佛菩薩眼里的娑婆世界是什么樣子的？

　　我們常�？畤@人世沒(méi)有一塊凈土，他們以為人世布滿(mǎn)了險(xiǎn)峻、紛爭(zhēng)、不平就不是凈土，相反的，民豐物阜，共處諧和就以為是人世凈土。正本，這和佛經(jīng)中的凈土概念是大不一樣的。

　　佛經(jīng)中將十法界眾生所居住的“土”分為四種，即凡圣同居土、便當(dāng)有余土、實(shí)報(bào)嚴(yán)肅土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而以身作則的圣人一同居住的國(guó)土；便當(dāng)有余土是二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土；實(shí)報(bào)嚴(yán)肅土是佛的報(bào)身與地上菩薩所住的國(guó)土；常寂光土是從佛的清凈法身所示寂的國(guó)土。通常所謂的凈土，是相對(duì)于世俗眾生所居的穢土而言指清凈的佛土，這是酬應(yīng)諸佛因位之本愿而樹(shù)立的清凈嚴(yán)肅國(guó)土，通常至少是黃金為地，寶樹(shù)嚴(yán)肅，并不僅僅休養(yǎng)生息。

　　佛經(jīng)中看待凈土的視角也不一樣。俗人是向外看這個(gè)紛雜不安的世界，覺(jué)得周邊的世界不是凈土；佛法則是向內(nèi)看心，隨心凈故則國(guó)土凈。所以土的凈穢與否，在于眾生單個(gè)的感受程度，也即般若智慧與法身的分證程度。

　　因此，一樣是娑婆世界，在布滿(mǎn)煩惱的眾生和智慧滿(mǎn)足的佛陀看來(lái)是兩個(gè)截然不一樣的世界。

一、眾生看娑婆是堪忍世界

　　娑婆世界是三千大千世界之總名，一佛攝化之境土。《大唐西域記》卷一云：“索訶（娑婆）世界三千大千國(guó)土為一佛之化攝也，今一日月所照臨四全國(guó)者，據(jù)三千大千世界當(dāng)中，諸佛世尊皆此垂化，現(xiàn)生現(xiàn)滅，導(dǎo)圣導(dǎo)凡。”[1]這是說(shuō)娑婆世界是佛的化土，歸于凡圣同居土。在眾生眼里，此土是一個(gè)并不怎樣滿(mǎn)足的世界。

　　佛經(jīng)將這一世界描寫(xiě)成五濁惡世，勸眾生出離這個(gè)苦難的人世。經(jīng)中是怎樣描寫(xiě)這個(gè)世界的呢？

　　“娑婆”意譯“堪忍”，謂此界眾生安于十惡，堪于忍受諸煩惱而不愿出離，為三惡五趣雜會(huì)的所居。故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，《悲華經(jīng)》卷五云：“此佛世界當(dāng)名娑婆，何原因故名曰娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，是故彼界名曰忍土。[2]”娑婆世界由此變成極樂(lè)世界的仇視面。

　　娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛。所以，娑婆的另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩能忍受勞累，在污濁的娑婆世界中不懈地教化眾生，表現(xiàn)出大智、大悲和大勇的精力。《阿彌陀經(jīng)》云：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土五濁惡世劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是悉數(shù)人世難信之法。[3]“

　　有了娑婆世界這樣的不滿(mǎn)足國(guó)土，才華非常好地練習(xí)菩薩的意志，可以檢驗(yàn)諸菩薩內(nèi)行利樂(lè)時(shí)，是否能忍受許多怨嫉煩惱。當(dāng)然，也有大菩薩特意生于這種不凈國(guó)土來(lái)度眾生的，維摩詰即是這樣一位菩薩居士。《維摩經(jīng)·阿閦佛品》云：

　　是時(shí)，佛告舍利弗：“有國(guó)名妙喜，佛號(hào)無(wú)動(dòng)，是維摩詰于彼國(guó)沒(méi)而來(lái)世此。”

　　舍利弗言：“未曾有也！世尊！是人乃能舍清凈土，而來(lái)樂(lè)此多怒害處。”

　　維摩詰語(yǔ)舍利弗：“于意云何？日光出時(shí)，與冥契合？”

　　答曰：“不也，日光出時(shí)則無(wú)眾冥。”

　　維摩詰言：“夫日何故行閻浮提？”

