這時候，文殊師利便問維摩詰說：“菩薩如何看待眾生的呢?”維摩詰答道：“譬如魔法師看待他所變幻出來的幻人，菩薩便應(yīng)當這樣看待眾生。就好象智慧之人看見水中的月，看見鏡中所現(xiàn)的自己的影象；就好象熱浪蒸騰時空中所現(xiàn)的蜃影；好象巨大呼聲的回響；好象空中飄過的浮云；好象水面，上匯聚的泡沫；好象水中的氣泡；好象芭蕉的心竟然有堅固；好象閃電竟會久�。缓孟笏拇笾�外竟有五大；好象六情之外竟有第七情；好象十二入之外竟有第十三入；好象十八界之外竟有第十九界。菩薩之看待眾生，應(yīng)該就象這樣：如同無色界的色；如同炒焦的谷種之芽；如同得須陀洹的人竟有身見；如同得阿那含的人竟又入胎；如同得阿羅漢的人竟然仍有貪嗔癡三毒；如同七地以上得無生忍的菩薩竟有貪著嗔恚而毀犯戒；如同已入佛位的菩薩仍有煩惱習氣，如同瞎子眼見形色；如同夢中見自己是醒著的；如同已入涅磐而又受身；如同無煙的火。菩薩眼中所觀待的眾生，也都如同前面的譬喻。”

　　文殊師利說：“如果菩薩對眾生如此觀待，那他們?nèi)绾问┬写刃哪?”維摩詰答道：“菩薩對眾生這樣觀待之后，心中自作忖念：我應(yīng)當為眾生講說這樣一番法要，這才是以真實慧觀照諸法空相而生的真正慈心哩。得無生法忍后一切作為均無相無緣，慈心行于寂滅，名行寂滅慈，因為一切諸法無所生的緣故；慈心行于清涼，名行不熱慈，因為己無貪愛煩惱的緣故；慈心行于平等，名行等之慈，因為平等看待過去現(xiàn)在與未來三世的緣故；慈心行于和平，名行無諍慈，因為心中怨對不再生起的緣故；慈心行于不二無別，名行不二慈；因為無我與我所；不需內(nèi)外兩者和合生識的緣故；慈心行于畢竟真實，名行不壞慈，因為以終極實在為依據(jù)的緣故；慈心行于菩薩金剛道心，名行堅固慈，因為菩薩信念外而不壞內(nèi)而無毀的緣故；真慈無相，與法性同凈，故名行清凈慈；真慈無心，故無所不覆，如同虛空無邊無際，名行無邊慈；真慈無垢，能殺結(jié)使之賊，名行阿羅漢慈；菩薩本意即是安穩(wěn)眾生，慈心所施，名行菩薩慈；菩薩得如來之相而末證佛位，其慈心所施，名行如來慈：菩薩以大愿心發(fā)眾生菩提智慧；名行佛之慈；菩薩真慈，循自然之道，無因而成就，名行自然慈；菩薩在無相的了悟中生慈心，所以平等一味，名行菩提慈；菩薩七地以下，慈心所起并不以愛見為依據(jù)，由于斷絕一切愛著，名行無等慈；菩薩以大乘道濟度眾生，無所遺棄，名行大悲慈；菩薩正觀空與無我，連生死之相也舍棄，名行無厭慈；菩薩愿以法財施眾生，無所吝惜；名行法施慈；菩薩善于化導不守禁戒的眾生，養(yǎng)護清凈戒體，名持戒慈；菩薩不執(zhí)彼我，所以不傷彼我，名行忍辱慈；菩薩以負荷眾生苦難為己任，名行精進慈；菩薩以不貪受五欲之味為真禪，名行禪定慈；菩薩但知修行，不妄求果報名行智慧慈；菩薩善于因眾生種種苦厄，權(quán)顯普應(yīng)，名行方便慈；菩薩毫無私利，心無隱曲，直心清靜，名行無隱慈；菩薩心無雜想，只欲深入佛法三昧，名行深心慈；菩薩身口意三者均契入真實；言不虛假，名行無誑慈；菩薩意欲彼我都在佛法中得安樂；名行安樂慈。菩薩的慈心所行，都是象上面說的這些一樣啊。”

