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發(fā)大心的因緣

[佛教基本知識(shí)] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　發(fā)大心的因緣

　�。ḿ祝�菩提心三義①真性菩提

　�、趯�(shí)智菩提

　　③方便菩提

　�。ㄒ遥�修行先立心愿—心愿為修行之先

　　心愿為立行之準(zhǔn)

　　（丙）發(fā)大心的因緣—①念佛重恩

　�、谀罡改付�

　�、勰顜熼L(zhǎng)恩

　�、苣钍┲鞫�

　　⑤念眾生恩

　�、弈�生死苦

　�、咦鹬丶红`

　　⑧懺悔業(yè)障

　�、崆笊�凈土

　　(10)念正法久住

　　（�。┢談�發(fā)心反躬自省

　　普勸大眾

　　苦樂相校

　　一再叮嚀

　　發(fā)大心的因緣

　　“心”是世間出世間一切萬法的根本；心亦是一切善惡法的根源。世界上能夠成大功立大業(yè)的人乃由于恒心與毅力。世上所謂無不惡作的惡人亦源于念頭上向惡。所以，我們當(dāng)知心力不可思議。心的毅力使我們?cè)谑婪ㄉ铣晒αI(yè)；心的克己復(fù)禮能夠使人進(jìn)德修業(yè)，成圣成賢；發(fā)菩提心（愿上求佛道下化眾生之心）甚至能夠成佛作祖呢！然而，所謂“心”即我人日常思慮之心，此心可為善，此心亦可為惡；成佛亦此心，做人亦此心，做人亦此心，地獄亦此心；總之，十法界不離此一念心（十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼，畜生），而且，菩提（覺道）亦不離此心。但是，前所言及（為善、為惡、做人、地獄……等）都屬妄心，唯此菩提心是真心。何謂“菩提心”？下面我們共同來研討。

　�。ḿ祝┢刑嵝娜x：

　　妄心是凡夫心，“菩提”則是佛之妙心，這也是圣心。菩提心，人人都具足，凡圣平等，生佛一體，無論貧富貴賤、智愚賢肖，無人不具。既然人人具足，而今何以人人皆不同諸佛？其關(guān)鍵則在發(fā)與未發(fā)耳。我人修行既當(dāng)發(fā)此心，應(yīng)該先了解菩提心之真義。

　　菩提心具有三義，以下我們分別詳加研討：

　　①真性菩提：真性菩提者，即我人現(xiàn)前一念心性，上至諸佛菩薩，下至地獄眾生，十法界有情，個(gè)個(gè)無不具足。此屬自性本具的如如理，此又別名為“本覺”；此本覺理，不假造作，離諸虛妄，故曰真性菩提。

　　②實(shí)智菩提：實(shí)智菩提是依如如理起如如智，此又名“始覺”智。此智是意識(shí)相應(yīng)慧心所，吾人依此慧心所，照本覺理，如實(shí)了知，故名實(shí)智菩提。

　�、鄯奖闫刑幔悍奖闫刑嵴�，用此菩提心，行菩薩道，鑒機(jī)說法，種種設(shè)施方便，度脫眾生，是名方便菩提。

　　又，大般若經(jīng)云：“如來常說菩提，以何義故名為菩提？佛言:證法空義,證真如義,證實(shí)際義,證法性義，證法界義，假立名相，施設(shè)言說，能真實(shí)覺，最上勝妙，故名菩提。”。

　　依往生論云：“發(fā)無上菩提心，有其二義：一者須離三種與菩提心相違法。二者須知三種順菩提心法，始與凈宗發(fā)菩提心義相應(yīng)。”什么是應(yīng)遠(yuǎn)離三種與菩提心相違法呢？

　　（一）依智慧門，不求自樂，遠(yuǎn)離我心貪者自身故。

　　（二）依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心故。

　　（三）依方便門，憐憫一切眾生，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身故。

　　什么是應(yīng)成就三種順菩提心法呢？

　�。ㄒ唬o染清凈心：不為自身，不求諸樂故。

　�。ǘ┌睬鍍粜模阂园我磺斜娚喙�。

　�。ㄈ非鍍粜模阂粤钜磺斜娚闷刑峁省Ｓ之�(dāng)發(fā)三種心：

　　一者發(fā)厭離心：“煩惱無盡誓愿斷。”

　　二者發(fā)欣慕心：“法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”

　　三者發(fā)度生心：“眾生無邊誓愿度。”以上三心，前二屬智，后一屬悲。一一皆具至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。但“心本無生，仗境方起”，今既發(fā)菩提心，亦須緣境。略而言之，有四種：①外見佛身，內(nèi)自觀身，自慚形穢，因奮勉故。

　�、趹懩畋娚�，欲凈化故。?

