認(rèn)識(shí)一切輪回的這種真相，你要認(rèn)識(shí)一切輪回的真相，輪回的真相是什么？虛妄，本來(lái)沒(méi)有的，本來(lái)沒(méi)有而顯現(xiàn)為有，原因是什么？原因就是我們背覺(jué)合塵，本來(lái)我們這顆心是靈靈明明、不生不滅的，今天不能夠認(rèn)識(shí)真心了，起虛妄分別心，這就是無(wú)明的開(kāi)始。

　　我們念佛也是要認(rèn)識(shí)這種根本，認(rèn)識(shí)了根本；念念、念阿彌陀佛，啥叫阿彌陀佛？阿彌陀佛就是無(wú)量光明。什么叫無(wú)量光明，無(wú)量光明就是我們?nèi)巳吮揪呷鐏?lái)藏性。他是光光明明的，無(wú)量光明，沒(méi)有點(diǎn)愚癡、沒(méi)有一點(diǎn)執(zhí)著、沒(méi)有一項(xiàng)黑暗，隨時(shí)隨地都是這樣的，三世諸佛成佛他證到的也是顆心，我們?nèi)巳吮揪叩囊彩沁@顆心。你念佛，平時(shí)我們說(shuō)你執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，南無(wú)阿彌陀佛，你僅僅知道一個(gè)名號(hào)而已，但這個(gè)名號(hào)表示的是什么呢？還是我們這顆真心，是心是佛、是心做佛。是心是佛是我們自心本來(lái)是佛，你只要認(rèn)識(shí)了如來(lái)藏心了以后，成佛沒(méi)有什么成佛不成佛的，只要認(rèn)識(shí)了這種如來(lái)藏心以后，一切功德具足，就是這樣。念佛也就念這個(gè)如來(lái)藏心，念好了無(wú)量光明就念出來(lái)了，西方極樂(lè)世界自然不在話下。為啥呢？西方極樂(lè)世界法界藏身，什么叫法界？就是我們這種真心。所以說(shuō)你要念佛的時(shí)候，我們說(shuō)有一種方法叫；念法身佛。我們從理論上也能夠懂這種如來(lái)藏性的道理，懂這種人人不生不滅的真心了以后。從這兒起修，明理以后起修，那你就不迷惑了。那我們是心做佛呢？根據(jù)這種道理不在迷失，念念學(xué)觀世音菩薩反聞聞自性，反聞聞自性光明如來(lái)藏，這樣子來(lái)。這個(gè)如來(lái)藏是法身的本體，他是不變異的。

　　他下面給我們所說(shuō)：“諸佛如來(lái)，法身之性”。和我們這些菩薩、聲聞、辟支佛乃至我們這些凡夫，這個(gè)法身他都是平等平等的，沒(méi)有差別。釋迦牟尼佛只所以講經(jīng)說(shuō)法，就是尊重我們自己這種無(wú)差別性，本來(lái)你和佛平等平等的，但是你現(xiàn)在沒(méi)有認(rèn)識(shí)這種平等心。這種如來(lái)法身，如來(lái)藏性乃是一切眾生平等所具有的。我們認(rèn)識(shí)這個(gè)道理以后，依具這種人人平等具足的佛性，他能夠讓我們歸于本源，當(dāng)我們回歸于本源了，回歸于如來(lái)藏性了，認(rèn)識(shí)了這種法身理體了，依這種法身來(lái)修。還本還原了以后輪回的現(xiàn)象就沒(méi)有了，本來(lái)具足三明六通、十八神變，包括西方極樂(lè)世界，無(wú)量無(wú)邊的這種福德莊嚴(yán)，三十二、八十種好等等，我們都本自具足，由這個(gè)道理，沒(méi)有那些差別的�！斗ㄈA經(jīng)》給我們講的這個(gè)法。就是這個(gè)一乘法，就是這個(gè)一乘佛性。你要明白這個(gè)道理以后，他就叫做什么？一乘法理，一佛乘的這種法理，那就成佛的根本道理，最圓滿的一種教法。釋迦牟尼佛三轉(zhuǎn)法門，最后第三轉(zhuǎn)法門當(dāng)種就講這個(gè)如來(lái)藏性。

