佛教五眼是什么？

　　在佛教的名詞里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用這幾個(gè)名稱(chēng)，來(lái)和諸位研討一些佛法。首先我要指出，這里所稱(chēng)的「眼」，并不是單指人類(lèi)的眼睛。人類(lèi)的眼睛只是肉眼的一種。事實(shí)上，人眼并不十分優(yōu)越。鷹的眼睛比人眼看得遠(yuǎn)得多。貓頭鷹的眼睛對(duì)于光，遠(yuǎn)比我們的眼睛敏感，所以貓頭鷹能在黑暗里看見(jiàn)我們看不到的東西。

（圖1各種動(dòng)物耳朵能夠接受到的頻譜比較表。）

　　從中可以看出，人類(lèi)聲音世界的豐富程度比起狗、飛娥等動(dòng)物差得太遠(yuǎn)。

　　此圖從科學(xué)的角度說(shuō)明了一個(gè)深刻道理：人往往只承認(rèn)自己“親耳聽(tīng)到”；而實(shí)際上，所有頻率小于20hz或者大于20000hz的聲波，人類(lèi)永遠(yuǎn)也聽(tīng)不到，但是它們卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。

　　以下的分析，將讓我們進(jìn)一步知道：人類(lèi)非但有太多“親耳永遠(yuǎn)聽(tīng)不到”，更有太多“親眼永遠(yuǎn)見(jiàn)不到”！

五眼之肉眼

　　為了說(shuō)明人眼的限制，我要介紹這張由現(xiàn)代科學(xué)家所繪制叫做電磁光譜的圖表（見(jiàn)下圖）。這張圖表告訴我們，人眼只能看見(jiàn)宇宙里非常狹窄的一段，我們稱(chēng)它為「可見(jiàn)光帶」（指圖中的彩色部分）。人眼看不到紅內(nèi)線波長(zhǎng)和比這波長(zhǎng)更長(zhǎng)的一切，也不能看到紫外線波長(zhǎng)和比這波長(zhǎng)更短的一切。

（圖2電磁光譜圖。人類(lèi)可以看到的色彩世界其實(shí)只是自然界色彩的極小一部分。）

　　那就是說(shuō)：在人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明別的工具來(lái)幫助他的肉眼探測(cè)「可見(jiàn)光帶」以外的宇宙前，人類(lèi)所看到的，并認(rèn)為是完全的、真的、確實(shí)的世界，實(shí)際上是極不完全的，它只是整個(gè)宇宙的極小一部分。今天我們所看到的宇宙，已經(jīng)比幾百年前不知要大了多少，可是還只是整個(gè)宇宙微乎其微的一部分；這個(gè)極重要的事實(shí)真理，一向是被人類(lèi)所忽略的。想想兩千五百年前佛陀便能不靠我們今日所擁有的任何工具指出同樣的結(jié)論。那確實(shí)是令人驚服的。

　　這里有個(gè)比喻，也許可以幫各位更清楚地了解我們?nèi)祟?lèi)的肉眼是如何拙劣，以及天眼和肉眼的比較是怎樣的。

　　試想像在一個(gè)大城市的中心，如果有一幢完全關(guān)閉的屋子，只開(kāi)了一個(gè)很小的窗子，從這個(gè)窗口，一個(gè)人只能看到層迭的高樓和上面一小塊藍(lán)色天空，以及有限的人們活動(dòng)。假設(shè)有一個(gè)小孩，在這屋子里出生長(zhǎng)大，那么他對(duì)世界的印象可能是什么樣兒呢？無(wú)疑地，他對(duì)他的世界的印象是根據(jù)透過(guò)這個(gè)小小的窗口所看到的一切。你如為他描述海景浩瀚的美麗和日出日落的奇觀，無(wú)論說(shuō)得怎樣天花亂墜，他都很難了解，很難欣賞。我們?nèi)祟?lèi)的肉眼所能給我們的便只有這些。事實(shí)上我們是住在一個(gè)黑暗的屋子里，透過(guò)一個(gè)很小的「窗口」──我們的眼睛──去看世界，然而我們卻堅(jiān)持地說(shuō)，我們所看到的是一個(gè)完全整體、確切而又真實(shí)的世界！