　　答曰：“欲以明照為之除冥。”

　　維摩詰言：“菩薩如是雖生不凈佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。”

　　這是說(shuō)，娑婆世界是暗冥的本地，菩薩來(lái)此世界即是為了度化眾生，并不是要與愚暗合流。這兒，娑婆世界被稱(chēng)為“多怒害處”。菩薩不住存亡，不住涅槃，各種佛國(guó)，皆為隨順眾生作饒益事而現(xiàn)。

　　為了發(fā)起菩薩行，佛經(jīng)中把在穢土修行和凈土修行的難易積德行善作了對(duì)比：“于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國(guó)中為善千歲。[4]”《維摩經(jīng)·香積佛品》亦云：“此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有，多么為十？以布施攝貧窮，以?xún)艚鋽z毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝效果眾生，是為十。[5]”娑婆既為五濁世界，其地之眾生剛烈難化。若能化度之，即得效果菩薩大行。換言之，娑婆亦不失為菩薩修行之好場(chǎng)所。如

　　娑婆世界是菩薩效果悲智雙運(yùn)的本地，當(dāng)然，娑婆更多見(jiàn)的含義還在于苦難和堪忍。佛經(jīng)中常說(shuō)因苦得以出離存亡，欲修四諦須從悟苦開(kāi)端下手。事實(shí)上，正由于娑婆世界的苦難太多，眾生又無(wú)法直接從苦中超逸出來(lái)，所以有了對(duì)他方凈土的向往和尋求，因此有了穢土與凈土的仇視觀念。

二、娑婆本是如來(lái)法報(bào)身凈土

　　娑婆世界被描寫(xiě)成如此雜穢不堪，是對(duì)眾生而言的。事實(shí)上眾生也正是如此感受的，許多眾生為了躲避這個(gè)百般無(wú)奈的世界采取了自殺等許多不正確的方法。在眾生眼里，這個(gè)世界是個(gè)堪忍的世界。

　　那么，在佛的眼里，娑婆又是怎樣的世界呢？

　　以佛眼觀之，布滿(mǎn)瓦礫荊棘的娑婆世界即真常畢竟之寂光土。這是由于，眾生具惑、業(yè)、苦三障，所以感果與所見(jiàn)皆是不滿(mǎn)足。而寂光土之體，具法身、般若、脫節(jié)三德，佛已效果三德，所以感果即是畢竟真常。真常畢竟的常寂光土是周遍法界的，并非離此布滿(mǎn)瓦礫荊棘之娑婆世界而有一別體存在，所以佛眼看人世，娑婆即寂光。

　　《法華玄義》卷七曰：“寂光理通如鏡如器，諸土別異如像如飯，業(yè)力所隔，感見(jiàn)不一樣。”眾生與佛同體，眾生之惑業(yè)苦三障即佛之法身、般若、脫節(jié)三德，因此欲轉(zhuǎn)穢為凈，先須轉(zhuǎn)三障為三德。如此，凡圣同居土的娑婆世界即成清凈常寂光土。經(jīng)中常說(shuō)，“隨其心凈即佛土凈”即是這個(gè)道理。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中，娑婆世界被明確地歸入了華藏世界的體系，位于“普照十方熾然寶亮光世界種”的第十三層，是釋迦牟尼佛法身佛毗盧遮那佛的佛剎。

　　以上是就佛的法身法土來(lái)說(shuō)，那么佛的報(bào)化土又是怎樣呢？《法華經(jīng)》曾說(shuō)到在印度說(shuō)《法華經(jīng)》的靈山不會(huì)為劫火所燒，《如來(lái)壽量品》頌云：

　　神通力如是，于阿僧祗劫，常在靈鷲山，及余諸住處。

　　眾生見(jiàn)劫盡，大火所燒時(shí)，我此土安穩(wěn)，天人常布滿(mǎn)。

　　園林諸堂閣，各種寶嚴(yán)肅，寶樹(shù)多華果，眾生所游樂(lè)。

　　諸天擊天鼓，常作眾伎樂(lè)，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

　　我凈土不毀，而眾見(jiàn)燒盡，憂(yōu)怖諸煩惱，如是悉布滿(mǎn)。

　　這是說(shuō)明佛報(bào)化二土之相。眾生所依之土，是凡圣同居土，即化土�；�土因眾生業(yè)原因此有生滅。所以眾生見(jiàn)劫盡，會(huì)看到此愿望所成的世界為劫火燒盡。事實(shí)上，對(duì)佛而言，化土燒盡而凈土不毀。這是由于，報(bào)佛如來(lái)的實(shí)在凈土，為第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而凈土不毀。

