十善業(yè)道經(jīng)講話：第二十九講

　　各位聽(tīng)眾！今天的十善業(yè)道經(jīng)，講到：

　　乙字下第十六段，兼修觀法。

　　經(jīng)上說(shuō)：

　　‘觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。’

　　觀、讀貫，是學(xué)佛者修持的一種工夫，觀察的意思。佛教大小乘十宗中有所謂禪宗者，號(hào)稱教外別傳，不立文字，直指人心，當(dāng)下明心見(jiàn)性，立地成佛。他的理由是：佛法者心法也，一切經(jīng)典，皆是此心的注腳，究明了心，則一切佛法皆在其中。所以他的主張，不須看經(jīng)學(xué)教，只是念茲在茲，行住坐臥、在日用尋常之中，參究心之所在，名曰參禪。禪、是心的別名。參、就是本經(jīng)所說(shuō)的觀。因參禪而豁然大悟，通達(dá)三藏，有神通而得生死自由者，在禪宗史上可以見(jiàn)到的，何止千人。

　　研究經(jīng)論而欲證實(shí)經(jīng)論中所說(shuō)的真理，必須修觀。這里所說(shuō)的真理，包括了潛在的內(nèi)心，和外在的事事物物。都如法華經(jīng)上說(shuō)：‘觀一切法，空、如實(shí)相。不顛倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)、如虛空、無(wú)所有性。’觀一切法的觀、那就是觀照的工夫。空、如實(shí)相、乃至無(wú)所有性，那就是觀照的所得。我們多數(shù)人，讀得很熱的心經(jīng)不也是說(shuō)嗎，‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。’這其中的‘深般若’就是觀；‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，’就是觀照所得的結(jié)果。‘度一切苦厄，’就是因觀照的工夫，斷除煩惱而獲得生死自由。所以研究佛學(xué)、必須修觀。不然、和一般學(xué)問(wèn)家，專做咬文嚼字的工夫、結(jié)果、妙手空空，有什么兩樣。因此、小乘教中，初下手就是修不凈觀、數(shù)息觀等等的五停心觀。觀察四諦、乃至八忍八智、十六心見(jiàn)道，一直都在觀門(mén)中生活。

　　大乘、唯識(shí)宗中有五種唯識(shí)觀。天臺(tái)宗有空、假、中三觀，分別觀真、俗、中三諦。華嚴(yán)宗有法界三：所謂真空絕相觀。理事無(wú)礙觀。周遍含容觀。

　　至于凈土宗，有觀想念佛而有所謂十六觀經(jīng)，這與上文所說(shuō)的觀，又不相同。其他講觀法的典籍很多，這里僅標(biāo)舉幾個(gè)名字，不便去一一解釋。

　　本經(jīng)上所說(shuō)的‘觀莊嚴(yán)故’的觀，并沒(méi)有指出是什么觀。但看下文的‘能如實(shí)知諸法自性，’也可以看出意旨之所在，上文的那些觀的名稱，是佛滅度以后，中國(guó)各宗祖師的事。

　　經(jīng)上的‘能如實(shí)知諸法自性’者？諸法、指五蘊(yùn)、十二處、十八界。而蘊(yùn)、處、界、不出色心二法。色指宇宙萬(wàn)有，形形色色的一切事物；心指吾人現(xiàn)前生生滅滅的虛妄心。自性者，自體性，也可以說(shuō)是個(gè)體或個(gè)性。然則、色心諸法，以什么為他的自體性呢？諸法都是從緣所生，一切皆沒(méi)有自性，沒(méi)有自性就是空。所以中論上說(shuō)：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦名為假名，亦是中道義。’十二門(mén)論、觀因緣門(mén)第一里說(shuō)：‘眾緣所生法，是即無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有是法。’云何有是法，就是說(shuō)諸法無(wú)自性故空。在釋文里并且以泥團(tuán)、模型、陶師和合而有瓶生。經(jīng)緯的棉紗、機(jī)杼、織布匠和合而有布生。地基、梁棟、磚瓦、泥土、釘鐵、工匠和合而有房屋生來(lái)作證明。證明萬(wàn)有諸法，皆是因緣集合起來(lái)的假相，暫時(shí)而有，不是實(shí)有。不是實(shí)有就是無(wú)性，無(wú)性即空。妄心的心法，也是因接觸外境忽然而有的東西。都如接觸到顏色，有眼識(shí)生。接觸到聲音有耳識(shí)生。接觸到香、臭有鼻識(shí)生。接觸到堿、淡有舌識(shí)生。接觸到冷、暖、細(xì)、滑有身識(shí)生。因憶念過(guò)去而有意識(shí)生。試問(wèn)、當(dāng)我們未接觸到色、聲、香、味、觸、法的六塵以前，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)，潛藏在何處？憑你將這身體碎成微塵，你也找不出六識(shí)的所在來(lái)。然而、對(duì)著六塵，隨時(shí)即現(xiàn)，所以佛說(shuō)他是生滅、是虛妄、是幻化。那末！我們可以得到一個(gè)結(jié)論：那就是一切諸法，皆無(wú)自性，無(wú)自性故，當(dāng)體本空。然而、雖無(wú)性體空，不妨以無(wú)性為性而虛妄的存在。人類是色心二法，混合起來(lái)的假相，同樣的是無(wú)自性、是空。雖無(wú)自性、空、但色心諸法的和合，不妨有相續(xù)存在而能活動(dòng)的假相。仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)上，以因成假、相續(xù)假、相待之三假，以說(shuō)明諸法之假有。