　　③觀佛相好功德，因善樂故。

　�、茏钍鈩俚�佛果，非不可得，應(yīng)勤求故。然而，佛教以慈悲為宗，發(fā)了菩提心，慈悲之心油然而生�？墒�，修行之先，應(yīng)先確立心愿，而且，心愿亦是修行立行之準(zhǔn)則。

　�。ㄒ遥┬扌邢攘⑿脑�

　　佛經(jīng)有偈曰：“假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。”我們從無始生死以來，流轉(zhuǎn)生死，六道升沉往復(fù)，如輪之轉(zhuǎn)，故曰：輪回；我們?nèi)舻l(fā)露水道心，修小行門，安可了生脫死？諸佛典內(nèi)有言，菩提妙道之門，應(yīng)要發(fā)心進(jìn)入，否則長(zhǎng)劫沉淪，永無終了之際，吾人若不發(fā)心，裹足不前，永遠(yuǎn)沉淪；若能發(fā)心，即使路遠(yuǎn)亦所不畏矣！所以，入道以發(fā)心為首。

　　然則，“愿”，是一切世出間成功之本；釋迦牟尼佛立四弘誓愿，故終就成就了無上菩提；觀世音菩薩立十二大愿，故能十方世界廣行菩薩道；普賢十大行愿，故能成就如來果德；阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，故成就了西方極樂凈土。故云：修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。再說，眾生向來錯(cuò)認(rèn)妄心，不知我們常住真心，豎窮三際，橫遍十方；是故我們應(yīng)發(fā)此廣大愿心，并立下堅(jiān)固愿行；否則，縱經(jīng)千百劫，依舊沉淪生死海中，求出無期。倘若修行無愿心，依此小福生天，福盡還墮；生于人中富貴，一期壽盡，一切還失，故云：雖有修行，總是徒勞辛苦。

　　在華嚴(yán)經(jīng)有云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”，此即是言，心中忘記，前所發(fā)心，而修諸善法，是為魔業(yè)。但因魔王因中亦修十善及未到地定，不發(fā)大心，故報(bào)生欲界頂天，自在享用；以欲界樂為已樂，欲界眾生，皆其眷屬。所以，我人欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。

　　其次，在于修行之先，必先立下心愿；然則，心愿有幾種差別不同，我們不可不加以辨別。世有一種修行人，修行但不參究自心，唯有心外求法，或好名聞利養(yǎng)，或貪現(xiàn)世欲樂，或期望未來果報(bào)；如是發(fā)心，名之為“邪”。假如，既不求名聞利養(yǎng)，又不貪欲樂與果報(bào)，真為生死，為成菩提佛果；如是發(fā)心，名之為“正”。發(fā)心之后，念念上求佛道，心心下化眾生，知佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退層；觀眾生難度，不生厭倦；如登萬仞高山，必窮其頂；如上高塔，必至其頂；如是發(fā)心，名之為“真”。有罪障不懺悔，有過愆不去除，內(nèi)濁外清，始則勤精進(jìn)，終就懈怠放逸，雖有好心好事，但多夾雜名利，雖行善法，復(fù)為罪業(yè)所染污；如是發(fā)心，名之為“偽”。發(fā)廣大愿心，眾生界盡，我愿方盡；菩提道成，我愿方成；如是發(fā)心，名之為“大”。

　　觀三界（欲，色，無色界）如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人；如是發(fā)心，名之為“小”。若非心外見有眾生可度，心外有佛道可成，功勛不忘，知見不泯；如是發(fā)心，名之為“偏”。若了知自性是眾生，故愿度，自性是佛道，故愿成；不見一法，離心別有，以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得；如是發(fā)心，名之為“圓”。了知以上八種差別，在發(fā)心之先，我們就知番察去取，則可發(fā)真正的菩提心；云何去��？所謂去邪、去偽、去小、去偏、取正、取真、取大、取圓。如此所發(fā)之心才可正確。