　　為啥同在娑婆世界，靈山凈土卻不受劫火破壞呢？這與眾生的原因有關(guān)：“是諸罪眾生，以惡業(yè)原因，過(guò)阿僧祗劫，不聞三寶名。諸有修積德行善，柔軟質(zhì)直者，則皆見(jiàn)我身，在此而說(shuō)法。”所謂無(wú)緣不見(jiàn)，有緣得見(jiàn)�！斗ㄈA經(jīng)》側(cè)重，如果有眾生心意柔軟，苦刻精勤，以供養(yǎng)渴仰心欲見(jiàn)如來(lái)，佛即現(xiàn)生令他們見(jiàn)靈山一會(huì)未散。如來(lái)常在靈山說(shuō)法，忍土正本平坦，唯開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)者，則能見(jiàn)此地步，悉數(shù)眾生，無(wú)明深重，諂曲濁心，故不能見(jiàn)。

　　天臺(tái)宗智者大師即是這樣一位親見(jiàn)靈山法會(huì)的人。智者受學(xué)于慧思禪師，他到光州大蘇山參見(jiàn)慧思時(shí)，慧思一見(jiàn)面就很高興的對(duì)他說(shuō)：“舊日靈山，同聽(tīng)法華，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。”后來(lái)授以普賢道場(chǎng)，令修法華三昧。智者誦《法華經(jīng)》時(shí)，寂然入定，見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，豁然大悟。這是由于對(duì)佛法的堅(jiān)信解相，方能于同中見(jiàn)異，穢中見(jiàn)凈。

　　除了《法華經(jīng)》對(duì)佛以娑婆為報(bào)土有描寫(xiě)外，最聞名的比方要屬《維摩經(jīng)》中如來(lái)按趾的故事了。這個(gè)故事見(jiàn)《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》：

　　爾時(shí)，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈，而是佛土不凈若此？

　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見(jiàn)。”

　　對(duì)曰：“不也，世尊！是盲者過(guò)，非日月咎。”

　　“舍利弗！眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。舍利弗！我此土凈而汝不見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不凈！所以者何？我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈，比方清閑天宮。”

　　舍利弗言：“我見(jiàn)此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡布滿(mǎn)。”

　　螺髻梵王言：“仁者心有凹凸，不依佛慧，故見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗！菩薩于悉數(shù)眾生悉皆對(duì)等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈。”

　　所以佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千瑰寶嚴(yán)飾，比方寶嚴(yán)肅佛、無(wú)量積德行善寶嚴(yán)肅土。悉數(shù)大眾嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

　　佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴(yán)凈！”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見(jiàn)，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。”

　　佛語(yǔ)舍利弗：“我佛國(guó)土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。比方諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗！若人心凈，便見(jiàn)此土積德行善嚴(yán)肅。”

　　在這兒，舍利弗尊者置疑佛陀的國(guó)土不凈，所以佛陀以足趾按地，即時(shí)三千大千世界，無(wú)量嚴(yán)肅，大地金色，悉數(shù)世界都變成清凈嚴(yán)肅的國(guó)土。這在凡夫看來(lái)是不可能的作業(yè)，佛陀卻通知舍利弗：“這即是我所感受到的娑婆世界。”佛眼看人世，和眾生看世界，凈穢不一樣竟如此懸殊。這一自他不共的依報(bào)說(shuō)明，隨心凈故則國(guó)土凈。當(dāng)眾生一分一分地自?xún)粜囊鈺r(shí)，就能感受到當(dāng)下即是凈土。娑婆世界也是一樣，是心凈國(guó)土凈的世界。

　　那么，眾生怎樣才華進(jìn)入佛的常寂光凈土？《觀無(wú)量壽經(jīng)》曰：“諸佛如來(lái)是法界身，入悉數(shù)眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”佛的法性土正本即是身土不二的，佛無(wú)時(shí)不在常寂光土中，吾人若識(shí)得自性，將自己的自性之光融入佛之常寂光中，便有如以杯水注于大海，自心契入如來(lái)性海，便當(dāng)下即證得自心凈土，也即是融入常寂光凈土中了。宋代的遵式大師即是一位以念佛即身證得常寂光凈土的人。