　　現(xiàn)在假設(shè)另有一所完全封閉的房子建在山頂上，并且開(kāi)有一個(gè)很大的風(fēng)景窗，從這兒可以看見(jiàn)無(wú)際的天空和無(wú)限的曠野�；蛟S，為了讓它更顯得美妙些，我們不妨說(shuō)，到處都是鮮花園地，還有少女們?cè)趫@中曼舞婆娑。在這個(gè)屋里也有一個(gè)小孩出生成長(zhǎng)。

　　那第二個(gè)孩子所看見(jiàn)的世界，無(wú)疑地要遠(yuǎn)比那個(gè)從小窗口看出去的擁擠都市要來(lái)得偉大與美麗。如果說(shuō)第一個(gè)孩子只有肉眼，那么我們可以譬喻地說(shuō)，第二個(gè)孩子是具有天眼了。

五眼之天眼

　　通常我們都說(shuō)只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的義理，這種說(shuō)法并不完全正確，因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)也能得到天眼，有兩個(gè)方法可以使我們做到：一是透過(guò)「禪那」（dhyana），這是一個(gè)梵文字，通常譯為「冥想」（meditation）。另一個(gè)方法是在肉眼上加儀器（要知道肉眼本身也是一種儀器，在今天甚至可以移植了）。雖然第一個(gè)方法比第二個(gè)高明得多，第二個(gè)方法卻更易于為現(xiàn)代人所接受�，F(xiàn)代人依靠高度望遠(yuǎn)鏡可以看得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。用顯微鏡可以看到肉眼所不見(jiàn)的微生物的活動(dòng)。一個(gè)人可以藉著人造衛(wèi)星及電視看到萬(wàn)千里以外發(fā)生的事。

　　有許多奇景在佛陀的時(shí)代是天眼所獨(dú)享的，現(xiàn)代人也能看到了。在佛陀的時(shí)代，禪那可能是使人類(lèi)超越肉眼限制的唯一方法。其實(shí)，人的看的能力原是無(wú)限的，我們之所以不能發(fā)揮這整個(gè)看的能力，乃是受了我們這對(duì)肉眼的限制。很明顯的，佛陀深知這一真理。經(jīng)過(guò)多年的禪那，佛陀發(fā)現(xiàn)肉眼的障礙可以打破，人原來(lái)的看的能力可以充分發(fā)揮。當(dāng)一個(gè)人發(fā)揮了他原來(lái)的視力時(shí)，他將毫無(wú)困難地把視界擴(kuò)展到天眼所能達(dá)到的范圍。

　　說(shuō)到這兒，我相信諸位不難了解肉眼是什么，天眼是什么了。在佛陀的時(shí)代，使人類(lèi)了解天眼是很困難的。但是在現(xiàn)代，實(shí)際看來(lái)，我們每個(gè)人都擁有某種程度的天眼，因此，我們也就比較容易領(lǐng)會(huì)得到。

五眼之慧眼

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)談慧眼。

　　為了描述慧眼，我必須介紹一個(gè)很重要的佛法基本概念，這個(gè)概念在梵文里叫做sunyata，通常把它譯為「空」，更正確些，是譯成「第一義空」。這個(gè)教義是很獨(dú)特的，在別的宗教教義里可不容易找到。佛教浩瀚的經(jīng)典有極大部分致力于研究「空」。我今天所能貢獻(xiàn)給各位的，實(shí)在只是從汪洋大海中掬出來(lái)的一滴水，但我愿意盡我所能。以下是介紹佛陀常常使用的三種分析方法。而每一個(gè)方法都?xì)w結(jié)到宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象的本體原皆是「空」。

　　第一種方法，我叫它分解分析法。

　　我這里有一架收音機(jī)，讓我用它來(lái)做例子。這是一架我們叫做收音機(jī)的東西，現(xiàn)在我把它的擴(kuò)聲器拿了出來(lái)，諸位是否把這一個(gè)擴(kuò)聲器叫做收音機(jī)呢？答案是否定的。諸位將稱(chēng)它為擴(kuò)聲器�，F(xiàn)在我又拿出電晶體，諸位把電晶體叫做收音機(jī)嗎？又不是的，那是電晶體。電容器、電阻器、塑膠套子、電線等等，又怎樣呢？這些部分無(wú)一可以稱(chēng)為收音機(jī)�，F(xiàn)在請(qǐng)大家注意，當(dāng)各個(gè)部分都拆散移開(kāi)了后，諸位能告訴我收音機(jī)在那里嗎？收音機(jī)沒(méi)有了。因此，「收音機(jī)」只是我們?yōu)闀簳r(shí)合在一起的許多零件的集合體所取的一個(gè)假名稱(chēng)。當(dāng)一個(gè)人在心中把它分解時(shí)，它就失去了存在。因此，收音機(jī)并不是一個(gè)永久性的實(shí)體，收音機(jī)即是「空」。（請(qǐng)注意這個(gè)「空」不是「實(shí)」和「空」相對(duì)的空，也不是什么都沒(méi)有的空。因此，佛法中更精密地稱(chēng)之為「第一義空」。）

