比丘尼傳 1 序

　　比丘尼傳 1 序

　　譯文

　　世間充滿著這樣的高潔之士，他們具有忠正的靈魂、堅強的意志，并秉持奇異的節(jié)操。這種聲名，豈只是由他們一己的性靈自然流出，又何嘗不是仰慕前賢、傾心自勵的結(jié)果。所以，人們常說：心儀顏回之人，最終能成為與顏回相匹伍的賢者；這猶如一匹馬，倘若常與駿馬揚蹄比肩，最終也能成為良驥。這說明，先哲前賢的風(fēng)烈英徽，德被廣大，沾溉弘多，具有永恒的化育力。正因如此，文入學(xué)士才相率執(zhí)筆，述前人之德業(yè)，昭后世之眾生，以期收到勸誡教化之功效。雖然佛門有不立文字、破除言執(zhí)之論，但這也是不得已的事��！

　　昔佛陀于迦昆羅衛(wèi)國大徹大悟，佛日在閻浮山光輝朗照，自此之后，三界歸依正道，眾生向慕佛法。而比丘尼制度的興起，肇始于佛之姨母大愛道，她受持八敬得戒，最后登十地之位，證佛之妙果，其流風(fēng)余韻，相沿不絕。其事跡德操榮列佛藏之中，有如日月經(jīng)天，光照后世。

　　自佛陀于拘尸那之娑羅雙樹下入滅，時光荏苒，歲月飄忽，世道坎坷，邪魔疊出，又有民風(fēng)澆薄，毀謗四起，致使佛運播化，累遭曲折。這表明，佛法妙言，興而復(fù)廢，蓋因邪逆侵凌之故；而佛門正法，最終又能由衰轉(zhuǎn)隆，實亦仰仗佛門賢達(dá)弟子的承繼之功。

　　佛法東流，中土比丘尼奉持正法的，要以凈檢尼為先。此后綿延數(shù)百年，比丘尼事業(yè)才日臻隆盛，功德方日顯昭彰。善妙、凈珪二尼，深秉苦行之操守；法辯、僧果二尼，窮盡禪悟之妙諦；他如僧端、僧基之屬，履操瑩潔，志向堅貞；妙相、法全之儔，悉心弘法，德化遐布。如此女眾中的穎脫者，則時有出現(xiàn)，代不乏人。她們的功勛宛如無盡的深淵、竦絕的山岳、震悅的金聲、悠揚的玉響，特立于佛林之內(nèi)，彌貫于眾生之中，這實在有如菽葉之系于秀干，是佛業(yè)余緒得以延續(xù)以至復(fù)興所多方倚仗的。

　　隨著時代的推移，她們和后人相去日遠(yuǎn)，其英風(fēng)清規(guī)固可垂范千古，但缺乏必要的文字記載。每每念及于此，我總是頓生感慨，抱憾久矣。所以我才博采碑、頌，廣羅記、集，或索求于奇聞異傳，或造訪于民間故老，將所得材料繩穿條貫，詮定終始，使其雜而不越，從而為比丘尼立傳。

　　本書所記諸尼僧，起于晉升平年間(公元三五七——三六一年)至梁天監(jiān)年間(公元五O二——五一九年)，共六十五人。行文不求華美繁耨，但求精要質(zhì)實。切望此作能使那些在苦海中求解脫的蕓蕓眾生，聞風(fēng)而生向慕之忱，離俗而奉佛門之法。我識短見疏，或有遺漏，祈盼博雅君子，有以教之。

　　原典

　　原夫貞心亢志，奇操異節(jié)，豈唯體率由于天真，抑亦勵景行于仰止！故曰：希顏之士。亦顏之儔；慕驥之馬，亦驥之乘。斯則風(fēng)列英徽，流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以語厥方來；比事記言之士，庶其勸誡于后世。故雖欲忘言，斯不可已也。

　　昔大覺應(yīng)乎羅衛(wèi)，佛日顯于閻浮，三界歸依，四生向慕。比丘尼之興，發(fā)源于愛道。登地證果，仍世不絕。列之法藏，如日經(jīng)天。

　　自拘尸滅影，雙樹匿跡，歲歷蟬聯(lián)，陵夷訛紊。于是時澆信謗，人或存亡，徽言興而復(fù)廢者。不肖亂之也。正法替而復(fù)隆者，賢達(dá)維之也。

　　像法東流，凈檢為首，綿載數(shù)百。碩德系興。善妙、凈珪，窮苦行之節(jié)；法辯、僧果，盡禪觀之妙；至若僧端、僧基之立志貞固；妙相、法全之弘震曠遠(yuǎn)，若此之流，往往間出。并淵深岳峙，金聲玉震，實惟菽葉之貞干，季緒之四依也。

　　夫年代推移，清規(guī)稍遠(yuǎn)。英風(fēng)將范于千載，志事未集乎方冊，每懷慨嘆。其歲久矣。始乃博采碑、頌，廣搜記、集，或訊之傳聞，或訪之故老，詮序始終，為之立傳。

　　起晉成和。訖梁晉通①，凡六十五人。不尚繁華，務(wù)存要實。庶乎求解脫者，勉思齊之德。而寡見庸疏，或有遺漏。博雅君子，箴其闕焉。

　　注釋

　　①咸和、晉通：大正藏本，咸和作升平；晉通作天監(jiān)。