　�。ū┌l(fā)大心的因緣：

　　我們既知如何地發(fā)起正確的菩提心，以下我們則共同來研究，發(fā)菩提心的因緣。我們應(yīng)知，此菩提心是世出世間一切諸善法?之王；五戒（不殺、盜、淫、妄、酒）是人善，十善及味禪是欲界天善（十善：不殺、盜、淫妄、惡口、兩舌、?語(yǔ)，不貪、?、癡。）四禪八定是上界天善（色、無色界曰上界），戒定慧、四諦、十二因緣是二乘善（聲聞、緣覺曰二乘），六度萬行是菩薩善；然而，菩提心為佛之善，故曰諸善中王。此菩提心，眾生本具，不生不滅，然無因緣，不能發(fā)起。今言因緣，略有十種，何等為十？

　�、倌罘鹬囟鳎禾斓赜懈草d之恩，父母有養(yǎng)育之恩，惟佛有拔苦與樂之恩，為天地父母之所不及，故佛恩最重。我佛釋迦牟尼，從最初發(fā)菩提心，為我等一切眾生，行菩薩道，經(jīng)無量劫，備受諸苦；當(dāng)我造業(yè)之時(shí)，佛則哀憐，方便教化；我墮地獄時(shí)，佛悲痛，欲代我苦，而我業(yè)重，不能救拔；當(dāng)我生於人道，佛以各種方便，令我種善根；令我能聞法，乃因向使種善根，此佛恩佛德，丘山難喻；果非發(fā)大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，豈能酬答？此是發(fā)菩提心的第一因緣。

　　②念父母恩：父母對(duì)兒女多少辛勤勞苦，不念則已，念及則不覺心痛不已；故曰哀哀父母，生我，育我夠勞也。父母恩重，側(cè)重在母；十月懷胎，多年乳哺，一切照顧無微不至，今日才得成人。又，父母心中指望成人之后，得以紹繼門風(fēng)，供承祭祀。今日既已出家，濫稱為釋子，父母在時(shí)，不能養(yǎng)其口體而報(bào)其恩，父母死后，又不能導(dǎo)其神靈；在世法上視之，實(shí)是大不孝（是大損），於出世法上視之，又是毫無實(shí)益；世法，出世法上，兩途既失，如此則是重罪難逃了。如此思之，我入唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度群生，救濟(jì)生生世世的父母，不唯一己之父母；愿平等普度人人之父母。此是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　�、勰顜熼L(zhǎng)恩：父母生育我，經(jīng)歷千辛萬苦，提起恩德，重恩難報(bào)；若無世間師長(zhǎng)，教導(dǎo)我等，則不知禮義，如同於異類；若無出世間師長(zhǎng)，指導(dǎo)我等，則不解出世佛法，何異於俗人？今日知世間禮義，解出世佛法，袈裟被體，戒品沾身，此等重恩，由世出世二種師長(zhǎng)得。既知感恩，我們當(dāng)發(fā)大乘心，普愿利人，世出世間二種師長(zhǎng)，俱蒙大利。此是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　�、苣钍┲鞫鳎何业冉袢杖沼盟Y，四事供養(yǎng)（飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥是名四事），皆出自他力。彼則竭力躬耕，尚難糊口，我則安受其食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難，我則安服，寧知惜福愛惜？彼則華門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇閑庭，悠悠度日。彼勞苦，我放逸，於心安乎？將他利，潤(rùn)己身，於理順乎？若非悲智雙運(yùn)，�；�二嚴(yán)，信施沾恩，眾生得利，我人則粒米寸絲，酬償有分，重罪難免，惡報(bào)難逃；思惟至比，果不知精進(jìn)佛道，上求下化，於心安然乎？此是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　�、菽畋娚鳎呵八约�，存念多種恩德，以策發(fā)菩提心，有智之士必得明了；惟眾生恩者，非佛三明（宿命、天眼、漏盡三明）六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六通），能知過去、現(xiàn)在、未來，三世因果者，不得了知。我們與一切眾生，從無始生死輪回以來，互為父母，彼此互有深恩。今雖隔世昏迷，彼此互不相識(shí)，以理推之，豈無力圖報(bào)效之理？今之披毛帶角的動(dòng)物，安知非為昔日之子？今之蠕動(dòng)?飛的昆蟲，安知它們不曾為我父母？輪回之遠(yuǎn)，隔世之迷，宿世親緣已難辨認(rèn)。彼號(hào)呼於地獄之下，宛轉(zhuǎn)於餓鬼、畜生道中，苦痛誰(shuí)能知曉？饑虛困苦安知向誰(shuí)傾訴？我人現(xiàn)雖不見不聞，彼必求拯求濟(jì)於我。是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報(bào)其恩。此是為發(fā)菩提心第五因緣也。