　　文殊師利又問：“那什么又稱之為悲呢?”維摩詰答道：“菩薩所積累的一切功德，都愿意同世間眾生共同分享。”文殊師利又問：“那什么又稱之為喜呢?”維摩詰答說：“自己得修佛法利益，愿意同眾生分享法喜，永無悔欠。”又問：“什么稱之為舍呢？”答說：“唯修善行，現(xiàn)在不求恩，未來不求報，無所希望無所愿求。”文殊師利又問：“處生死輪回，使

　　人有莫大畏懼，菩薩應(yīng)當以什么為依靠呢？”維摩誥說：“菩薩對于生死世間的畏懼，應(yīng)該依靠如來深妙功德之力來加以克服。”

　　文殊師利又問：“菩薩若打算依靠如來功德力，他的心應(yīng)寄托在什么之上呢？”維摩詰答道：“應(yīng)當寄托于度化解脫一切眾生的德行上。”又問：“若要度脫眾生，應(yīng)當先斷除什么呢?”維摩詰答說：“若要度脫他們，應(yīng)當先除去他們的煩惱。”又問：“若要斷除他們的煩惱，應(yīng)當采取什么行動呢？”維摩詰答說：“應(yīng)當持心住理，憑念力而生正觀?也就是正念。”又問：“怎么才是正念呢？”回答說：“應(yīng)當持念于不生不滅。”又問：“什么東西不生？什么東西不滅？”回答說：“不善法不生則不讓它生，已生則消滅它；善法若生則不讓它消滅，而讓它增長廣大。”又問：“那么，善與不善兩種，以什么為根本呢？”回答說：“以五蘊聚合之身體為根本。”又問：“身體又以什么為根本呢？”回答說：“以五貪著為根本呀。”又問：“對五欲的貪著又似什么為根本呢？”回答說：“虛妄分別便是它的根本。”又問：“那么，虛妄分別又以什么為根本呢？”回答說；“不明正理，對事物作顛倒想便是根本。”又問：“顛倒想又以什么為根本呢？”回答說：“以不滯留無停住為根本，也叫無住為本。”又問：“無住以什么為本？”回答說：“既然無所住留，也就無所謂根本了。文殊師利，法無自性，所以無所住。無住則無法，以無法為本，即從無住本，由是而能夠成立一切法。”

　　這時候，維摩詰的房間中有一位天女，因為見各位大士討論佛法，便現(xiàn)身于空中，以天上的鮮花撒在各位大菩薩及佛的弟子眾身上，天花并不能沾著菩薩的身體，但落在弟子眾身上的，便留在身上不墜落了。所有的佛之弟子眾以神通力也無法擺脫這些鮮花。于是，天女便問舍利弗：“你于嗎要去掉這些鮮花呢?”舍利弗答說；“身上沾著這些花不符合沙門儀律啊1”天女便說：“別說這些花不符合沙門儀律吧，為什么呢?這些花與法之實性本來不二，沒有什么區(qū)別呀。仁者，若說有分別，是你心中生出來的呢。如果依沙門儀律出家，心中仍有分別，那就不符合佛法；如果沒有分別，那就符合佛法了。你看各位菩薩身上，都不沾著鮮花，那不就因為他們斷除了一切分別之想嗎?這好比有人心中恐懼，鬼魅一類的非人便要趁機利用他的恐懼心。同樣的道理，若佛弟子怖畏生死世間，則色聲香味觸等五塵就會趁機作崇。如果遇見的是除離這種怖畏的人，一切五欲便不能得逞了。由于煩惱使結(jié)的余習未除盡，所以天花沾著身上；如果結(jié)習除盡，這花要沾也是沾不住的。”