　　經(jīng)上的‘如實(shí)知’者？就是如其實(shí)際理體而知道五蘊(yùn)色心諸法，是從緣所生，是無(wú)自性，無(wú)性故空。知道了五蘊(yùn)、色、心諸法，從緣所生，空無(wú)自性，那就對(duì)于諸法不起貪、嗔、癡、愛(ài)，不造殺、盜、淫、妄。也就不至于六道輪回，流轉(zhuǎn)生死，受種種大苦。所以心經(jīng)上說(shuō)：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。’度一切苦厄者，就是不受流轉(zhuǎn)生死的大苦。將以上我所說(shuō)的弄明白了，則經(jīng)上的意思，也就可以迎刃而解了。經(jīng)上的意思是說(shuō)：

　　修十善的菩薩，如能兼修觀察的工夫，因觀察的工夫，而能如實(shí)了知諸法的空無(wú)自性，那就好了。以下講到：

　　乙字下第十七段，兼修方便。

　　經(jīng)上說(shuō)：

　　‘方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為、無(wú)為樂(lè)。’

　　方便、為十種波羅密門(mén)當(dāng)中的一種。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己與他人，在修行脫苦的希望上，能迅速的成就，是為方便。

　　為、無(wú)為者，為、是指有為諸法。有為者有造作營(yíng)為，是名有為。從眾緣而生，有生、住、異、滅的四相，這是有為的定義。

　　無(wú)為者，不假眾緣，法爾如是，不為生、住、異、滅四相之所遷，是名無(wú)為。

　　為、無(wú)為樂(lè)的樂(lè)字，當(dāng)然是指有為的法樂(lè)，和無(wú)為的法樂(lè)。什么是有為的法樂(lè)呢？眾生貪著于有為，所以輪轉(zhuǎn)生死，受種種苦。然則、有為還有什么快樂(lè)可說(shuō)呢？要知道修十善的菩薩，由于兼修六度、四攝、四無(wú)量心、三十七道品以來(lái)，更加上修行觀法、能如實(shí)了知諸法無(wú)性，無(wú)性故空。以大慈悲心故，以大方便故，于空性中，建立度生事業(yè)，所謂坐水月道場(chǎng)，作空華佛事；修如幻三昧，度如幻眾生。不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，不盡有為，行所無(wú)事，這一種的快樂(lè)，惟有菩薩才能享受到。

　　無(wú)為樂(lè)者，無(wú)為的法體，本是指的吾人現(xiàn)前一念靈知性體。這一念靈知性體，豎終三際，橫遍十方，無(wú)始無(wú)終，無(wú)內(nèi)無(wú)外。菩薩的修行是為這個(gè)；諸佛的覺(jué)悟，也是覺(jué)悟的這個(gè)。據(jù)他的本體說(shuō)，就是涅槃；據(jù)本體上所能起的照用來(lái)說(shuō)，就是菩提。所謂無(wú)上涅槃寂靜樂(lè)，無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)。這是無(wú)為法的快樂(lè)。菩提、涅槃，雖然要假修行才得成辦，實(shí)際上是自心本具，所以叫無(wú)為。經(jīng)上的意思是說(shuō)：

　　修十善的菩薩，如兼修方便的話，就可使有為的法樂(lè)，無(wú)為的法樂(lè)，很快速的成滿。所以說(shuō)：方便莊嚴(yán)故，速得為、無(wú)為、樂(lè)。

　　然而究竟什么法是方便呢？這里我舉個(gè)例子：　釋尊在世的時(shí)候，有一個(gè)冶銀的銀匠，一個(gè)洗衣為生的人，這兩個(gè)人進(jìn)入佛門(mén)，修學(xué)佛法。那些前輩大弟子們，叫銀匠修不凈觀；叫洗衣人修數(shù)息觀，久而久之，一無(wú)所成，欲想返俗�！♂屪鹬�道了，就叫他們二人互相掉換，不久皆修成功，都成了大阿羅漢。因?yàn)橐便y的人，要镕化銀子，必須吹火；而洗衣的人，常常接觸不凈。所以銀匠修數(shù)息觀；洗衣人修不凈觀，都很容易成功，這就是方便。

　　修方便而能使為、無(wú)為、法樂(lè)速得成滿者，這就是維摩經(jīng)上凈佛國(guó)土，成就眾生的道理。同時(shí)也是不住生死，不住涅槃的大菩薩行。