三、釋迦佛親自將娑婆世界變穢為凈

　　娑婆世界在眾生眼里是固定不變的，這一世界不但雜穢絢麗不堪，而且有著固定的時(shí)間和空間，是無(wú)法隨意改動(dòng)的。

　　可是，在《法華經(jīng)·浮屠品》中，娑婆世界被佛的神力進(jìn)行改動(dòng)和拓展，這種對(duì)國(guó)土的隨意改造也是為了打破眾生以固有視角看待世界的情見(jiàn)。

　　事情原因是這樣的：佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，從地涌出七寶大塔，佛陀述說(shuō)了塔內(nèi)多寶佛的本愿——凡有說(shuō)《法華經(jīng)》處，必定塔涌贊言以作印證。所以在會(huì)的大樂(lè)說(shuō)菩薩等請(qǐng)見(jiàn)多寶佛身及釋迦統(tǒng)籌諸佛。釋迦如來(lái)為供養(yǎng)多浮屠，故集結(jié)十方統(tǒng)籌之諸佛，并以神力三度將娑婆穢土變?yōu)榍鍍魢?guó)土。

　　初變娑婆世界為凈土，如經(jīng)云：

　　“時(shí)娑婆世界即變清凈，琉璃為地，寶樹(shù)嚴(yán)肅，黃金為繩以界八道，無(wú)諸聚落、村營(yíng)、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍及其地，以寶網(wǎng)幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會(huì)眾，移諸天、人置于他土。”

　　這是說(shuō)，教化于他方的諸佛統(tǒng)籌將至，故佛將穢土改動(dòng)為凈相，娑婆世界變成嚴(yán)凈國(guó)土的嚴(yán)肅不亞于極樂(lè)世界。此時(shí)，只需在《法華經(jīng)》講座現(xiàn)場(chǎng)的與會(huì)大眾被留在了娑婆世界上，由于他們現(xiàn)已不住小乘，遠(yuǎn)離心垢。其他的天神、俗人則被轉(zhuǎn)移到了其他的世界。

　　次變二百萬(wàn)億那由他之國(guó)。由于來(lái)娑婆世界的統(tǒng)籌諸佛甚多，初變的國(guó)土還不足以容受釋迦牟尼佛一方所分之身，所以釋尊又于八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)，皆令清凈，并構(gòu)成一大佛國(guó)土，來(lái)容受統(tǒng)籌諸佛。國(guó)土的嚴(yán)凈程度亦如初變所描寫(xiě)。一樣移諸天人至他土。

　　三變是再度于八方，更變二百萬(wàn)億那由他之國(guó)為凈土，又移諸天人至他土。原因是每尊佛來(lái)時(shí)都帶一位大菩薩作為家丁，諸佛的師子之座，高五由旬，原先所變的二百萬(wàn)億那由他之國(guó)為凈土猶不能容盡，所以有了第三變凈土，并將諸國(guó)通為一佛國(guó)土，如此方能容受十方諸佛來(lái)訪：“東方釋迦牟尼所分之身，百千萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土中諸佛，各各說(shuō)法來(lái)集于此。如是次第十方諸佛，皆悉來(lái)集，坐于八方。”

　　由如來(lái)以神力三變凈土的故事我們可以知道，娑婆世界在佛的視界里永遠(yuǎn)是清凈自如的，有緣眾生依佛的清凈眼也可以見(jiàn)到娑婆的嚴(yán)凈之相，這是其一；

　　其二，除了娑婆國(guó)土外，還有許多的國(guó)土世界和娑婆世界一樣是雜穢的，并不僅僅只需一個(gè)娑婆是五濁惡世。

　　其三，從佛三次“移諸天、人置于他土”的做法來(lái)看，凡夫眾生因惑業(yè)所感，無(wú)法享受和佛一樣清凈的凈土，雖然佛將當(dāng)下的穢土變?yōu)閮敉�，卻不得不將無(wú)福眾生移至他土。