　　不僅收音機(jī)是「空」，擴(kuò)聲器也是「空」。假如我拿出擴(kuò)聲器中的磁鐵，諸位稱(chēng)它為擴(kuò)聲器嗎？不會(huì)的，諸位一定稱(chēng)它為磁鐵。假如我移掉架子，諸位稱(chēng)它為擴(kuò)聲器嗎？也不會(huì)的，諸位將稱(chēng)它為架子。當(dāng)所有的零件都拆開(kāi)移去時(shí)，你還到那里去找擴(kuò)聲器呢？所以，我們分解了擴(kuò)聲器，它就失去它的存在。擴(kuò)聲器不是一個(gè)永久性的實(shí)體，擴(kuò)聲器是「空」。

　　分解的分析法非常重要。因?yàn)橹T位可以把這個(gè)方法應(yīng)用到世上的每一樣?xùn)|西上而引出相同的結(jié)論：每一樣?xùn)|西都能分解，沒(méi)有一樣?xùn)|西是永久性的實(shí)體。所以，不管我們稱(chēng)呼它為什么，它總是「空」。佛陀把這個(gè)方法應(yīng)用到他自己身體上。他幻想從他身體上去掉他的頭，而后問(wèn)道：這頭是否還能稱(chēng)為人身或「自我」？答案是：否，它是一個(gè)頭。他從身上取去手臂，這可以叫做人身或「自我」嗎？答案又是：否，它是一只手臂。他取出他的心，問(wèn)道：這是否人身或「自我」？也不是的�，F(xiàn)在我們甚至于更精確地了解到一個(gè)人的心可以移植給另一個(gè)人，而不把另一個(gè)人改變成這個(gè)人。他取去身上的每一部分，發(fā)現(xiàn)這些部分沒(méi)有一個(gè)可以稱(chēng)為人身或「自我」。最后，在每一部分都移去之后，「自我」在那里呢？因此，他下結(jié)論說(shuō)：不僅肉體是「空」的，就連「自我」的觀念也是「空」。

　　第二個(gè)方法，我叫它歸納分析法。

　　雖然我們?cè)谑澜缟峡吹匠汕С扇f(wàn)不同的東西，人卻能將它們歸納為少數(shù)基本原素。比如說(shuō)，基于化學(xué)的特性，人類(lèi)把黃金列為基本原素之一。雖然成千的金制物品，從復(fù)雜的黃金鑄像到簡(jiǎn)單的金條，有各種不同的名稱(chēng)，但每種金制物品都可以熔解并再鑄成另一形狀，它們都是可變的、不恒久的。能保持不變的是共同的化學(xué)特性。因?yàn)橛羞@共同的特性，所以我們就把所有的這些物品叫做金子。換句話說(shuō)，它們都可以歸納成一個(gè)稱(chēng)為金子的單一元素。

　　在佛陀的時(shí)代，印度哲學(xué)家將宇宙間的森羅萬(wàn)象歸納為四種基本元素，就是：地、水、火、風(fēng)。佛陀則宣稱(chēng)這四種元素還可以進(jìn)一步歸納為「空」。并用金子做例子，佛陀的意思是：雖然我們已經(jīng)抽出這一切金制物品的共同特性，稱(chēng)它為金子，可是我們能指出金子是怎樣的一種東西嗎？能指出金子究竟在那里嗎？凡是我們所能夠指出的，都只是金子的某一種特殊形狀，例如金條，可是金條不能代表金子，因?yàn)榻饤l是可以變的，并不是永久不變的。因此，「金子」這二個(gè)字只是我們給某些特性的一個(gè)名稱(chēng)，是沒(méi)法拿出來(lái)給你看的。所以，佛說(shuō)金子是「空」�；�于同樣的推論，一切固體都即是「空」。

