第六課、佛教與教育

　　第六課 佛教與教育

　　教育是人類傳遞和開(kāi)展文明的方法，聯(lián)合國(guó)教科文組織主席狄洛曾說(shuō)：「教育，是人類共同的成長(zhǎng)基礎(chǔ)，教育方向正確，人類的真、善、美資質(zhì)就得以發(fā)揚(yáng)提升，世界的和諧進(jìn)步就易達(dá)成�！菇逃�的重要，由此可見(jiàn)。

　　佛陀成道后，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，廣宣教化，目的是為了教育眾生開(kāi)發(fā)真如自性，以獲得解脫自在的人生。佛陀所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)，乃至無(wú)言的身教，不但是今日教育的典范，其實(shí)也就是一部博大精深的教育史，舉凡世間一切的知識(shí)、德性、思想、技能，都可總攝于佛陀的教育范圍之內(nèi)。

　　佛陀的教育，首重言行舉止品德的修養(yǎng)，是為「戒學(xué)」；次重身心的調(diào)御，名為「定學(xué)」；進(jìn)而重視真如自性的開(kāi)發(fā)，即為「慧學(xué)」。佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因緣等十二分教，以及四攝法、四悉檀等法門，其教育特別注重教材及教學(xué)法，即所謂的應(yīng)病與藥，觀機(jī)逗教。例如：佛陀說(shuō)長(zhǎng)者法，即舉出「長(zhǎng)者十德」；說(shuō)兒童法，則提出「四小不可輕」；說(shuō)朋友法，則說(shuō)明「友有四品」；說(shuō)夫妻法，則譬喻「夫妻如共命鳥(niǎo)」。佛陀在《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等諸經(jīng)典中，對(duì)于親子之道、主仆之道，都有很好的教示。

　　又佛陀對(duì)商人，則說(shuō)經(jīng)營(yíng)之道；對(duì)農(nóng)夫，則說(shuō)耕種之道；對(duì)政治家，則說(shuō)治國(guó)之道；對(duì)于愚笨的周利槃陀伽，則教以「拂塵掃垢」；對(duì)于琴師出身的二百億耳，則用譬喻「修行如彈琴」；對(duì)于失去愛(ài)子的婦人，則以「吉祥草」善巧度化她。

　　佛陀不但善于教化眾生，而且提倡「自我教育」，如《阿含經(jīng)》說(shuō)：「自依止，法依止，莫異依止�！菇�立自我信心。佛陀重視心性的調(diào)伏，譬若良馬見(jiàn)鞭影而馳，但兇狠不馴的野馬就必須經(jīng)過(guò)調(diào)伏，調(diào)伏就是一種教育，因此《金剛經(jīng)》一開(kāi)始便指出「降伏其心」之道。

　　佛陀的教育方法靈活巧妙，而且有教無(wú)類。他針對(duì)眾生的根機(jī)，或是施與「以毒攻毒的權(quán)巧教育」，或是施與「以事明理的圓融教育」，或是施與「以古證今的啟發(fā)教育」，或是施與「以智入道的幽默教育」，或是以「授記教育」給予弟子鼓勵(lì)期許。佛陀對(duì)于弟子，絕少打罵、拒絕、責(zé)備、否定，大都用鼓勵(lì)關(guān)懷的方式，讓弟子知錯(cuò)能改，而不傷其尊嚴(yán)。

　　佛陀以身教代替言教的行儀東傳以來(lái)，歷代高僧大德莫不承此風(fēng)范，用以教育弟子。例如：仙崖禪師「夜涼了多加一件衣服」，感化夜游學(xué)僧；金代禪師「不是為了生氣才種蘭花」，令弟子自我認(rèn)錯(cuò)；趙州禪師「小便別人無(wú)法替代」，表明成佛須直下承當(dāng)；良寬禪師「年紀(jì)大了，鞋帶都系不動(dòng)」，教導(dǎo)外甥洗心革面；南隱禪師「茶杯滿了」；園頭禪師「教育子弟如照顧花草」等，都是最好的身教，所以能在無(wú)形中發(fā)揮潛移默化的功能。

　　中國(guó)古代的叢林寺院，一如學(xué)校，是供給十方青年學(xué)子進(jìn)修的地方。尤其從叢林的建筑、人事組織，乃至寺院供奉的佛菩薩圣像，處處都展現(xiàn)了教育的意涵。

　　在建筑方面，「云水堂」，說(shuō)明了出家人「一缽千家飯，孤僧萬(wàn)里游」，逍遙自在的修行生活；「上客堂」，意味著叢林里接待賓客都是奉為上賓。叢林里職事的稱呼，非「主」即「頭」，例如「藏主」、「莊主」、「庫(kù)頭」、「飯頭」、「凈頭」等，說(shuō)明佛教對(duì)僧眾人格職務(wù)的尊重，這些都是佛教教育的特色之一。

　　從佛殿里供奉的佛菩薩圣像，也可以了解叢林的教育意義。例如：一般寺廟的山門入口，都是供奉笑臉迎人的彌勒菩薩；入了山門，迎面的是威武凜然，金剛怒目的韋馱菩薩。這表示在佛門里，慈悲的攝受與力的折服同等重要。而一般寺院的大殿，中央供奉釋迦牟尼佛，右邊為「多聞第一」的阿難尊者，左邊為「頭陀第一」的大迦葉尊者。多聞重解，頭陀重行，解行并重，知行合一，�；�雙修，這就是佛陀的教育。

　　叢林的教育不只是知識(shí)的傳授，更重視生活、思想、倫理、道德、人格，乃至威儀的陶冶。因此，叢林的教育法又有所謂「搬柴運(yùn)水的生活教育、因材施教的啟示教育、無(wú)情無(wú)理的棒喝教育、福慧雙修的力行教育」。凡此，無(wú)非是希望透過(guò)叢林大眾共修的陶鑄，鍛煉僧格，成就法器。因此，叢林有「大冶洪爐」之稱。

　　「人能弘道，非道弘人」，透過(guò)人才的教育、培養(yǎng)，二千多年前佛陀的教法得以傳衍至今；今日佛光山為了「佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲」，多年來(lái)本著「生活教育重于知識(shí)教育、道德教育重于功利教育、普濟(jì)教育重于利己教育、自覺(jué)教育重于接受教育」的方針，積極推展僧伽教育、信眾教育、社會(huì)教育、兒童教育、青年教育等，甚至有心想替政府設(shè)立「慈心學(xué)�！�，希望透過(guò)悲智雙運(yùn)的佛化教育，開(kāi)發(fā)人性的真善美，從凈化人心的教育做起，共同促進(jìn)世界的和平，營(yíng)造真正諸上善人聚會(huì)一處的人間凈土。