佛陀講述外星人的生命形態(tài)

　　外星人是否存在，當(dāng)今科學(xué)界已經(jīng)有了共識(shí)：那就是有的。因?yàn)轭?lèi)似太陽(yáng)的恒星僅我們銀河系就有上千億顆，而類(lèi)似銀河系的星系也已發(fā)現(xiàn)了超過(guò)10億個(gè)，這種情況下，認(rèn)為僅僅太陽(yáng)系行星的地球有高級(jí)生命，是完全不成立的。關(guān)鍵只在于我們能否找到外星人并與他們交互。美國(guó)為此特意投入巨資成立了“尋找地外智慧生命研究所”（SETI）專(zhuān)門(mén)尋找外星生命，只是目前還未有真正意義上的發(fā)現(xiàn)。

　　事實(shí)上，在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)地外文明之前，我們現(xiàn)在就可以通過(guò)佛經(jīng)了解地外文明。全知的人類(lèi)大覺(jué)者釋迦牟尼不但在2500年前早已肯定了地外文明的存在，更詳細(xì)描述了幾類(lèi)地外生命的形態(tài)及生活狀況。

　　佛陀在《起世經(jīng)》中所說(shuō)的小千世界即是銀河系，因?yàn)闃?gòu)成這小千世界的千日千月（編注：這里千是數(shù)量詞），佛陀是放在一起說(shuō)的，并說(shuō)這小千世界狀如“周羅”（編注：梵文意譯，我國(guó)古漢語(yǔ)意為盤(pán)起來(lái)的頭發(fā)），即不但是圓盤(pán)狀，還帶螺旋，正是銀河系的形狀；而這千日千月均是指有生命的恒星系，細(xì)分之下，有“千閻浮提（南瞻部洲）、西牛賀洲、東勝神洲、北俱盧洲”，和“八萬(wàn)小洲”，和現(xiàn)代科學(xué)家們估算的銀河系中一萬(wàn)到一百萬(wàn)個(gè)有高級(jí)生命的恒星系數(shù)量相當(dāng)接近。而這小千世界有很多個(gè)，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界，也即指宇宙間有大量類(lèi)似銀河的星系。

　　愛(ài)“雞蛋里挑骨頭”的人可能會(huì)說(shuō)不對(duì)啊，銀河系是帶螺旋的圓盤(pán)狀，可還有其它形狀的星系呢，如橢圓型，不規(guī)則型等等。事實(shí)上佛當(dāng)然也說(shuō)過(guò)，在前幾天小編發(fā)布的常識(shí)文章《佛經(jīng)與科學(xué)的驚人“巧合”》中，就有佛對(duì)宇宙中各種形狀星系的描述。

　　盡管如此，單單從流傳下來(lái)的佛經(jīng)中我們就已經(jīng)可以了解到很多外星人的具體狀況。

　　上面的四大洲和八萬(wàn)小洲中，八萬(wàn)小洲可能是還沒(méi)進(jìn)化出高級(jí)生命的，所以佛陀沒(méi)細(xì)講，佛陀講得較多的是“南瞻部洲（閻浮提，我們的地球，即娑婆世界）、西牛賀洲、東勝神洲和北俱盧洲”這四大洲，亦即四種類(lèi)型的星球。下面我們看看經(jīng)中描述的詳細(xì)狀況：

一、地形和臉形

　　閻浮提地形北寬南窄，人的臉也是上寬下窄（地球陸地的地表分布，是上寬下窄）；西牛賀洲的地形形如半月，人面也形如半月；東勝神洲的大陸圓如滿月，人面也圓圓的；北俱盧洲的大陸方方正正，人面也方方正正。我們地球世界當(dāng)然就屬于閻浮提這一類(lèi)啦。

二、身高和衣服尺寸

　　閻浮提人身長(zhǎng)三肘半，衣長(zhǎng)七肘，衣服闊三肘半。西牛賀洲人和東勝神洲人身量和衣服與閻浮提人相等。北俱盧洲人，身長(zhǎng)七肘，衣長(zhǎng)十四肘，上身和下身分別七肘。

三、自然壽命和有無(wú)疾病夭亡

　　閻浮提人自然壽命一百年，但有夭折的；西牛賀洲人自然壽命200年，也有夭折的；東勝神洲人自然壽命300年，也有夭折的；北俱盧洲人自然壽命1000年，每個(gè)人都能享盡天年，沒(méi)有夭折的。