　　不僅固體是空，液體又何嘗不是空？液體的特性，也是沒(méi)有永久性，沒(méi)有固定的形狀，是可變的，是無(wú)從捉摸的，是空。兩千五百多年前，佛陀說(shuō)，宇宙每一樣?xùn)|西都能歸納為「空」。（這即是「色即是空」的注釋。不但色法是空，心法也是空，因?yàn)闅W美人著重物質(zhì)，所以這篇講詞偏重色法，請(qǐng)讀者注意。）

　　西方科學(xué)家也獲得一個(gè)與此類(lèi)同的結(jié)論，那確是很有趣的事。在愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論之前，西方科學(xué)家把宇宙萬(wàn)物歸納為兩個(gè)基本元素，說(shuō)這兩個(gè)元素是恒久常存的；一個(gè)叫做物質(zhì)，另一個(gè)叫做能。愛(ài)因斯坦用數(shù)學(xué)方法證明，將這兩個(gè)元素統(tǒng)一了起來(lái)。他說(shuō)：物質(zhì)也是能的一種形態(tài)、正和電是能的一種形態(tài)，光是能的一種形態(tài)等一樣。他由此下結(jié)論說(shuō)，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象都只是能的各種不同的形態(tài)�？墒俏覀�?nèi)邕M(jìn)一步問(wèn)，什么是能的原來(lái)性質(zhì)呢？你能拿出能的本體來(lái)給我們看看嗎？雖然我不敢武斷地說(shuō)西洋科學(xué)家的所謂能，同于佛法的所謂「空」，至少我說(shuō)能的本體也是沒(méi)有固定形狀，無(wú)法捉摸，類(lèi)似于「空」。

　　第三個(gè)方法，我叫它透視分析法。

　　佛陀用禪那來(lái)實(shí)施這種方法，我們沒(méi)有這樣的功夫，不容易照辦，幸好現(xiàn)代的科學(xué)成就提供了許多工具儀器，可以大大地幫助我們了解這個(gè)透視分析法。

　　讓我們?cè)賮?lái)談?wù)勥@張電磁光譜（見(jiàn)圖2）。我們知道，人類(lèi)的肉眼只能看到宇宙中這個(gè)在譜上叫做「可見(jiàn)光帶」的很小的范圍。但是靠某種儀器的幫助，例如紅內(nèi)線儀、x光、顯微鏡等，現(xiàn)代人已能夠看到「可見(jiàn)光帶」以外的若干宇宙領(lǐng)域。為了更容易幫助諸位透徹了解起見(jiàn)，請(qǐng)諸位再看這張圖表（見(jiàn)圖3）。這張圖表所顯示的是，藉不同的儀器、在不同的電磁波長(zhǎng)下所看到的一個(gè)通常我們所謂的人。我在這張圖表上標(biāo)明了一到五。在「1」底下，諸位看到一個(gè)主要由紅、黃及綠三種顏色所構(gòu)成的形象，那是藉紅內(nèi)線儀所看到的人的樣子。在「2」底下是肉眼不用其他儀器所看到的人。在「3」底下是透過(guò)x光所看到的人，皮和肉都不見(jiàn)了，然而骨架仍在。接著一個(gè)標(biāo)明「4」的，是用顯微鏡所看到的人身各部分的分子構(gòu)造圖。最右邊標(biāo)明「5」的是一片空白。

（圖3不同工具前面的同一個(gè)人）

　　諸位看了這個(gè)圖，請(qǐng)不要誤會(huì)，說(shuō)這四個(gè)圖和那一片空白是代表不同的實(shí)體，它們是同一個(gè)人。也不要誤會(huì)，認(rèn)為從左到右它們占據(jù)著不同的空間。實(shí)際上，它們是在同一個(gè)空間里的。為了再說(shuō)得清楚一點(diǎn)，請(qǐng)諸位把我當(dāng)作我所談的那個(gè)人。請(qǐng)?jiān)囅胂瘢�如果諸位的眼睛能看到紅內(nèi)線，那么諸位所看到站在這里的我便是紅、黃、綠三色組成的形象。現(xiàn)在，再改用諸位日常使用的「儀器」來(lái)看，在諸位的肉眼里，我的身體顯現(xiàn)出來(lái)了。再想像諸位的眼睛能看到ｘ光，那么皮肉及血液都消失了，諸位現(xiàn)在看見(jiàn)的，便只是我的骨骼。再換另一種儀器──顯微鏡的眼睛──來(lái)看，現(xiàn)在站在這里的則是一個(gè)復(fù)雜的分子結(jié)合了。我們更進(jìn)一步深入探討，現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，分子是由原子組成，而原子則由質(zhì)點(diǎn)組成，最后一切質(zhì)量都可以轉(zhuǎn)變成能。能的原本性質(zhì)是我們看不見(jiàn)，也抓不到，無(wú)形無(wú)色，無(wú)從捉摸的。讓我們稱(chēng)它為「無(wú)形之形」，這個(gè)就是「五」底下的空白處。

