如何看待包容與縱容？

　　曾經(jīng)有人請(qǐng)示證嚴(yán)上人：“她屢次犯錯(cuò)，我們要原諒她幾次？”上人回答：“就像父母原諒自己的孩子，你們會(huì)原諒自己的孩子幾次？”也有人請(qǐng)示上人：“什么是包容？長(zhǎng)期的包容會(huì)不會(huì)變成縱容？”上人回答：“包到包不下去，忍到忍不住了，就是最大的包容。”起初聽(tīng)到上人如此開(kāi)示時(shí)，仍感一知半解，心中依然困惑。心想，每一個(gè)人的容忍度與包容量皆不同，標(biāo)準(zhǔn)在哪里？什么程度才是忍不下去？什么極限才是包不下去？什么情況會(huì)變成縱容？疑惑在腦中盤(pán)旋，也一直用心思惟，希望轉(zhuǎn)疑成悟，讓茅塞頓開(kāi)。

　　也有人向證嚴(yán)上人傾訴：“我出錢(qián)出力，別人不愿做的工作我都耐煩耐怨地拿起來(lái)做，這樣，還有人批評(píng)我、誤解我，實(shí)在令人不甘心。”上人回答：“你好不容易任勞任怨在付出，這已經(jīng)做到‘忍下去’的功夫，但還要繼續(xù)做到‘吞下去’，最后還要把它‘消化掉’，如此才是真正忍的功夫’。”并說(shuō)：“只是很會(huì)忍還不夠，如果沒(méi)有吞下去再消化掉，則忍到極限爆發(fā)出來(lái)，后果更是不堪設(shè)想”。所以古諺才說(shuō)：“小不忍則亂大謀”又說(shuō)：“忍一時(shí)而爭(zhēng)千秋”，而佛家更言：“忍而無(wú)忍生法忍”。忍而無(wú)忍就是心中沒(méi)有忍的念頭，這是意境很高的修惟，也是忍的最高境界。一時(shí)忍不住而生氣憤怒，會(huì)摧殘自己的身心與情緒，讓腦海與心田混亂不清，嚴(yán)重時(shí)失去理性而意氣傷人，佛法上稱(chēng)此為“無(wú)明”。

　　一個(gè)懂得修忍辱的人才會(huì)孕育包容的力量，而在忍辱中精進(jìn)者，必定是有容乃大，其形于外的雅量與肚量更是令人高山仰止，如沐春風(fēng)。修忍辱就得先看破我相，要看破我相之前還得先學(xué)習(xí)“縮小自我”。四念處有云：“觀(guān)法無(wú)我”，此乃無(wú)上正覺(jué)之意境，吾等凡夫僅是“小我”就已是學(xué)無(wú)止盡，更遑論佛法浩瀚。 僅是取其妙法一二，即令終身取之不盡、用之不竭。由于修忍辱者能放下我相、自我縮小，因此他會(huì)在挫折與失敗中看清成功之道，也會(huì)在得意與成功中學(xué)習(xí)謙卑，在順逆境的際遇中體會(huì)生命無(wú)常，更藉忍辱啟發(fā)智慧與生命的潛能，因此佛家所言：“修忍辱者得相好之果”即此道理。

　　看破我相并非“不要相”，而是“不著相”，亦即不著忍辱之相。如此才能將別人的無(wú)心之言淡然處之，對(duì)別人的無(wú)心之過(guò)寬容待之，甚至將“人言可畏”轉(zhuǎn)化為“人言可貴”。一個(gè)人如果“心存善意”，那就是生活在吉祥的情境里，一個(gè)人如果“心存敵意”，那就是生活在仇恨的情境里。心存善意的人比較會(huì)有歡喜心，有歡喜心的人就會(huì)有“喜悅之相”，其表現(xiàn)于外者就是“和言愛(ài)語(yǔ)”“廣結(jié)善緣”。而心存敵意的人比較會(huì)有瞋恨心，心懷瞋恨的人因?yàn)槭�去包容的空間，所以不會(huì)有包容的雅量，常常排斥異己、苛求別人，因此呈現(xiàn)“乖戾之相”。

　　一個(gè)人會(huì)經(jīng)常重復(fù)犯錯(cuò)，基本上有兩個(gè)原因：一為“經(jīng)驗(yàn)不足”，一為“習(xí)性使然”。無(wú)論“經(jīng)驗(yàn)不足”或“習(xí)性使然”，均屬“能力不足”。一個(gè)能力不足的人，他需要我們的包容、善解，甚至是一份關(guān)懷與鼓勵(lì)，因?yàn)楫?dāng)有一天，我們偶爾因?qū)W習(xí)不力，也成為“能力不足”的人，或經(jīng)驗(yàn)不足而成為“犯錯(cuò)的人”時(shí)，我們也是期待別人的體諒、包容與善解，此乃人之常情。

　　人同此心，心同此理，謂之“同理心”。同情心是慈悲，也是事相，同理心則是智慧，才是真理。以同理心啟發(fā)寬容的生活智慧，我們才會(huì)深深體悟，原來(lái)包容是人類(lèi)性情的空間，包容讓我們表現(xiàn)出好的性情。如果我們凡事將心比心，哪還會(huì)有“包容”與“縱容”之分呢？蓋因“心量寬大就可以永遠(yuǎn)包容”，“心量不足才會(huì)自我感覺(jué)縱容”。