　　舍利弗說：“你在這維摩詰的室中，呆了很久了嗎？”天女回答：“從你得以解脫以來，我便在這室中了。”舍利弗問：“在這里這么久了嗎？”天女說：“前輩得解脫以來，時間也不短呀。”舍利弗默然不知所對。天女又說：“怎么啦，前輩？因大智慧而默然不語嗎?”舍利弗回答：“解脫這東西，是不能言說描述的，所以我不知說什么是好。”天女則說：“言說文字同樣具有解脫相哩。為什么呢?所謂解脫，既不在心內(nèi)，也不在心外，也不在內(nèi)外之間；所謂文字，同樣不在心內(nèi)，也不在心外，也不在內(nèi)外之間。因此緣故，舍利弗呀，不要脫離文字和語言來說解脫吧。為什么呢?一切諸法，從本質(zhì)上說，便具有解脫之相。”

　　舍利弗于是說：“那么連除離貪嗔癡三毒者都算不得解脫了嗎?”天女答說：“佛祖只是為那些染有自高自大的增上慢毛病的人，才說解脫應(yīng)該離除貪嗔癡三毒；對于那些并沒有增上慢的眾生，佛祖則說貪嗔癡三毒的本質(zhì)便是解脫哩。”

　　舍利弗說：“善哉，善哉，你這天女，究竟你有些什么心得呢？究竟證得了什么道果呢？竟然如此能言善辯！”天女回答：“正因為我無所得又無所證，所以才有這樣的善辯哩；為什么呢?如果什么人有所得有所證，那就對于佛法恰好是懷有增上慢的毛病了。”

　　舍利弗問天女說：“三乘佛法之中，你以哪個佛道為志向所求呢?天女答道：“因為聲聞之法有化導眾生的功德，我便履行聲聞法；因為觀因緣法能化導眾生獨覺成佛，我便履行因緣法；因為大乘道的大悲法能化導眾生，博施廣濟，我便履行大乘法。舍利弗呀，這好比有人進入瞻葡樹林，撲面而來的只有瞻葡花香，再不知道有別的花香。同樣道理，若進入這維摩詰居土的室中，當然也就只能聞見如來佛祖的功德之香，不愿意再聞聲聞辟支佛另外二乘的功德之香了。舍利弗啊，那帝釋天、梵四天王、諸天、龍、鬼、神等，如有也入此室者，聽維摩詰大士講論佛法，都一定會因佛祖功德之香而感法樂，離開時便已萌發(fā)了無上正等覺之心。

　　“舍利弗，我在此室中已經(jīng)停留有十二年了。起初我不曾聽說過維摩詰演論聲聞獨覺的二乘法，而滿耳只有菩薩所行為大慈大悲不可思議的諸佛如來之大乘法。舍利弗，維摩詰這室中經(jīng)常示現(xiàn)有八種稀有難得之法哩。哪八種呢？

　　“首先，此室中常有金光照耀，無論白天黑夜，根本不用日月之光作照明，這是第一樁未曾有而難得的事；其次，凡進入此室的人，不被世間塵垢所擾惱，這是第二樁未曾有而難得的事；此室中常有帝釋天、梵天四天王和各方菩薩來聚集法會，這是第三樁未曾有而難得的事；此室中時常演說六種波羅蜜的不倒退之大乘佛法，這是第四樁未曾有而難得的事；此室中經(jīng)常演奏無以倫比的天人的音樂，美妙的琴弦奏出了佛法音聲，化導了無數(shù)眾生。這是第五樁未曾有而難得的事；此室中聚有四大寶藏，無量珍寶豐滿盈集，周濟一切窮困而不會枯竭。這是第六樁未曾有而難得的事；釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閑佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴等佛，一切利成佛，類似的十方諸佛，都會應(yīng)維摩詰大士的心念即身承現(xiàn)，廣說佛法種種關(guān)鍵，演說完畢方才離去。這是第七樁未曾有而難得的事；一切諸天的美麗而莊嚴的宮殿，十方諸佛的妙好而清凈的佛土，都完全地顯現(xiàn)于此室之中。這是未曾有而難得的第八樁事。