　　北俱盧洲眾生雖然壽命一千歲，沒(méi)有中夭現(xiàn)象，所以不同于南閻浮提的有情眾生，他們非常安逸快樂(lè)，因?yàn)樨澲�享�?lè)而不受教化，所以圣人不去那里說(shuō)法度生，北俱盧洲的眾生也無(wú)緣聽(tīng)到佛法。在我們的各大寺廟里都有的韋馱菩薩，號(hào)稱三洲感應(yīng)，即是除去沒(méi)有佛法的北俱盧洲。

四、經(jīng)濟(jì)生活中市場(chǎng)上交易的財(cái)物

　　閻浮提人在市場(chǎng)上交易的財(cái)物有錢(qián)寶、谷帛、動(dòng)物、和人；西牛賀洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有牛羊、財(cái)寶；東勝神洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有財(cái)帛、五谷、財(cái)寶；北俱盧洲人沒(méi)有市場(chǎng)交易。

　　這也是當(dāng)時(shí)的情況�，F(xiàn)在隨著我們的文明進(jìn)步我們這個(gè)閻浮提人基本上已經(jīng)消滅了人的交易；西牛賀洲人好像畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，東勝神洲人則偏重農(nóng)業(yè)，北俱盧洲人則顯然科技和社會(huì)都很發(fā)達(dá)，很像是一個(gè)高度科技文明的社會(huì)，貌似也因此物質(zhì)豐富到了已經(jīng)沒(méi)有私人物品的概念。

五、性愛(ài)婚姻

　　這方面閻浮提、西牛貨洲、東勝神洲三者類(lèi)似，都有男女婚嫁之法。北俱盧洲人則已經(jīng)沒(méi)有“我的住所”這種概念了，當(dāng)然也就沒(méi)有男女婚嫁的概念了。男人若是對(duì)女人心生愛(ài)意即觀視于她，女人知道對(duì)方之情后如果愿意就來(lái)相伴，兩人一起到棵樹(shù)下。如果這個(gè)女人與此人是母姨姐妹之類(lèi)的近親，則樹(shù)枝保持原樣不下垂，并且樹(shù)葉萎黃枯落，不出覆蓋，不出花果，也不為他們出床和被蓋臥具；如果不是母姨姐妹之類(lèi)的近親，樹(shù)枝就低垂伸出覆蓋，樹(shù)葉茂密，花果鮮榮，并且為兩人生出百千種床和被蓋臥具，兩人便在樹(shù)下隨意的享受歡娛。

　　我們現(xiàn)代人可以很容易的猜想這北俱盧洲人的樹(shù)很可能是一種高度人工智能的設(shè)備，并且能夠分析男女的基因或類(lèi)似屬性以判斷是否是不適合婚配的近親。佛陀還講了北俱盧洲很多種樹(shù)，可能除了自然的樹(shù)以外很多都是電器設(shè)備。

六、食物

　　西牛賀洲人、東勝神洲人與閻浮提人類(lèi)似，都是吃飯食菜蔬魚(yú)肉等。北俱盧洲人不耕種，但自然而有成熟的粳米供他們食用。會(huì)不會(huì)是高度機(jī)械化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢。

　　佛陀在起世經(jīng)中詳細(xì)講了北俱盧洲人的情況：

　　“諸比丘。北俱盧洲人。發(fā)紺青色。長(zhǎng)齊八指。人皆一類(lèi)。一形一色。無(wú)別形色可知其異。諸比丘。北俱盧洲人。悉有衣服。無(wú)有裸形及半露者。親疏平等無(wú)所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙凈潔。色白如珂。鮮明可愛(ài)。諸比丘。北俱盧洲人。若有饑渴須飲食時(shí)。便自收取。不耕不種。自然粳米。清凈鮮白。無(wú)有糠糩。取已盛置敦持果中。復(fù)取火珠。置敦持下。眾生福力�；鹬閼�(yīng)時(shí)。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時(shí)。施設(shè)器物。就座而坐。爾時(shí)若有四方人來(lái)。欲共同食。即為諸人具設(shè)飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設(shè)之飯器常盈滿。彼人食此無(wú)有糠糩。自然粳米成熟飯時(shí)。清凈香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無(wú)減無(wú)缺。湛然不改無(wú)老無(wú)變。是食乃至資益彼人。色力安辯無(wú)不具足。”

　　這是指吃飯。里面講的自動(dòng)出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，想吃就吃。

　　“諸比丘。北俱盧洲人若于女人生染著時(shí)。隨心所愛(ài)。回目觀視。彼女知情即來(lái)隨逐。其人將行至于樹(shù)下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類(lèi)者。樹(shù)枝如本不為下垂。其葉應(yīng)時(shí)萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹(shù)即低枝垂條覆蔭�？氯~郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入于樹(shù)下。隨意所為歡娛受樂(lè)。”

