出家當(dāng)和尚比上班族輕松？每天都要功課修行的

　　佛教寺院每天必不可少的修行儀式就是“課誦”，由于僧人在念誦時(shí)能夠獲得功德，所以課誦又稱為“功課”。佛教寺院課誦有早晚二次，每天早晚必修，所以稱為“朝暮課誦”。

　　課誦的主要內(nèi)容是念誦經(jīng)文。念誦經(jīng)文并非照經(jīng)書(shū)高聲誦讀，而是有獨(dú)特的方式方法。漢化寺院經(jīng)文的念誦方法來(lái)自古印度。印度佛教的念誦有四種方式︰音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）、真實(shí)意念（如字修行）。漢化寺院的課誦主要采取了音聲念誦的方式。僧人念誦經(jīng)文時(shí)很有音律，感覺(jué)像在唱歌，其實(shí)，念誦就是在修行。佛教認(rèn)為，人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習(xí)氣也是一口氣，習(xí)氣不能轉(zhuǎn)化就是氣質(zhì)不能轉(zhuǎn)化。氣質(zhì)是個(gè)真東西，它不改善，身上的情愛(ài)欲、業(yè)力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但要轉(zhuǎn)化它，就要先從呼吸之氣開(kāi)始。佛教的念誦有開(kāi)口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這些念誦方法都有調(diào)息功用。長(zhǎng)期修持，可以去除妄念妄想，自然身氣專一，感到與法界同體。

　　關(guān)于課誦的起源，在《法華經(jīng)》《法師品》中，已經(jīng)有受持法師、讀經(jīng)法師、誦經(jīng)法師的相關(guān)記載。所以，可以推測(cè)我國(guó)課誦的風(fēng)尚，是從西域等地的佛教譯經(jīng)家所傳來(lái)的。我國(guó)典籍中最早關(guān)于課誦的記載，是在《吳書(shū)》《劉繇傳》附記東漢笮融的事跡，笮融建可以容納三千人浮圖祠，并且課讀佛經(jīng)，許多喜歡佛教的人都來(lái)聽(tīng)道。

　　課誦的儀軌與制度，古印度是奉行“三啟”儀制，當(dāng)時(shí)普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩(shī)歌《佛所行贊》，所以首先頌揚(yáng)馬鳴所集的贊佛詩(shī)文，其次正誦佛經(jīng)，最后陳述回向發(fā)愿。全部過(guò)程是“節(jié)段三開(kāi)”，所以稱為“三啟”。在誦經(jīng)完畢以后，大眾同聲念“蘇婆師多’’或“娑婆度”（贊嘆經(jīng)文為微妙語(yǔ)的意思）。我國(guó)古今法事念誦的基本儀制，也是“三啟”式的念誦法：無(wú)論舉行任何法事，都是先安排贊（香贊或贊偈），其次是文（經(jīng)咒本文、有關(guān)儀文等），未了回向發(fā)愿（或偈或文，或偈文兼舉）。只有后綴大眾志誠(chéng)同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度”，在我國(guó)念誦儀中很少見(jiàn)，可是在有關(guān)法事文的末尾也有稱“善”或“善哉”，“娑婆度”就是“善哉”的意思。

　　早晚課既然如此重要，如果早晚課不上軌道，將會(huì)如何？古德說(shuō)：“朝暮不軌，猶良馬無(wú)韁。”沒(méi)有韁的馬，自然容易失去方向，離道日遠(yuǎn)。故佛教徒以朝暮課誦作為自身的軌范。朝指五更，為日之始、晝?nèi)龝r(shí)之初，佛教徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還凈。暮為日晡，隸屬晝?nèi)龝r(shí)之末，功課禮誦，乃冀覺(jué)昏而除昧。所以二時(shí)功課之設(shè)，成為佛教寺院通行的重要規(guī)制。

　　朝暮課誦的經(jīng)文，皆為大乘藏經(jīng)所攝，囊括了三藏十二部一切的佛法義理，是入道的要門。做早晚課除了是行者各人專注用功、抒發(fā)宗教情操的時(shí)機(jī)，大眾音聲和諧、威儀齊整，也是團(tuán)體道風(fēng)的呈顯，同時(shí)更是對(duì)眾生、社會(huì)的關(guān)懷與祝福，故禮誦的人必須身口意三業(yè)全神貫注，“凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。”更重要的是能隨文作觀，成為落實(shí)于身心行為的一種力量，如果有口無(wú)心的話，“必招現(xiàn)前叢林道衰，未來(lái)自靈受苦。