　�、弈钌揽啵何覀兣c一切眾生，從無始以來，常處?kù)渡�；六道輪回中，升沉片刻，出沒萬端。天、人、地獄、餓鬼、畜生，俄焉而入，俄焉而出，朝出暮遠(yuǎn)，循環(huán)無已。入地獄，登刀山則體無完膚，攀劍樹則方寸皆裂，吞熱鐵則肝腸盡爛，飲烊銅則骨肉都糜；利鋸解身，斷而復(fù)續(xù)，巧風(fēng)吹身，死已還生�；馃鬲z（八熱地獄）中，唯聽叫嗥之慘聲，苦痛之聲，寒冰地獄（八寒地獄）中，血肉俱裂，身如紅藕華開；一夜死生，經(jīng)於萬偏；一朝苦痛，人間百年。受苦時(shí)雖知悔恨，脫出已還忘所受之苦，作業(yè)如故，可憐！可憐！此是為念地獄苦。

　　其次，畜生之苦，筆墨難形；負(fù)重而鞭打，牽豕而就屠，大欺小，弱肉強(qiáng)食，苦不堪言。經(jīng)云：“一切眾生皆是過去父母。”，鞭打與就屠，焉知非吾父母？所食和所啖，焉知非吾親屬？當(dāng)年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉；昔日為母，今卻為婦；昔曾是父，今卻成夫。宿命、天眼視之，可羞可恥，可笑可憐。又，生死之苦，苦不堪言。母胎之中，身處糞穢之側(cè)，十月胎中，如處牢獄。膿血道里，倒裁而出。年紀(jì)稍長(zhǎng)，貪欲又生。時(shí)不待人，老病逼身，無常迅速。死懷恐怖，業(yè)識(shí)紛飛，前途茫茫，心中無主；神謝之時(shí)，宛如生龜脫殼。心無常主，身無定形，生死死生，生生死死；別離之淚，難以計(jì)數(shù)，橫尸積骨，過彼崇山。一失人身萬劫不復(fù)，業(yè)力所牽，輪回路上，三途有分（三惡道曰三途）�？嗖豢裳�，誰(shuí)能替代？是故宜發(fā)勇猛心，截生死流，出愛欲窟，自行化他，同登涅?彼岸。以上是為發(fā)菩提心第六因緣也。

　�、咦鹬丶红`：我人現(xiàn)前一念心性，當(dāng)下與諸佛如來無二無別；云何世尊早成無上正等正覺，而我等仍然迷惑顛倒，尚為生死凡夫？世尊則具無量智慧，神通自在，相好莊嚴(yán)；我等凡夫則具無量業(yè)系煩惱，生死輪轉(zhuǎn)纏縛。諸佛與我，心性本一，云何迷悟天殊？沈靜思之，慚愧可恥。是故我人當(dāng)發(fā)勇猛，以無量善法，對(duì)治煩惱，以無量智慧，破除執(zhí)著。修德有功，性德方顯，轉(zhuǎn)三障（煩惱障、業(yè)障、報(bào)障）為三德（法身德、般若德、解脫德），衣里明珠，光明洞達(dá)。所謂不孤負(fù)佛化，不負(fù)己靈。此是為發(fā)菩提心第七因緣也。

　　⑧懺悔業(yè)障：我等日常生活，一舉一動(dòng)，互違佛戒；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯無量罪障，何況多生累劫，所積之罪，多不可言。雖言執(zhí)持五戒，嚴(yán)格言之，十人九犯，少露多藏。五戒尚難具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，更不必言矣！雖然，我等名為比丘，實(shí)則不足為優(yōu)婆塞（持五戒之在家居士），豈不愧哉！當(dāng)知佛戒不可犯，犯必墮落；若非痛哭流涕，深切懺悔，至誠(chéng)改過，萬劫千生，惡報(bào)難逃，此是為發(fā)菩提心第八因緣也。