　　這是上面提到的性愛(ài)生活。

　　“諸比丘。北俱盧洲人住于母胎。唯經(jīng)七日。至第八日即便產(chǎn)生。其母產(chǎn)訖。隨所生子若男若女。皆將置于四衢道中。舍之而去。于彼道上東西南北行人往來(lái)。見(jiàn)此男女心生憐念。為養(yǎng)育故。各以手指內(nèi)其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經(jīng)于七日。彼諸男女還自成就一色類(lèi)身。與彼舊人形量無(wú)異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。”

　　這是生下孩子的養(yǎng)育。孩子在母胎中只經(jīng)七日。似乎沒(méi)有誰(shuí)生誰(shuí)養(yǎng)的概念，生下來(lái)的孩子就扔在街上，街上南來(lái)北往的人看到后都可喂養(yǎng)小孩，七天之后小孩就長(zhǎng)大了。

　　北俱盧洲人壽命一千歲不增不減，顯然是沒(méi)有疾病的。“北俱盧洲人命行終盡舍壽之時(shí)。無(wú)有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。北俱盧洲人中有如是法。若有眾生。壽命盡時(shí)。即有一鳥(niǎo)。名憂承伽摩（隋言高逝）。從大山中疾飛而至。銜死人發(fā)。將其尸骸。擲置余方洲渚之上。何以故。北俱盧洲人業(yè)行清凈。樂(lè)凈潔故。樂(lè)意喜故。不令風(fēng)吹臭穢之氣來(lái)至其所。諸比丘。北俱盧洲人大小便利將下之時(shí)。為彼人故地即開(kāi)裂。便利畢已地合如故。何以故。北俱盧洲人樂(lè)凈潔故。樂(lè)意喜故。”

　　佛陀在經(jīng)典中還對(duì)世界的形成過(guò)程、人類(lèi)的來(lái)源等等進(jìn)行了詳盡的解說(shuō)，限于篇幅，本文不再一一引述，感興趣的網(wǎng)友可以讀誦這部經(jīng)典以了解更多，鳳凰佛教常識(shí)欄目今后也還會(huì)發(fā)布此類(lèi)文章�？偠�言之，具有無(wú)限神通與無(wú)邊智慧的佛陀，是人類(lèi)史上第一個(gè)向我們說(shuō)出宇宙中有外星人存在并詳細(xì)描述了外星人的生命形態(tài)。我們亦由此可知，宇宙有生命存在的星球是非常多的，地球僅僅是其中之一。

關(guān)于《起世經(jīng)》

　　《起世經(jīng)》，又稱《起世因本經(jīng)》，為佛陀解說(shuō)宇宙形成、發(fā)展、組織和消亡的佛教經(jīng)典。《起世經(jīng)》主要包括四個(gè)部分，首先闡述了劫前世界（宇宙）的狀況；其次闡述了宇宙壞滅時(shí)的種種現(xiàn)象；再次闡述新的世界所成立的狀況；最后闡述世間眾生的誕生。比如，《起世經(jīng)》第一次告訴了我們宇宙本身是一種循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)，由誕生到最后消亡，再誕生再消亡無(wú)始無(wú)終的循環(huán)，這與現(xiàn)代科學(xué)觀測(cè)到的宇宙大爆炸現(xiàn)象完全吻合。再如佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)）等等�？傮w上，《起世經(jīng)》是一部非常令人震驚的經(jīng)典，至少小編當(dāng)初第一次讀到《起世經(jīng)》時(shí)，就被其中無(wú)數(shù)與現(xiàn)代科學(xué)幾近一致的描述所吸引，致使當(dāng)時(shí)還對(duì)佛教不是很感興趣的小編，從此開(kāi)始重新思考、接觸佛教，并最終走上了學(xué)佛的道路（當(dāng)然起世經(jīng)不是唯一原因），要知道小編之前可是一個(gè)科學(xué)唯物論者（現(xiàn)在也是，但這與學(xué)佛絕不矛盾），說(shuō)這些，絕不是希望不相信佛法的人去讀經(jīng)然后就信了，不會(huì)，信的自會(huì)信，不信的自不會(huì)信。但是，佛教文化的博大精深，卻也能從《起世經(jīng)》中可見(jiàn)一斑，絕不是個(gè)別網(wǎng)友總在文章后邊所做的攻擊性言論那樣。真的想否定佛教，應(yīng)該首先去了解佛教，而不是主觀臆斷。