比丘尼傳 2 晉

洛陽竹林寺竺凈檢尼

　　譯文

　　凈檢，俗姓種，名令儀，彭城（今江蘇徐州）人。父親種誕，曾出任武威（今甘肅武威）太守。凈檢自幼時就好學(xué)不倦，丈夫早逝，孑然一身。因家境清寒，她不得不常為官宦子女教授琴藝、書法，以為生計(jì)。她聽人演說佛法，虔心信奉，樂于受教，只是苦于無處去咨詢請益。

　　后有高僧法始，精通佛道大義，于晉愍帝建興（公元三一三——三一六年）年間，在宮城西門外立寺定居，凈檢便去造訪他。法始為她宣說佛法，她也因此而朗然徹悟。凈檢意欲趁此強(qiáng)健之年參經(jīng)悟道，追求佛法功德利益，就從法始處借來佛經(jīng)誦習(xí)，并很快洞悉了它的奧旨。

　　一天，凈檢對法始說：「佛經(jīng)上說有比丘、比丘尼二眾，我是個女子，能否歸依佛門，請指點(diǎn)迷津�！�

　　法始說：「是的，西域佛門中人有男也有女，中原區(qū)域則不具備這種成法。」

　　凈檢說：「經(jīng)書上既然說佛門中應(yīng)有比丘和比丘尼，難道我們這地方有甚么不同的法嗎？」

　　法始回答說：「外域人說比丘尼有五百戒，而比丘僅有二百五十戒，這恐怕應(yīng)是這二者之間的差別。至于具體情況，我當(dāng)為你去問另一和尚。」

　　被問的和尚說：「僧與尼受戒，大同而小異。倘不得其法，也就定然不能受戒。尼有十條戒律，當(dāng)從大僧處受戒。但若是沒有大僧，尼僧便無依止師了。」

　　法始回來告訴了凈檢，凈檢就依那位和尚的說法，剃發(fā)而從之受戒。當(dāng)時與她志向相同的共有二十四人，一齊受了戒，并在宮城西門共建竹林寺修行。由于當(dāng)時晉土僅在此寺有比丘尼，沒有其它尼師施教，因而她們便一起請教凈檢，由此成就佛門功德利益。

　　法始所說的那位和尚，乃是西域僧人智山。他居住在罽賓國（今克什米爾一帶），秉性寬和，心智聰慧，素習(xí)禪誦。晉懷帝永嘉（公元三0七——三一二年）末年，來到中土，以化緣維持生計(jì)，語必以弘揚(yáng)佛法為職志。當(dāng)時中原佛法初染，風(fēng)化未全，信徒們體驗(yàn)都較膚淺，還不知向他請教佛理。東晉元帝建武元年（公元三一七年），他西行返回罽賓。嗣后，天竺佛圖澄又來到中原，宣述智山和尚的道行德業(yè)，聽者無不為當(dāng)初未能當(dāng)面聆教而感到遺憾。

　　凈檢教化徒眾，清雅而有節(jié)度。宣講佛法，以施行教化，宛如風(fēng)行草靡，受教者無不傾倒，得益匪淺。東晉成帝咸康（公元三二五——三四二年）年間，有僧建和尚，在月支國得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。晉穆帝升平元年（公三五七年）二月八日，他在洛陽將其譯成漢文。當(dāng)時，外國僧徒曇摩羯多在京都為僧尼立了戒壇。晉僧徒釋道場，根據(jù)《戒因緣經(jīng)》的戒律條文，對曇摩羯多提出疑問，認(rèn)為他這樣做于佛法有所不通。于是曇摩羯多浮舟到了泗河，因立戒壇。凈檢等四人也一起到了戒壇，在船上受了具足戒，史稱船上受戒，這樣就正式成為比丘尼了。中土比丘尼，就是從凈檢開始的。

　　在她進(jìn)行受戒儀式時，有異香芬馥徐徐襲來，在場的人都聞到了，一個個欣喜萬狀，驚嘆不已。因此異事，凈檢就更受人們的景仰，她又善修自己的戒行，誦習(xí)經(jīng)典，孜孜不已。她所得到的布施雖然很多，但總是隨得隨散，常常是先給別人，后給自己。

　　晉簡文帝咸安末年，人們忽又聞到以前那種芬馥的奇香，并看到紅光冉冉升起。見一女子，手執(zhí)五色花束，從空中翩然而下。凈檢見狀，十分欣喜，就對眾尼說道：「你們好好處理未來的事，我現(xiàn)在先行一步了�！褂谑呛退齻兾帐洲o別，騰空而上。她所行之路，宛若一道彩虹，直接天邊，良久始散。卒時，她已七十歲了。

　　原典

　　凈檢，本姓種①。名令儀，彭城人。父誕，武威太守。檢少好學(xué)。早寡，家貧，常為貴游子女教授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。

　　后沙門法始②，經(jīng)道通達(dá)，晉建興中，于宮城西門立寺。檢乃造之，始為說法。檢因大悟。念及強(qiáng)壯。以求法利③。從始借經(jīng)，遂達(dá)旨趣。

　　他日，謂始曰：「經(jīng)中云比丘④、比丘尼⑤。愿見濟(jì)渡⑥�！�

　　始曰：「西域有男女二眾⑦，此土其法未具�！�

　　檢曰：「既云比丘、比丘尼，寧有異法？」

　　始曰：「外國人云，尼有五百戒⑧，便應(yīng)是異。當(dāng)為問和上⑨�！�

　　和上云：「尼戒大同細(xì)異，不得其法，必不得授。尼有十戒⑩，得從大僧⑾受。但無和上，尼無所依止⑿耳�！�

　　檢即剃落，從和上受十戒。同其志者二十四人，于宮城西門共立竹林寺。未有尼師，共諮凈檢，過于成德。

　　和上者，西域沙斗智山⒀也。住罽賓國，寬和有智思⒁，雅習(xí)禪誦。晉永嘉末，來達(dá)中夏，分衛(wèi)⒂自資，語必弘道。時信淺�、�，莫知祈稟。建武元年，西返罽賓。后竺佛圖澄⒄還，述其德業(yè)，皆追恨焉。

