傳授三皈五戒

　　傳授三皈五戒

　　三皈依：

　　㈠、皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰(shuí)也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，�?lái)世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，今生是好人，來(lái)世可能墜落，這樣的人我們?cè)鯓右揽磕�？所以唯有脫離六道輪回，大覺(jué)大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺(jué)悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒(méi)有過(guò)失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰(shuí)都依靠不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見(jiàn)到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見(jiàn)恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒(méi)覺(jué)悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無(wú)量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　�、�、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是軌則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺(jué)悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂(lè)的法。

　�、�、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。

　�、琛⑷龑毜姆N類：

　�、佟⒒�相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　　②、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円?jiàn)到佛、法、僧，會(huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無(wú)緣見(jiàn)到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過(guò)是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見(jiàn)到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的內(nèi)心，對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　�、�、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性，因?yàn)槊允�，所以感受不到；我們自心中本�?lái)就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺(jué)；我們的自心本來(lái)具足一切，沒(méi)有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　皈依三寶并不是舉行三皈儀式后，盲無(wú)目標(biāo)的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根；時(shí)時(shí)懷念三寶的功德，時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會(huì)鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　我們皈依后，內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中，努力修學(xué)，精進(jìn)不懈。

　　五戒者

　　一、 不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒。

　　不殺生者，好生惡死，物我同然；我既愛(ài)生，物豈愿死？由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪回六道。隨善惡業(yè)，升降超沉，我與彼等，于多劫中，互為父母，互為子女，當(dāng)思拯拔，何忍殺乎？一切眾生，皆不佛性，于未來(lái)世，皆當(dāng)成佛，我若墮落，尚望拔濟(jì)。又既造殺業(yè)，必墮惡道，酬償宿債，展轉(zhuǎn)互殺，無(wú)有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起于食肉。若知如上所說(shuō)因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成，內(nèi)盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來(lái)？常作不凈觀，食之當(dāng)發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當(dāng)觀安士先生《萬(wàn)善先資》，可知其梗概矣。

　　不偷盜者，即是見(jiàn)得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細(xì)論之，非大圣大賢，皆所難免。何也？以公濟(jì)私，損人益己，以勢(shì)取財(cái)，用計(jì)謀物，忌人富貴，愿人貧賤，陽(yáng)取為善之名，遇諸善事，心不認(rèn)真，如設(shè)義學(xué)，不擇嚴(yán)師，誤人子弟；施醫(yī)藥，不辨真假，誤人性命；凡見(jiàn)急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事；但取塞責(zé)了事；糜費(fèi)他人錢財(cái)，于自心中，不關(guān)緊要，如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關(guān)風(fēng)化，下關(guān)祭祀，夫婦行淫，非其所禁，但當(dāng)相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂(lè)。徇欲忘身，雖是己妻，貪樂(lè)亦犯，但其罪輕微。若非己妻，茍合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事，報(bào)終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中，千萬(wàn)億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達(dá)，或時(shí)失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害及對(duì)治方法。則如見(jiàn)毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖慎，欲心自息矣。對(duì)治方法廣載佛經(jīng)，俗人無(wú)緣觀覽，當(dāng)看安士先生《欲�；乜瘛�，可以知其梗概矣。（利謂不犯之利，害謂犯之禍害。）

　　不妄語(yǔ)者，言而有信，不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，以虛為實(shí)，以有為無(wú)等，凡是心口不相應(yīng)，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑；自未得道，謂為得道，名大妄語(yǔ)，其罪極重，命終之后，決定直墮阿鼻地獄，永無(wú)出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，當(dāng)痛戒之，切要切要！

　　以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過(guò)，以體性是惡故也。 然不受戒人，一層罪過(guò)；受戒之人，兩層罪過(guò)，于作惡事罪上，又加一犯戒罪故，若持而不犯，功德無(wú)量無(wú)邊。切須勉之。

　　不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲，并及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發(fā)淫，生啖增恚，凡修行人，皆不許食，然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無(wú)罪過(guò)；受戒飲食，一層罪過(guò)，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜西域有五，此方但四）。