　　那么第二個(gè)是一乘教，十方三世一切諸佛，從初成道的時(shí)候乃至涅槃之教，他所說(shuō)一切言教，沒(méi)有不是教我們還本還原究竟成佛的。所以你要成佛了，我們就像觀世音菩薩一樣，隨處應(yīng)化自如自在沒(méi)有障礙。我們要成佛了，我們也像阿彌陀佛一樣，能夠以自己的功德名號(hào)、神通智慧來(lái)救度眾生。本來(lái)我們都有這種功能，但是你今天開(kāi)顯不出來(lái)，叫你拿來(lái)救我，拿不出來(lái)。不要說(shuō)拿來(lái)救我，拿來(lái)救你自己，我們自己也認(rèn)識(shí)不了�！斗ㄈA經(jīng)》在方便品當(dāng)中他有跟我們所說(shuō)：“是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法，”這些法都是一佛乘法。我們眾生聽(tīng)聞這些佛法之后，究竟的都能夠得到一切種智。像這樣的一乘教可以說(shuō)是遍通十方三世，無(wú)量無(wú)邊。你光看我們今天藏經(jīng)樓上三藏十二部經(jīng)典，所講因果也好、講出離心也好、講菩提心也好、講方等教法、教我們往生西方極樂(lè)世界等等，這些都是一乘佛法。要說(shuō)深：深得不了。什么唯識(shí)、宗觀、因果、真如、佛性這些，也許我們腦袋都弄暈了，太深?yuàn)W了。窮起一輩子的精力夠你研究、夠你學(xué)習(xí)的。要說(shuō)大；廣大甚深，他就從這個(gè)兩個(gè)方面。深道理非常深。多呢：廣大甚深這些方面非常多，你看我們今天凈土宗、律宗、禪宗、密宗、多得很。隨便你學(xué)那種法，頭頭是道，法法成佛，學(xué)那一個(gè)法都能夠成佛。在上午就說(shuō)到，大家要有一個(gè)廣大的心量，要發(fā)心修學(xué)這些無(wú)量的佛法。沒(méi)有包容心的時(shí)候、那個(gè)心非常狹隘的時(shí)候，那不是外面狹隘而是表現(xiàn)我們自己狹隘。由自己的狹隘認(rèn)識(shí)不了這種一佛乘法，往往我們自己就有很多的欠缺，這是一乘教。

　　第三種是一乘因；一乘因就是我們成佛的基礎(chǔ)，因在什么地方？那在一乘因上。一乘因拿我們今天來(lái)說(shuō)；他有二種，一種是性因，本性具足的。我們說(shuō)佛法不從外來(lái)，對(duì)不對(duì)。實(shí)際上揭示了一種什么？還是一種本性具足。佛法非因非果，本自具足，他是不從修來(lái)，不從外來(lái)，本自具足，那就是性因。第二種是作因；就是我們剛剛說(shuō)的，是心是佛，那就什么——性因。作因是心作佛，那是作因。這二種因，通達(dá)這二種因以后，我們要學(xué)習(xí)成佛，那就方便了。你比喻說(shuō)首先是性因，一切眾生所有佛性這就是基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)我們本具的佛性，他是為法、報(bào)、身、三身的結(jié)果而作根本原因。

　　比喻說(shuō)常不輕菩薩在《法華經(jīng)》當(dāng)中，常不輕菩薩品當(dāng)中，常不輕菩薩對(duì)每一個(gè)眾生都這樣頂禮，都給他磕頭，乃至引起了很多人的誤會(huì)，人家拿石頭打他，他也不怕，我不該輕視你，你將來(lái)畢竟要作佛，他就有這種修忍辱，修尊重眾生。為啥呢？就因?yàn)樗�認(rèn)識(shí)到每一個(gè)眾生，將來(lái)畢竟作佛的。這揭示每一個(gè)眾生都有佛性。我們今天如果有這種心了，有這種認(rèn)識(shí)。一切眾生都有佛性，我都該尊重。我為什么起心去整他、去害他、去罵他、去打他，這些惡業(yè)自然而然就沒(méi)有了。包括我們?cè)谕饷婺切┍娚�，要恭敬眾生，他有佛性，畢竟成佛。恭敬眾生能夠讓諸佛歡喜，能夠開(kāi)顯我們自己本具的佛性。像那些聲聞、還有那些菩薩、還有那些凡夫、都有這種佛性，都應(yīng)該做佛。這是什么？這就是本性具足的，要認(rèn)識(shí)這種；生佛無(wú)差別的平等佛性以后，這些學(xué)佛法我們就信心了，而切不是從你修的來(lái)的。你修只是修什么？修正我們那些虛妄的觀念、錯(cuò)誤的觀念、把我們那些錯(cuò)誤的觀念糾正過(guò)來(lái)以后，這些虛妄現(xiàn)象沒(méi)有了。