　�、崆笊鷥敉粒悍鸾绦扌杏蟹质サ篱T與凈土門二種；圣道門屬正常道的修持，從初發(fā)心至成就佛果，在此娑婆世界（又名：堪忍世界），需經(jīng)三大阿僧?劫的修行。然而，凈土門則屬易行道的修持，行者先求往生佛國(guó)土，成就無生法忍或不退轉(zhuǎn)，以及諸種功德、智慧，次行菩薩道。在此娑婆五濁惡世，世界多惡，眾生多苦，外境與內(nèi)情，多能障道；又有多種難處，悉能障道：（１）世道不好，年多災(zāi)難；（２）知見不正，外道朋興（３）貪?情熾，昏散交侵（４）身口意業(yè)，悉不清凈；（５）壽命短促。因此，此土欲修行者，雖得進(jìn)一尺，卻又退得一丈；此土修行進(jìn)道難，彼土（西方凈土），成佛易。再說，西方極樂世界略有以下五種好處：（１）一生西方，皆得不退。（２）西方凈土，四季無更。（３）水烏風(fēng)林，皆說妙法。（４）觀音勢(shì)至是為善友，阿彌陀佛是為良師。（５）眾生生者，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。是故凈土法門，往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬論，處處指歸；所以，我們應(yīng)發(fā)廣大心（多善根），執(zhí)持名號(hào)（多福德），乘彌陀大愿之船，入於凈土之海，西方?jīng)Q定可往矣！這是為發(fā)菩提心第九因緣也。

　　(10)念正法久�。菏雷馂橐磺斜娚�，從無量劫來，修菩薩道，四十九年化緣周訖，示入涅槃�，F(xiàn)處末法，有教無人，邪正難分，是非莫辨，競(jìng)爭(zhēng)人我，斗爭(zhēng)堅(jiān)固，是非繁興，爭(zhēng)名奪利，比比皆是。三寶何義，悉皆不知，外道興盛，難有正見，思及至此，悲心淚下！身為佛子，不能報(bào)恩，忽發(fā)大心；雖不能挽回末法劫運(yùn)，決當(dāng)盡力，護(hù)持正法於來世。是故皆諸善友，同發(fā)大愿，愿愿上求下化，從於今日，盡未來際，盡此一報(bào)身，同生安養(yǎng)國(guó)，速證無生忍，回入娑婆界，令正法久住，法門再闡。此是為發(fā)菩提心第十因緣也。

　　（�。┢談癜l(fā)心：

　　以上十種因緣乃是策發(fā)菩提心的因緣；然而，我人既對(duì)此十緣備識(shí)了，得知前所提及取舍的八法；如此亦趣向有門了。令日幸得人身，又居於中國(guó)，六根無缺，深具信心，又無魔障；得以出家，受具足戒，諸種勝緣悉皆備足，不於今日發(fā)此大心，更待何時(shí)何日？普愿眾等，同發(fā)此心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者今增長(zhǎng)，念念相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久，勿懈怠當(dāng)勇猛，勿委靡，勿因循。要念念發(fā)，時(shí)時(shí)發(fā)，日日發(fā)，月月發(fā)，年年發(fā)，生生發(fā)；眾生度盡，我愿乃盡，虛空有盡，我愿無窮。

　　今若以修行為苦，則不知懈怠更苦；修行則勤勞暫時(shí)，永劫安樂；懈怠則偷安一世，多生受苦。又，現(xiàn)以凈土為舟航，不愁退轉(zhuǎn)。身為諸佛真子，不立大愿於今生，更待何日？念地獄苦，精進(jìn)自生；念無常速，懈怠不起。

　　又，以佛法為鞭策，以善友互提攜，終身依此，則無退失之虞。心真則事實(shí)，愿廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。普勸眾等，同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成無上正等正覺。順與大眾共同策勉之！?

　　普為出資及讀誦受持

　　輾轉(zhuǎn)流通者回向偈曰：

　　愿以此功德消除宿現(xiàn)業(yè)

　　增長(zhǎng)諸�；� 圓成勝善根

　　所有刀兵劫及與饑饉等

　　悉皆盡滅除人各習(xí)禮讓

　　讀誦受持人輾轉(zhuǎn)流通者

　　現(xiàn)眷咸安樂先亡獲超度

　　風(fēng)雨常調(diào)順人民悉康寧

　　法界諸含識(shí) 同證無上道