　　三皈五戒

　　一、皈依的意義：皈依既是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說(shuō)，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無(wú)依無(wú)靠，甚為可憐；這好比從中國(guó)飄洋過(guò)海來(lái)南洋討生活的人兒，他們離鄉(xiāng)背景，舉目無(wú)親，無(wú)依無(wú)靠地在一個(gè)人地生疏的新環(huán)境里生活，真是可憐；又比如為了避開戰(zhàn)火的蹂躪，從越南逃來(lái)新加坡的難民，他們無(wú)依無(wú)靠，連一個(gè)親人也沒(méi)有，只依靠他國(guó)與社會(huì)熱心人士的救濟(jì)，過(guò)著寄人籬下地凄慘生活。這與我們?cè)谏�死輪回的業(yè)海中飄浮，無(wú)依無(wú)靠的情景時(shí)一樣的。以世間法來(lái)說(shuō)，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來(lái)講，以生死的觀點(diǎn)來(lái)看，這是沒(méi)有用的，因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢？我們?cè)谏�死輪回的苦海中浮沉，依佛法�?lái)說(shuō)，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　�、濉�皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰(shuí)也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，�?lái)世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，今生是好人，來(lái)世可能墜落，這樣的人我們?cè)鯓右揽磕�？所以唯有脫離六道輪回，大覺(jué)大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。佛陀覺(jué)悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒(méi)有過(guò)失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰(shuí)都依靠不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見(jiàn)到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見(jiàn)恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒(méi)覺(jué)悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無(wú)量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　�、妗�皈依法：凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是軌則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺(jué)悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂(lè)的法。

　�、�、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。㈣、三寶的種類：

　�、�、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　�、�、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円?jiàn)到佛、法、僧，會(huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無(wú)緣見(jiàn)到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過(guò)是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見(jiàn)到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的內(nèi)心，對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　�、�、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性，因?yàn)槊允�，所以感受不到；我們自心中本�?lái)就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺(jué)；我們的自心本來(lái)具足一切，沒(méi)有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。皈依三寶并不是舉行三皈儀式后，盲無(wú)目標(biāo)的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根；時(shí)時(shí)懷念三寶的功德，時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會(huì)鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　三、戒律：戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當(dāng)為。

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時(shí)時(shí)提起正念，有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒，因?yàn)榉�、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么法門，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ)，所以佛陀說(shuō)：戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。既是此意。

　　㈠、戒的意義：佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了無(wú)量無(wú)數(shù)的戒律。佛陀教導(dǎo)在家的學(xué)佛者（男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷）一定要學(xué)持五戒，因?yàn)椴粴⑸�、不偷盜、不邪淫、不忘語(yǔ)與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后，不管有沒(méi)有受戒，我們都要在生活中實(shí)行五戒。

　�、�、五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄語(yǔ)。⑤不飲酒。

　　①、不殺生：殺生戒具五緣成不可悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便（自作、教他、遣使）５、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。

　�。薄⑹潜娚�（有生命）：所殺者有生命。

　�。�、眾生（生物）想：蓄意殺害時(shí)，內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因瞋恨心的驅(qū)使，你拿木頭來(lái)亂砍，這是沒(méi)生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無(wú)意間踏死一只蝸牛，這就是沒(méi)做生命想。

　�。场⒂袣⑿模何覀兤鹦囊�?dú)⒑��?duì)方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚�，然后�?duì)那個(gè)境作想。比如說(shuō)：現(xiàn)在我坐在家里，心要?dú)⑷�，但是那個(gè)人沒(méi)在面前，所以沒(méi)有作想，卻有殺心；當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí)，我要把他至于死地，這叫做想，所以這個(gè)想是對(duì)境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們?cè)鞖�業(yè)的整個(gè)過(guò)程中，想要對(duì)方死，叫做有殺心。

　�。�、興方便：用種種方法去殺害眾生。

　�。怠⒚鼣啵耗闼鶜⒌谋娚�的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒(méi)死是中品罪；畜生命沒(méi)斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　②、不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盜心。４、興方便。５、值五錢。６、離本處。

　�。�、是他物：那財(cái)物是他人的。

　　２、作財(cái)物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是：比如你來(lái)廟堂，從大殿中走出去，要回家的時(shí)候，穿錯(cuò)鞋子，這樣的情形－－鞋子是他物，但是你并沒(méi)有作他物想，以為鞋子是自己的；有時(shí)候那個(gè)東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　�。�、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物，對(duì)方?jīng)]想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；如果一個(gè)人拿別人的東西，沒(méi)有盜心，好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西，不可構(gòu)成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　�。�、興方便：假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　　５、值五錢：所盜之物，價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。國(guó)法規(guī)定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢？沒(méi)人知道，總而言之，你偷價(jià)值不菲的東西，那果保就很重。