我們現(xiàn)在就是活在虛妄當(dāng)中，活在夢(mèng)境當(dāng)中。夢(mèng)里明明有六趣，醒來(lái)空空無(wú)大千。一大生死都是在一大夢(mèng)境當(dāng)中，我們今天白天在做白天夢(mèng)，晚上也做夢(mèng)，不管是白天黑夜都在做夢(mèng)。怎么樣能從這種夢(mèng)境里面醒過(guò)來(lái)呢？當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自心是佛了以后，可以醒悟了。不要在尋那些煩惱轉(zhuǎn)、不要在尋那些習(xí)氣毛病轉(zhuǎn)，那些習(xí)氣毛病不是我們自己得到快樂(lè)的根本，相反的害了我們的，往往就是這些煩惱，往往就是這些習(xí)氣毛病。這叫性因。

　　作因，我們自己不管是圣賢還凡夫，不管是內(nèi)道還是外道，不管你是究竟成佛還是求福德，今天你所做的一切善根；包括贊嘆、包括頂禮、包括燒一柱香、包括合一個(gè)掌，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善法、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的功德，最后都是讓我們究竟成佛。就像下面所說(shuō)的；說(shuō)有人禮拜，或者說(shuō)有人合掌、乃至有人舉手、有人會(huì)說(shuō)以散亂心進(jìn)入寺廟當(dāng)中，或者隨便稱一句南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)觀世音菩薩，這些都是成佛的一種資糧，畢竟都能夠成佛的。所以說(shuō)；你看看，不要輕視眾生這一點(diǎn)一滴的功德。包括今天早上我那個(gè)公園里面，很早就有人在那鍛煉，然后扯開(kāi)嗓子在哪兒喊：南無(wú)觀世音菩薩！在鍛煉，也許他在哪兒練聲，但是你這種練聲念觀世音菩薩的名號(hào)功德，將來(lái)都究竟成佛。你說(shuō)這樣好不好呀？好！好！(大眾)。所以大家在日常生活的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)習(xí)了這種《觀世音菩薩普門品》以后。你要會(huì)善用，怎么用呢？看眾生喜歡什么，能夠跟眾生搞好關(guān)系，哪怕叫就是他合一個(gè)掌、哪怕就是叫他頂一個(gè)禮、哪怕就是叫他念一句阿彌陀佛，這個(gè)功德都無(wú)量無(wú)邊。你不要說(shuō)給他講經(jīng)說(shuō)法，你說(shuō)我跟他講經(jīng)說(shuō)法我講不來(lái)，沒(méi)關(guān)系，教他念阿彌陀佛。好不好，好!(大眾)。所以說(shuō)我們以前走出去，往往走出去，那個(gè)法師說(shuō)，哎呀你來(lái)了，我們到城里面轉(zhuǎn)一圈，干嘛要到城里去轉(zhuǎn)呢？他說(shuō)：到城里去轉(zhuǎn)功德大，哈哈，為啥呢？人家一見(jiàn)你這個(gè)光頭，一見(jiàn)你這個(gè)和尚，他就會(huì)念佛；哎；和尚，阿彌陀佛。只要這樣他都能種功德，知道吧，這個(gè)是不可思意的。很多居士在家學(xué)佛的時(shí)候，他掩掩藏藏，哎呀：他知道我在學(xué)佛，這樣多不好呀，他知道我掛一個(gè)佛像在哪多不好啊、知道我在誦經(jīng)多不好啊，沒(méi)有什么不好的。當(dāng)人家看著你在念阿彌陀佛，他會(huì)跟著你念，哪怕是以輕視心，嘲笑心跟著你念一句阿彌陀佛，學(xué)你一下，他都種善根。什么叫普門示顯呢？你總要以你力所能及的角度示現(xiàn)給眾生教他。所以這些就讓我們好好的按著這種去修。在《本乘經(jīng)》當(dāng)中他就跟我們做說(shuō)：“凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。”看到?jīng)]有，諸大經(jīng)典中都這樣說(shuō)，不管你什么樣的善法，暫時(shí)的說(shuō)是有漏的，究竟的就是說(shuō)涅槃處回歸到真心上來(lái)。