　　請(qǐng)諸位注意這一事實(shí)：我仍是同一個(gè)通常所謂的人，但現(xiàn)在卻以不同的形象在諸位的面前呈現(xiàn)──一個(gè)彩色的影像，一個(gè)肉體，一架骨骼，一個(gè)分子微體的結(jié)合，以及諸位從各種不同的境界看成的其他許多形態(tài)。最后則是無(wú)形之形。

　　這第三個(gè)方法──透視分析法，也引到同樣的結(jié)論：宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)象都可以深究到它的根源，科學(xué)家稱(chēng)它為能，而佛陀稱(chēng)它為「空」。

　　有一點(diǎn)極其重要，要請(qǐng)諸位注意，前面我所說(shuō)的都是意識(shí)理解，而「空」卻是直接的經(jīng)驗(yàn)境界。容我重復(fù)地說(shuō)一遍：「空」是直接的經(jīng)驗(yàn)境界。據(jù)說(shuō)當(dāng)一個(gè)人達(dá)到那境界時(shí)，他便會(huì)經(jīng)驗(yàn)到一種極大的快樂(lè)感，比一般人所經(jīng)驗(yàn)到的任何快樂(lè)感都要強(qiáng)幾百倍。不僅這樣，「空」是一種沒(méi)有變動(dòng)與無(wú)常之感的境界。

　　現(xiàn)在讓我再推進(jìn)一步。諸位都知道，認(rèn)識(shí)了人的痛苦是導(dǎo)致悉達(dá)多太子放棄宮廷生活，做一個(gè)苦行僧，去尋求人類(lèi)解脫大道的直接原因。佛陀列出了人類(lèi)的八苦──苦在梵文里是duhkha。這八苦是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得和無(wú)常（也即是五蘊(yùn)熾盛）。我沒(méi)有時(shí)間為諸位更詳細(xì)地解繹八苦，但是，如果諸位細(xì)心地將它們分析一下，就可以斷定，這八苦統(tǒng)統(tǒng)都跟我們所具有的肉體，以及我們稱(chēng)為「自我」的意識(shí)有關(guān)，或者也可以說(shuō)，肉體和「自我」意識(shí)是造成一切痛苦的根源。

　　因此顯而易見(jiàn)，在「空」的境界中，肉體與「自我」意識(shí)已不再存在，苦又怎么還能存在呢？當(dāng)一個(gè)人達(dá)到那種境界時(shí)，宇宙萬(wàn)物，包括他自己在內(nèi)，都成「空」觀。所有人類(lèi)的痛苦以及生死都消失了，都不再執(zhí)著，這種人我們說(shuō)他擁有了慧眼。

　　這就像忽然從一個(gè)極沉重的負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)；這就像慈母和他失去了多年的愛(ài)子不期而遇的心境；這就像在一個(gè)狂風(fēng)暴雨的大海中絕望地航行時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)一條地平線時(shí)的狂歡。這些是佛經(jīng)上對(duì)一個(gè)人得到慧眼時(shí)，所經(jīng)歷的大喜悅的一點(diǎn)描寫(xiě)。

　　很多佛陀的弟子都達(dá)到了這種境界。在佛教里他們被稱(chēng)為阿羅漢，他們已是圣人。然而佛陀卻向他們發(fā)出嚴(yán)厲的警告：「不要停頓在慧眼上！」佛陀指出，人的最大的病是執(zhí)著；當(dāng)人只有肉眼或天眼的時(shí)候，他把不完整、易變的，因而也是虛妄不真實(shí)的世界看成完全的、恒久的、真實(shí)的。他就執(zhí)著于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，這是一個(gè)極端�？墒钱�(dāng)一個(gè)人用慧眼看見(jiàn)了宇宙萬(wàn)物是無(wú)常的、不真的、「空」的時(shí)候，他喜樂(lè)留戀于這個(gè)「空」的境界，這就成了對(duì)「空」的執(zhí)著，是另一個(gè)極端。無(wú)論是對(duì)「有」或?qū)Α缚铡梗�一旦有了�?zhí)著，那個(gè)構(gòu)成一切無(wú)明和痛苦之根的「自我」意識(shí)便不能完全絕滅，人也就不能澈底解脫。因此，法眼的獲得乃是佛法中再進(jìn)一步的教旨。