　　檢蓄徒養(yǎng)眾，清雅有節(jié)；說法教化，如風(fēng)摩草。晉咸康中，沙門僧建。于月支⒅國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》⒆興平⒇元年二月八日，于洛陽譯出。外國沙門曇摩羯多（21），為立戒壇。晉沙門釋道場（22），以《戒因緣經(jīng)》（23）為難，云其法不成（24），因浮舟于泗。檢等四人同壇止，從大僧以受具戒。晉土比丘尼。亦檢為始也。

　　當(dāng)其羯磨（25）之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣嘆，加其敬仰。善修戒行，志學(xué)不休。信施雖多。隨得隨散，常自后己，每先于人。

　　到咸康（26）末，忽復(fù)聞前香，并見赤氣。有一女人，手把五色花，自空而下。檢見欣然，因語眾曰：「好持后事，我今行矣！」執(zhí)手辭別，騰空而上。所行之路，有似虹霓，直屬于天。時年七十矣。

　　注釋

　�、傩辗N：「種」他本或作「仲」。

　�、诜ㄊ迹簳x比丘，生平不詳。

　�、鄯ɡ�：佛法上的功德利益。 《法華經(jīng)．分別功德品》：「世尊分別說得法利者。」

　�、鼙惹穑阂沧髌兤c，乃梵文bhiksu的音譯，意譯為乞士、乞士男、除士、熏士、破煩惱，除饉、怖魔等，是受過具足戒的男性出家者。

　�、荼惹鹉幔阂嘧髌兤c尼，是梵文bhiksuni的音譯，意譯為乞士女、除女、熏女等，是依法受過具足戒的女性出家者。

　�、逎�(jì)渡：佛教術(shù)語。佛家認(rèn)為，眾生生活在生死苦海之中，佛門要旨則在于晉渡眾生至彼岸世界。

　�、吣信�二眾：此指比丘、比丘尼。

　　⑧五百戒：佛教戒法規(guī)定，女性出家者滿二十歲后，要先后從比丘、比丘尼受具足戒，即五百戒。依《四分律》，比丘尼戒三百四十八，以大數(shù)簡稱為五百戒。受此戒后，即取得正式比丘尼資格�！端帋熑鐏肀驹附�(jīng)》：「比丘尼受持五百戒�！梗ù笳�十四．頁四四九中）

　�、岷蜕希杭春蜕�。

　�、馐�戒：女性出家先受十戒，叫沙彌尼戒，其戒律共十條，即：不殺土，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬘好香涂身，不歌舞倡伎并不往觀聽，不得坐高廣大床，不得非時食，不得貪圖金銀寶物。

　�、洗笊�：即受過具足戒的比丘，佛門中出家而未受過具足戒的沙彌、沙彌尼，稱比丘為大僧�！　�

　�、幸乐梗罕惹�、比丘尼受戒，其受戒之師，又稱依止師。

　　⒀智山：罽賓僧人。罽賓，今克什米爾一帶。

　�、抑撬迹邯q「智意」、「智心」，即智慧之心。蔡邕《童幼胡根碑》：「言語所及，智思所生，雖成人之德，無以加焉�！�

　　⒂衛(wèi)：乞食，尋求施舍。

　�、詼\薄：膚淺。

　�、辗饒D澄：（公元二三一——三四八年）西晉時著名佛學(xué)家。西域人，或謂天竺人，本姓帛�！妒勒f新語．言語篇》謂其「出于敦煌」。后至后趙宣講佛法，為石勒、石虎所崇信�！陡呱畟鳌贩Q其多能異法，被時人稱為「大和上」。其弟子釋道安、釋法汰傳其法。

　　⒅月支：我國古代西部的少數(shù)民族，原在敦煌、祁連山一帶。漢文帝時被匈奴老上單于擊敗西走，到達(dá)今阿姆河流域（今塔吉克斯坦和阿富汗境內(nèi)一帶）建立王朝，稱大月氏。

　�、咨�祇尼羯磨及戒本：此二經(jīng)典之譯諸家目錄咸不載，此處所記，可補(bǔ)史料之闕。

　�、嘏d平：當(dāng)為「升平」之誤。

　�。�21）曇摩羯多：天竺僧人，晉時來華，曾參與譯經(jīng)，后不測其終。

　　（22）釋道場：晉比丘，生平不詳。

　�。�23）戒因緣經(jīng)：即《戒果因緣經(jīng)》，屬戒律方面的典籍。

　�。�24）此處年代記載似有舛誤。今人周叔迦《釋典叢錄》云：「然凈檢尼所記載歲月，疑有乖舛。傳云曇摩羯多立戒壇，釋道場以《戒因緣經(jīng)》為難，云其法不成�！督湟蚓壗�(jīng)》釋于秦建元十四年，當(dāng)晉太元之年，上距凈檢尼發(fā)心之初建興年中已六十余年，其時凈檢尼當(dāng)已早卒，那得從之受戒耶？」

　�。�25）羯磨：梵文kaman的音譯，或譯「作業(yè)」。即受戒、懺悔等儀式。

　�。�26）咸康：此處所記與凈檢生平不合，疑為「咸安」（公元三七一——三七二年）或「寧康」（公元三七三——三七五年）之誤。（《大正藏》本作「升平」年）