第一課、佛教與宇宙

　　第一課 佛教與宇宙

　　四方上下曰「宇」，往古來(lái)今曰「宙」；佛教的「宇宙」包含四維上下，過(guò)現(xiàn)未來(lái)，同時(shí)含蓋無(wú)量無(wú)數(shù)的有情世間，與無(wú)邊無(wú)際的器世間。自古以來(lái)，人們不斷地探討宇宙存在的奧秘，從遠(yuǎn)古的神話(huà)至太陽(yáng)系、銀河系的漸次發(fā)現(xiàn)；科技的日新月異，使人類(lèi)了解到宇宙的時(shí)空、有情、物質(zhì)都是浩瀚無(wú)盡，遠(yuǎn)超出人類(lèi)所能全部了解的范圍。

　　遠(yuǎn)在二千六百年前，佛陀對(duì)于廣大的時(shí)空已經(jīng)有精辟的見(jiàn)解，這在佛經(jīng)中隨處可見(jiàn)。由于內(nèi)容深廣，后世佛弟子從各種不同角度探討，遂使佛教的「宇宙論」內(nèi)容豐富，學(xué)派林立。以世間論而言，《起世經(jīng)·閻浮洲品》中描述「三千大千世界」的形成，說(shuō)明宇宙中存在著數(shù)不盡的三千大千世界，數(shù)量之多，可以用「恒河沙」和「微塵數(shù)」來(lái)比喻，所謂「十方恒沙世界」、「十方微塵剎土」。此三千大千世界歷經(jīng)成、住、壞、空，不斷在循環(huán)流轉(zhuǎn)。

　　佛教的宇宙觀對(duì)有情世間及佛國(guó)凈土皆有深入而精辟的看法：

　　有情世間依眾生果報(bào)優(yōu)劣及苦樂(lè)差別可分為欲界、色界、無(wú)色界三個(gè)層次，稱(chēng)為「三界」。欲界眾生男女群居，以五欲維系生命，由其善惡欲念流轉(zhuǎn)，而有「六道」受生的果報(bào)。色界眾生已經(jīng)遠(yuǎn)離情欲，居于欲界之上，無(wú)男女之別，無(wú)情愛(ài)之念，皆由習(xí)「定」而化生，依禪定的深淺粗妙分為四級(jí)，凡十八天。再往上是無(wú)色界天，此界沒(méi)有物質(zhì)，唯以心識(shí)住于深妙的禪定，乃純粹的精神世界。

　　《法華經(jīng)·譬喻品》說(shuō)：「三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿(mǎn)，甚可怖畏，常有生老病死憂(yōu)患�！蛊魇篱g乃有情眾生業(yè)緣招感的依報(bào)，三惡五趣雜居，佛陀為令眾生脫離此濁穢之土，乃宣說(shuō)清凈安樂(lè)的佛國(guó)凈土，鼓勵(lì)眾生發(fā)愿往生，不再受輪回之苦�！�阿彌陀經(jīng)》云：「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)�！贡藝�(guó)黃金鋪地，七寶樓閣，無(wú)三惡道，皆是諸上善人聚會(huì)一處。《藥師經(jīng)》亦載，東方藥師如來(lái)的琉璃世界，民生物質(zhì)豐富，一切隨心所欲，人民善良敦厚。此外，《十住毗婆沙論》、《十吉祥經(jīng)》等，皆詳載十方佛國(guó)凈土的種類(lèi)。

　　佛陀證悟緣起的道理，說(shuō)明「諸法因緣生，諸法因緣滅」，世間萬(wàn)物，情與無(wú)情，皆在因緣和合下生滅變化，因而認(rèn)識(shí)宇宙的產(chǎn)生、消長(zhǎng)是緣起的，如同圓環(huán)，無(wú)始無(wú)終，因此無(wú)所謂宇宙的起源與創(chuàng)造之說(shuō)。至于宇宙的緣起，佛教諸宗派各有主張，如：業(yè)感緣起、賴(lài)耶緣起、真如緣起、法界緣起等。然而這些理論無(wú)不系于心的造作，「心生則法生，心滅則法滅，若無(wú)一切法，何用一切心」，所謂一心能生萬(wàn)法，「心包太虛，量周沙界」，三千大千世界都是心識(shí)所現(xiàn)。心力之大，心念之迅速無(wú)有比擬，心的世界較物質(zhì)世界更為無(wú)邊無(wú)際，所謂「一念三千」，心念一動(dòng)，三界六道、宇宙之間，任意遨游。《正法念處經(jīng)·畜生品》云：「心能造作一切業(yè)，由心故有一切果�！褂终f(shuō)：「心為一切巧畫(huà)師，能于三界起眾行。」故知「心」是一個(gè)微妙不可思議的宇宙世界，眾生流轉(zhuǎn)六道，或成佛作祖，取證圣境，但由心的作為而定。因此吾人不必在心外追尋，只要此心覺(jué)悟，不妄自造作，則山河大地、樹(shù)木花草，盡納于胸中，當(dāng)下一念即是法界，娑婆世界轉(zhuǎn)瞬而成凈土，宇宙萬(wàn)象、心識(shí)的起滅，無(wú)不豁朗明了，念念不被境風(fēng)業(yè)浪所轉(zhuǎn)，如無(wú)門(mén)禪師的「日日是好日」，怡然自得。