五眼之法眼

　　什么是法眼呢？一個(gè)人得到了慧眼之后，能不停滯留戀在「空」的境界里，卻體認(rèn)到：雖然他在不同的境界里所看到的都是虛妄不實(shí)的幻相，然而對(duì)那一個(gè)境界而言，這些幻相即是真的，這個(gè)人得到了法眼。

　　現(xiàn)在讓我們?cè)賲⒖嫉诙�個(gè)圖表。一個(gè)只有肉眼的人會(huì)堅(jiān)持只有肉眼所看見(jiàn)的一切是真的，他缺乏對(duì)其他境界的知識(shí)。一個(gè)擁有天眼的人會(huì)說(shuō)紅內(nèi)線的形象、肉體、骨架、分子的復(fù)合體等等都是真的，并執(zhí)著于這一切。一個(gè)擁有慧眼的人看出這個(gè)圖上的一切形象全是無(wú)常、無(wú)實(shí)體和虛妄不真的幻相，唯有「空」才是真實(shí)恒久的狀態(tài)，因此便執(zhí)著于「空」。

　　現(xiàn)在一個(gè)擁有法眼的人會(huì)說(shuō)，雖然這一切形象確實(shí)是無(wú)常、虛妄的假相，它們卻不是與「空」分得開(kāi)的另一實(shí)體，它們都是同體，然而就它們所在的境界領(lǐng)域而言，它們?nèi)�都是真的、�?shí)有的。

　　「空」的直接體驗(yàn)給人以大智慧；然而若能把一切雖然都是假相，可是在它自己的境界領(lǐng)域里卻是真的這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)了，那就會(huì)自然產(chǎn)生一種無(wú)條件的、無(wú)差別的、遍及一切的愛(ài)與慈悲。我們認(rèn)為這種人擁有法眼，在佛教里則稱(chēng)他為菩薩。

　　一旦一個(gè)人達(dá)到了「空」的境界而又能克服了對(duì)「空」的執(zhí)著，無(wú)條件、無(wú)差別、遍及一切的愛(ài)與慈悲，便自然而然地從一個(gè)「空」的直接經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)，那真是人類(lèi)的奇跡，也因此使得佛法成為最獨(dú)特、最精深的實(shí)踐教義。

　　讓我告訴諸位一個(gè)故事，用它來(lái)說(shuō)明得到慧眼的阿羅漢與擁有法眼的菩薩間不同之處。

　　一座大廈失火了，只有一個(gè)導(dǎo)向安全的門(mén)。許多人──男人、女人、小孩──在這大廈里玩，他們之中只有少數(shù)人知道火災(zāi)的危險(xiǎn)。這少數(shù)知道危險(xiǎn)的人，努力尋求一條出路。路是又長(zhǎng)又難走的。最后他們沖出濃煙，出了大廈，當(dāng)他們?cè)俣仍趹敉庑迈r的空氣里呼吸時(shí)，他們是如此地高興，以致他們就只是躺在地上，再也不想做任何事情了。然而，他們之中卻有一個(gè)人，不這樣想。他記得許多人仍在這大廈里，而不明白火的危險(xiǎn)；而且即使他們明白了，他們也不知道通到門(mén)口的路。所以，他不顧自己的疲倦和危險(xiǎn)，一再跑進(jìn)大廈，去引導(dǎo)別人走出這危險(xiǎn)地方。

　　這個(gè)人就是菩薩。

　　另一個(gè)有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（prof.houstonsmith，他的中文名字是施錫恩）在他的杰作《人類(lèi)的宗教》里介紹給西方的讀者。故事是這樣的：三個(gè)人為了到遠(yuǎn)地尋寶而旅行橫貫沙漠。他們?cè)诹胰障伦吡艘欢魏荛L(zhǎng)的路，又累又渴，急切需要一個(gè)蔭涼的地方休息，和一些水或水果來(lái)解他們的焦渴。忽然，他們來(lái)到一個(gè)有圍墻的莊院。他們之中一個(gè)人爬上墻頭，高興地喊起來(lái)，就跳進(jìn)了那莊院，第二個(gè)旅行者跟著也跳進(jìn)了莊院。接著第三個(gè)旅行者也爬上了墻，他從那里看到一所美麗的花園，在棕櫚樹(shù)的蔭蔽下，還有一個(gè)有噴泉的大水池。在渴累交迫、赤日黃沙的景況下，這是何等的誘惑！正當(dāng)他要跳進(jìn)莊院去的時(shí)候，他想起還有許多許多的旅行者仍舊在那可怕的炎日沙漠里拖著沉重的腳步旁徨，不知道有這個(gè)綠洲。他終于拒絕了跳進(jìn)莊院的誘惑，忍耐著一切的苦，再爬下墻來(lái)，回到那漫無(wú)邊際、熾熱的沙漠里，去接引別的旅行者到這個(gè)蔭涼休息的地方來(lái)。