《大悲經(jīng)》上他有說(shuō)：“佛告阿難，若人樂(lè)著三有果報(bào)，于佛福田，若行布施，諸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根，不入涅槃，無(wú)有是處。”你看看，就說(shuō)一點(diǎn)一滴的善根究竟都能成佛，如果不成佛的沒(méi)有這個(gè)道理，以這些善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，到將來(lái)究竟成佛，哪怕是暫時(shí)不欣求這些佛法，不欣求解脫、不欣求涅槃，但是你已經(jīng)對(duì)于這種佛種種了善根，熏習(xí)了我們自心，如果一入我們自己心田永遠(yuǎn)都是一個(gè)種子。這個(gè)大家可以體驗(yàn)一下，比喻說(shuō)你今天做一個(gè)什么事情，這個(gè)事情久久不能忘，哪怕經(jīng)過(guò)十年、二十年、三十年，你在回想的時(shí)候依然是那么清晰，是不是。我們今天五十歲了，兒時(shí)小的時(shí)候，幾歲的時(shí)候，你所做的一點(diǎn)點(diǎn)事情，今天也許多少會(huì)想得起來(lái)，對(duì)不對(duì)。這是在生滅心當(dāng)中自然而然所流露出來(lái)的一種功德，那么要修這些所有的善根，他也有這種功德，一直要到將來(lái)究竟成就我們自己的果。所以說(shuō)：從這些地方我們就知道，佛法不管你是教他怎么做人、不管你教他求什么福報(bào)，或者教他懂因果、教他修出離心、教他念阿彌陀佛的名號(hào)、教他這些般若、宗觀、這些道理，唯識(shí)的道理。所有所有的一切，都能夠?yàn)楸娚�成佛打下基礎(chǔ)。到將來(lái)都是究竟能夠成佛的，都能夠開(kāi)發(fā)我們自己的佛性。所以說(shuō)：這個(gè)就是什么？這個(gè)就是一乘之因、平等佛性。我們要能夠根據(jù)這樣的一種本具的佛性法音，今天發(fā)大菩提心，做廣大的善事，天天增長(zhǎng)、天天熏習(xí)，是不是，他就來(lái)嘛。隨時(shí)隨地你看眾生不管他做什么善事，都能夠隨喜。普賢行愿品當(dāng)中。諸佛的善事我要回向、我要隨喜。包括我們今天，哪怕是導(dǎo)游帶著很多游客來(lái)，介紹一下大雄寶殿、觀音菩薩、光德寺功德如何。他也起歡喜心是不是善法呢？他也是善法，當(dāng)我們隨喜了既能夠成就別人，也能夠成就我們自己。中午吃飯的時(shí)候，我還聽(tīng)里面兩個(gè)師父談這個(gè)問(wèn)題：他說(shuō)我們要多包容一些，理解別人，人家有工作之責(zé)，他為了對(duì)工作負(fù)責(zé)，于是大家相互體諒一下。說(shuō)人家要收票我就主動(dòng)亮一下皈依證，這也是對(duì)別人一種善。我說(shuō)；這個(gè)師徒兩講得非常細(xì)致。你說(shuō)佛在那里嘛，就在這個(gè)地方，與人方便自己方便，隨喜一切眾善，能夠讓眾生歡喜，都是一種善法。那我們能不能夠這樣做到呢？如說(shuō)能夠發(fā)起這個(gè)廣大隨喜之心，隨時(shí)隨地配合眾生，隨時(shí)隨地隨喜眾生的功德，包括我們?cè)谧�的這么多人，那一個(gè)人又沒(méi)有善根的呢？那一個(gè)人又沒(méi)有做過(guò)些善法呢？只要你朝好的方便看，沒(méi)有一個(gè)人都有鼻子有眼，都像菩薩一樣的莊嚴(yán)。假如說(shuō)你沒(méi)有這種欣賞心、沒(méi)有這種隨喜心。你要有這種挑刺的心，怎么看眾生怎么不順眼，哪怕就是菩薩你也能夠找到毛病，哪怕就是佛你也能夠找到毛病。更不要說(shuō)我們這些出家人、我們這些居士、還有那些不學(xué)佛的，哎呀；一看你是什么也不順眼，偏偏不順眼的不是外面讓不高興。而是我們內(nèi)心走偏差了，虛妄分別。你用這些虛妄分別的時(shí)候，那就枉受生死輪回的痛苦，遭不糟糕，很糟糕。