　　三變凈土是由三昧之力而顯，初變娑婆是變穢為凈；次變二百那由他是勝處改動(dòng)清閑；后變二百那由他是悉數(shù)處于境無(wú)礙。特別是悉數(shù)清凈國(guó)土通為一佛國(guó)土閃現(xiàn)悉數(shù)依報(bào)入于一依報(bào)，以此消除眾生的隔閡阻礙之見(jiàn)和凈穢之執(zhí)。

四、娑婆世界可大可小

　　一樣的，能打破世界時(shí)空的除了佛陀外，還有深位菩薩。經(jīng)中最為聞名的是維摩詰居士。維摩詰是大乘菩薩的代表人物，他來(lái)自東方妙喜國(guó)，以居士的身份輔佐釋迦教化眾生。

　　經(jīng)中記載維摩居士能玩世界國(guó)土于股掌之上。且先看《維摩經(jīng)·見(jiàn)阿閦佛品》的這個(gè)故事：

　　是時(shí)大眾渴仰，欲見(jiàn)妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及其菩薩聲聞之眾。佛知悉數(shù)眾會(huì)所念，告維摩詰言：“善男子，為此眾會(huì)，現(xiàn)妙喜國(guó)無(wú)動(dòng)如來(lái)，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見(jiàn)。”

　　所以維摩詰心念：“吾當(dāng)不起于座，接妙喜國(guó)……上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手?jǐn)嗳�，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示悉數(shù)眾。”

　　作是念已，入于三昧，現(xiàn)神通力，以其右手，斷取[6]妙喜世界，置于此土。

　　彼得神通菩薩，及聲聞眾，并余天人，俱發(fā)聲言：“唯然世尊！誰(shuí)取我去？愿見(jiàn)救助！”

　　無(wú)動(dòng)佛言：“非我所為，是維摩詰神力所作。”

　　其他未得神通者，不覺(jué)不知已之所往。

　　妙喜世界，雖入此土，而不增減；所以世界，亦不迫隘，如本無(wú)異。”

　　這是說(shuō)，偌大個(gè)東方妙喜國(guó)被維摩詰以三昧神通力垂手可得地用手拿過(guò)來(lái)，展如今世人面前。風(fēng)趣的是，妙喜國(guó)中有神通的菩薩聲聞天人等能感覺(jué)到自己被轉(zhuǎn)移了本地；沒(méi)神通的人根柢不知不覺(jué)，以為啥也沒(méi)發(fā)生。

　　一個(gè)東方妙喜國(guó)土正本有其固定的方位，可是在大菩薩就象游戲一樣可以隨意更換國(guó)土的方位，將這個(gè)國(guó)土移到娑婆世界，待向大眾展示結(jié)束，又可以舉回本處。不可思議的是，妙喜世界雖然被歸入娑婆世界之內(nèi)卻并無(wú)增減，而娑婆世界也沒(méi)有因一個(gè)外來(lái)國(guó)土的進(jìn)來(lái)變得狹窄。此舉徹底打破了時(shí)空的約束。

　　由于，世界本身是無(wú)盡的，如映珠網(wǎng)，互攝互入，世界與世界之間可以彼此容納，風(fēng)平浪靜。這也說(shuō)明，世界是空性并緣起的，娑婆世界本身并不是一個(gè)實(shí)體的概念，眾生無(wú)須在這上面苦苦頑固空有仇視、自他相礙的觀念。

結(jié)語(yǔ)

　　凡夫眾生的有漏依報(bào)國(guó)土是眾生有漏之身心所招感的，因此有不凈和壞滅之時(shí)。佛的凈土是佛的悲智力變現(xiàn)的，是以無(wú)漏五塵為體的，因此清凈嚴(yán)肅。雖然凈穢間隔看起來(lái)如此之大，但眾生與佛賦性一體，心佛眾生三無(wú)不一樣，只需一念清凈，當(dāng)下就能感受到凈土。當(dāng)下感受的凈土在未滿(mǎn)足成佛之前，他人是無(wú)法共知的。前史上有許多高僧修法效果時(shí)自我享受夸姣的凈土世界，可是他人仍然看到他住在穢惡的五濁惡世，這就歸于“唯獨(dú)自明晰，余人所不見(jiàn)”的地步了。所以，土的凈穢與否主要是看我們的心，心里清凈，世界就跟著我們清凈。因此，學(xué)佛，自?xún)羝湫氖呛苤饕�的�?/p>