　　我相信在座的每個(gè)人都不難了解，這第三個(gè)人是菩薩。

　　這里必須指出：這樣的慈悲并不是表面的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心，深不可測(cè)的。它沒(méi)有諸如「因?yàn)槲蚁矚g你」或「因?yàn)槟惴�從我」一�?lèi)的先決條件。它是無(wú)差別的、無(wú)條件的。這種慈悲和愛(ài)是從「空」的直接體驗(yàn)而生，是從完全調(diào)和、完全平等、沒(méi)有任何執(zhí)著的境界而生。

　　為了幫助各位更正確地了解法眼，我必須提出非常重要的兩點(diǎn)。

　　第一，法眼能觀照真理的無(wú)限方面。正如在無(wú)邊無(wú)際的太空中，天文學(xué)家指出許多銀河、恒星、行星等等一樣，在「空」的體驗(yàn)中看出無(wú)窮無(wú)數(shù)的境界，無(wú)窮無(wú)數(shù)的天堂、人間，無(wú)窮無(wú)數(shù)的有情眾生和不可計(jì)數(shù)的活動(dòng)。

　　第二，具有法眼的菩薩是沒(méi)有執(zhí)著的。在《金剛經(jīng)》里佛陀一再地說(shuō)，當(dāng)菩薩救度眾生時(shí)，他對(duì)主體，例如「自我」；對(duì)客體，例如「你」；對(duì)其余的事物，例如行為；或?qū)�時(shí)間的概念都沒(méi)有任何執(zhí)著。因?yàn)槿绻�菩薩對(duì)任何事物有絲毫執(zhí)著，他便不能稱(chēng)為菩薩。

　　說(shuō)到這里，我希望諸位對(duì)肉眼、天眼、慧眼及法眼這四種眼已經(jīng)有了清楚的觀念。下面是禪宗里兩首有名的偈及關(guān)于它們的故事。

　　中國(guó)唐朝時(shí)候，有一次禪宗的五祖要他的弟子們都寫(xiě)一首偈給他看，以顯示他們對(duì)佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　五祖評(píng)論說(shuō)，神秀只到了門(mén)口，還沒(méi)有登堂入室。

　　一個(gè)名叫惠能的俗人也在寺內(nèi)。雖然他沒(méi)有接受過(guò)五祖的教誨，卻是一個(gè)有大利根的人。當(dāng)惠能聽(tīng)到這首偈時(shí)，他不以為然，便說(shuō)：「我也有一首偈�！褂谑蔷托�讀他的偈：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　后來(lái)，惠能做了五祖的弟子并證到大覺(jué)大悟，成為禪宗史上最有名的六祖。他對(duì)不同根性的人施以不同的教誨。雖然沒(méi)有這樣的記載，我敢說(shuō)，六祖會(huì)毫不猶疑地告訴一個(gè)來(lái)求教的初學(xué)者：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　現(xiàn)在我想問(wèn)：神秀是用了那種眼作他的偈？惠能又是用了那種眼不同意神秀而念出他的偈？為什么在他成了六祖之后，他卻可以用他先前所不同意的偈來(lái)教人？現(xiàn)在六祖用的又是那一種眼呢？我不回答這些問(wèn)題，愿意把它們留給諸位，以便諸位都可以找到自己的答案。

五眼之佛眼

　　現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)劮鹧邸?/p>

　　到此為止，我算勉強(qiáng)說(shuō)了一些關(guān)于前四種眼的解說(shuō)�？墒顷P(guān)于佛眼，我確實(shí)無(wú)法說(shuō)什么，因?yàn)闊o(wú)論我說(shuō)什么，都是隔靴抓養(yǎng)，不會(huì)中鵠的。