所以說(shuō)，我們學(xué)佛隨時(shí)隨喜的把這個(gè)心里的智慧明燈要點(diǎn)燃，隨時(shí)隨地能夠欣賞眾生，發(fā)覺(jué)眾生的這些善法，恭敬眾生的一種佛性。從這些欣賞方面來(lái)增長(zhǎng)一些歡喜心。修行的一種最佳訣竅，那就是與那些善法隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系，與諸佛菩薩隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系，與我們本具的如來(lái)佛性隨時(shí)溝通、隨時(shí)聯(lián)系。你要溝通了他就相應(yīng)，你要不溝通他就不相應(yīng)。像一句阿彌陀佛一樣，我們隨時(shí)隨地能夠與信愿之心念起，他就是一種溝通，他就是一種聯(lián)系，當(dāng)你與阿彌陀佛萬(wàn)德名號(hào)相聯(lián)系了，我們的心也變成像阿彌陀佛一樣，三明六通十八神變，三十二相八十種好沒(méi)有不具足的。萬(wàn)德名號(hào)你念一句，這些萬(wàn)德對(duì)我們自心都是一種恭敬，他能夠成就。你要認(rèn)識(shí)自心的佛性以后，隨時(shí)告誡自己，我們是具足有佛性的、我們是畢竟成佛的。我們?cè)趺茨軌蛩瘧杏X(jué)，怎么能夠轉(zhuǎn)紅塵、怎么能夠起煩惱、怎么能夠造惡業(yè)，是不是。這樣隨時(shí)隨地與自己的佛性相聯(lián)系，那就很好。如果不信，跟你講這個(gè)，你可以試驗(yàn)，一個(gè)方面；你有空了以后，你就到最美最美的風(fēng)景區(qū)，在風(fēng)景區(qū)里面很享受很享受，走一處、走二處、走三處都是風(fēng)景名勝，很享受、很舒服。但是如說(shuō)你不選擇這些好的地方走，你要選擇那些壞的地方走，經(jīng)常有打架、經(jīng)常有斗毆、經(jīng)常抬死人的，你看看，你晚上做惡夢(mèng)，沒(méi)什么善惡不住相，為啥呢？因?yàn)槟闼��?lián)系的不一樣，對(duì)不對(duì)。你選擇什么來(lái)聯(lián)系。我們今天學(xué)佛的人，就是選擇諸佛菩薩的名號(hào)來(lái)聯(lián)系、選擇諸佛的功德來(lái)聯(lián)系、選擇我們每個(gè)人的如來(lái)佛性來(lái)聯(lián)系、選擇一切善法來(lái)聯(lián)系。讓我們自己身口意三業(yè)都能夠與這些相應(yīng)，這樣子隨時(shí)隨地，把我們按住在自己的佛性當(dāng)中。然后身口意三業(yè)，不說(shuō)話就算了，一說(shuō)話就你說(shuō)的是佛話。不做事就算了，一做事你做的是佛事。不待人接物就算了，一待人接物就是相當(dāng)于對(duì)待菩薩一樣，對(duì)待諸佛一樣。我們要是有這種心態(tài)，回到家了，一個(gè)家庭里面父母親是佛、兒女是佛、夫妻是佛，這個(gè)時(shí)間你以佛的一種態(tài)度來(lái)對(duì)待他，你看看，截然不同的兩種結(jié)果。以前你是把他當(dāng)作眾生來(lái)看待的，現(xiàn)在你是把他當(dāng)佛來(lái)看待的，以前你也把自己當(dāng)凡夫來(lái)看待，把自己當(dāng)業(yè)障凡夫來(lái)看待。今天我們認(rèn)識(shí)自己具有佛性，也對(duì)待佛的一種態(tài)度來(lái)對(duì)待我們。要發(fā)起一種自尊自重，于是我們自己行為上自然就高妙的多，不在自甘墮落。我們今天要選擇這樣的環(huán)境，要把自己按住在這樣的環(huán)境當(dāng)作，這樣子通過(guò)我們自己身口意三業(yè)付出，一種造作，一種熏習(xí)，將來(lái)成佛那就快的多了，修行要成功那就快的多了。這叫一乘因，兩種因中，一種叫做本具真因、本具佛性。還有一種；是用這種佛性來(lái)顯現(xiàn)我們自己的功德法身，所以說(shuō)那叫作因。