　　“舍利弗，由于此室中常常有這八樁未曾有而難得的事，所以再沒有人親眼見了這么多不可思議的現(xiàn)象而仍然樂于聽那聲聞小乘之法的。”

　　舍利佛便問：“你何以并不轉(zhuǎn)變女身而示現(xiàn)男人相呢?”天女回答：“我十二年以來，想發(fā)現(xiàn)自己原本的女人相都不可以得，哪里還有什么身相可轉(zhuǎn)變呢!就好象魔術(shù)師變現(xiàn)出幻有的女人，如果有人問他，“何以不轉(zhuǎn)變女人身，你以為問的人對不對呢?舍利弗答道：“不對！幻變之物，本來沒有固定之相，往什么相上轉(zhuǎn)變呢?”天女便說：“一切諸法也都是這樣，并無定相可言。那你剛才還問什么何以不轉(zhuǎn)變女人身呢?”天女這么一反問，隨即藉神通之力，使舍利弗轉(zhuǎn)變成了女人身相，天女自己變成了舍利弗。天女問他說：“何以你不轉(zhuǎn)男人身呢？”舍利弗便以女人之身相而答道：“我現(xiàn)在甚至不知道因何原委而轉(zhuǎn)成女身了呢。”天女接著說：“如果你舍利弗能變男人相，天下所有的女人不也能轉(zhuǎn)變其女人之身么?—如果你舍利弗并非女人而現(xiàn)女身，一切女人不也可以轉(zhuǎn)變么?她們不過是顯現(xiàn)女身而非女人呀。所以佛說一切諸法非男非女相呢！”

　　天女一下子便又收回神力，舍利弗也就隨之還復男身。天女便問舍利弗。“你剛才的女身色相現(xiàn)在在哪里去了呢?”舍利弗說：“女身色相哪里都不存在又哪里都存在。”天女便說：“一切諸法也都是這樣的，哪里都不存在而又無所不在。所謂無在無不在，這是佛祖所教導的呀。”

　　舍利弗便問天女：“你如果在這里消失，會在哪里出現(xiàn)呢？”天女回答：“你知道佛之身相是由法身權(quán)化而成的吧?我同佛一樣是化生的呢。”舍利弗說；“佛權(quán)化而生，并不等于無生呀。”天女說：“眾生也是如此，并非根本無生呀。”舍利弗問天女：“你要過多久才能證得無上正等正覺呢？”天女說：“如果你舍利弗退還為凡夫，那我便可以成就無上正等正覺了。”舍利弗說：“我已成為阿羅漢，要倒退回去成為凡夫，是不可能了。”天女便說：“那我要證得無上正等正覺不也一樣不可能嗎？為什么呢，菩提之道無為無相無住，因而證菩提的人也就無住而無所得了。”舍利弗便說：“而今諸佛如來得無上正等覺肯定無疑，而那已得和將得無上正等正覺的數(shù)不勝數(shù)，有如恒河沙數(shù)，他們又都該如何說呢？”天女說：“都不過因為世俗文字及算術(shù)的緣故，所以才說有過去現(xiàn)在未來的三世區(qū)別，并非說菩薩本身能分別出什么三世來呀。”天女說：“舍利弗，你已經(jīng)得了阿羅漢正道了吧？”舍利弗答道：“我乃因為無所得而得阿羅漢道哩。”天女說：“諸佛和菩薩也都是這樣啊!也都是一無所得而得證菩提的哩。”

　　這時候，維摩詰便告訴舍利弗：“這個天女已經(jīng)供養(yǎng)過了九十二億之多的諸佛如來，對于菩薩神通之力已達任運自然的境地，其愿行已滿，已得無法忍，已保持了永不倒退的地位，完全因起救度眾生的本愿，所以隨應(yīng)示現(xiàn)，教化一切眾生哩。”