　　但我也很明白，我不能就此停止，站在這里，一聲不響，像佛陀那樣，就只舉起一朵金色蓮花。不僅我沒(méi)有像佛陀那種透過(guò)沉默能夠傳達(dá)了解的輻射力，而且諸位也不會(huì)滿意。那是可以了解的，因?yàn)椴坏�我們的眼是肉眼、我們的耳朵和意識(shí)也同樣都是肉體的，所以我們必須使它們滿足。因此，我總得說(shuō)上一點(diǎn)兒：

　　【一】諸位一定會(huì)注意到，當(dāng)我談到前面四種眼的時(shí)候，總有一個(gè)主體和一個(gè)客體。譬如說(shuō)，就肉眼而言，人是主體，世間現(xiàn)象是客體；就慧眼而言，阿羅漢是主體，「空」是客體；當(dāng)我說(shuō)法眼時(shí)，菩薩是主體而宇宙間萬(wàn)千境界是客體。然而，現(xiàn)在談到佛眼時(shí)，倘若說(shuō)佛是主體而宇宙是客體，那就絕對(duì)錯(cuò)了。因?yàn)榉鹋c宇宙之間區(qū)別已經(jīng)不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若說(shuō)佛擁有佛眼，這話是同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)榉鹋c佛眼之間也沒(méi)有差別；佛眼就是佛而佛就是佛眼。簡(jiǎn)而言之，諸位所能提到的任何相對(duì)觀念，在佛眼下都不再存在。甚至「空」也不存在，因?yàn)椤缚铡咕褪欠�，而佛就是「空」�?/p>

　　【二】、我對(duì)佛眼想說(shuō)的第二點(diǎn)，是關(guān)于「無(wú)限的無(wú)限」概念。我說(shuō)「無(wú)限的無(wú)限」是什么意思呢？如果我們說(shuō)人類(lèi)宇宙觀的概念是無(wú)限的，那么拿它和佛陀宇宙觀的體驗(yàn)相比較，只就有如一個(gè)泡沫在大海之中。這是不可信的嗎？是的，這是難信的。但是讓我們想想數(shù)學(xué)里說(shuō)些什么。諸位知道一次乘方是一條直線；二次乘方是一個(gè)平面或面積；三次乘方代表一體積或空間，其大小已經(jīng)可能是無(wú)限的了。現(xiàn)在四次乘方怎樣呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么樣的呢？如果諸位能向我解釋若干次乘方代表的是什么，諸位對(duì)佛陀的宇宙觀──無(wú)限的無(wú)限──就已有點(diǎn)了解了。

　　【三】、我對(duì)佛眼想說(shuō)的第三點(diǎn)是瞬息性和「一發(fā)即到性」，這又是一個(gè)很難為人們了解的概念。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，時(shí)間的持續(xù)是一件確確實(shí)實(shí)的事。因?yàn)橛羞@個(gè)時(shí)間的因素，人從一個(gè)嬰孩長(zhǎng)大為青年、成人和老年等等。若說(shuō)在佛眼之下時(shí)間是不存在的，這是我們不能了解的。那就是佛眼之所以為佛眼。億萬(wàn)年無(wú)異于一剎那。照我們的宇宙觀看來(lái)，距離地球以?xún)|萬(wàn)光年計(jì)的世界，佛可以在一瞬間到達(dá)，這是如何的奇跡！

　　【四】、關(guān)于佛眼的第四點(diǎn)是互攝互入的總體性與無(wú)不涵攝性。諸位中可能看過(guò)一部叫「黃色潛艇」的電影。在那電影里，有一個(gè)真空吸管的怪物，它能吸進(jìn)任何遇到的東西，在它吸完世界上一切東西以后，它開(kāi)始吸它所站著的大地。真空吸管是如此有力，以致它把整個(gè)地球吸到了自己身體里面，于是它也吸進(jìn)了它自己。這一個(gè)描寫(xiě)可以給諸位一些無(wú)不涵攝的概念。

　　綜結(jié)而言，我對(duì)佛眼提到了下列四點(diǎn)：

　　1、無(wú)主體與客體，那是絕對(duì)待，沒(méi)有相對(duì)概念；

　　2、無(wú)限的無(wú)限，那是絕空間，沒(méi)有空間概念；

　　3、瞬息性和一發(fā)即到性，那是絕時(shí)間，沒(méi)有時(shí)間概念；

　　4、總體性和無(wú)不涵攝性，那是無(wú)空無(wú)，沒(méi)有空無(wú)所有的概念。

　　這是佛眼的四種概念。