　�。�、離本處：將所盜的財(cái)物，帶離原來(lái)的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財(cái)物不見(jiàn)了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋里，但在他沒(méi)看到時(shí)，你把錢放來(lái)左褲袋，過(guò)后你叫他看右褲袋里沒(méi)有錢，就說(shuō)沒(méi)拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢不見(jiàn)掉，這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬，當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí)，馬兒就會(huì)叫，主人家就追，偷者還沒(méi)認(rèn)為得到馬，而馬主也還沒(méi)認(rèn)為他的馬被偷掉，這就是還沒(méi)離本處；如果養(yǎng)馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過(guò)五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬?cái)�，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　�、�、不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國(guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系，都稱為邪淫。

　　邪淫戒具四緣成不可悔：１、非夫婦。２、有淫心（心愛(ài)樂(lè)淫欲）。３、是道。（口、大小便處）。４、事成。（正行交媾。）除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子，肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因?yàn)樗麄兪欠蚱�，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個(gè)黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是斷頭。（戒律中以斷頭比喻重罪）

　　邪淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：

　�、佟⒎菚r(shí)邪淫：佛菩薩的紀(jì)念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后，不得行淫。

　�、凇⒎堑佬耙�：除了陰道，不得行淫。

　�、�、非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過(guò)，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過(guò)最重。

　　犯戒均在于心，如無(wú)邪淫之心，即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒，因此，淫戒也又開緣：若為怨家所逼，而不受樂(lè)者，無(wú)犯。

　�、�、不妄語(yǔ)：不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔。

　　１、所向是人（對(duì)人說(shuō)）。

　�。�、作人想。

　�。�、有欺騙心。

　�。�、說(shuō)大妄語(yǔ)（說(shuō)自己是圣人）。

　�。�、聽者領(lǐng)解。

　�。薄⑺�向是人：對(duì)人說(shuō)妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說(shuō)妄語(yǔ)，它聽不懂，那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒，所以講妄語(yǔ)的對(duì)象主要是人。

　�。病⒆魅讼耄赫J(rèn)定對(duì)方是人。

　　３、有欺騙心：蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　�。础⒄f(shuō)妄語(yǔ)：用口說(shuō)出來(lái)，有時(shí)不必用口亦可說(shuō)妄語(yǔ)，打一個(gè)眼色，甚至默認(rèn)、暗示，點(diǎn)頭、手勢(shì)，或使用手寫出來(lái)也是妄語(yǔ)；那就是說(shuō)用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人，都是妄語(yǔ)。

　�。�、聽者領(lǐng)解：對(duì)方能領(lǐng)解所說(shuō)的內(nèi)容，如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說(shuō)大妄語(yǔ)，不犯重罪。大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別：

　�。�、小妄語(yǔ)：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ)，都稱為小妄語(yǔ)。

　�。�、大妄語(yǔ)：自己不是圣者，卻跟人說(shuō)自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說(shuō)自己是觀音菩薩的化身，叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng)，這都是大妄語(yǔ)。犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是：如果說(shuō)大妄語(yǔ)，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說(shuō)小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

　�、莶伙嬀疲翰豢梢院染啤ｏ嬀平渚呷�緣成犯但可悔。

　�。�、是酒（能醉人）。２、酒想。３、入口。

　�。�、是酒：能醉人的飲料。

　�。病⒕葡耄好髦�是能醉人的飲料。

　�。场⑷肟冢翰坏靡坏握创�，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。

　�。薄⑿越洌涸�因果上這是罪惡事，不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱為性戒。

　�。病⒄诮洌核�謂遮就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒(méi)有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，如果受持者破戒后，那就是不許懺悔，不只如此，而且破戒者不許出家受戒。既是如果一個(gè)人受持了五戒，事后破戒，以戒律來(lái)講，不可接受他出家，所以破戒是一件很嚴(yán)重的事，但是一般人是不容易破戒的。

　　因?yàn)椋?/p>

　�。�、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

　�。�、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

　　３、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不可懺悔；夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。４、大妄語(yǔ)：只要沒(méi)說(shuō)自己是圣人，或是某某神，我能夠驅(qū)使什么鬼神，只要不說(shuō)這些話，那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

　　㈢、佛陀制定五戒的原因：五戒本來(lái)是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都會(huì)知道它是罪惡的，既是在沒(méi)有佛法的地方也會(huì)有人懂得要守持五戒。

　　佛說(shuō)有一種所謂自通之法，既是：

　　①、不殺生：應(yīng)作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要?jiǎng)e人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無(wú)事。

　　②、不偷盜：我們的財(cái)物不希望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。

　�、邸⒉恍耙�：哪個(gè)男人希望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個(gè)女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。

　�、�、不妄語(yǔ)：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。

　�、�、受持五戒的好處與功德：嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墜落。

　　根據(jù)因果來(lái)講，有下列六種功德利益：

　　①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問(wèn)心無(wú)愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善道，做人或升天。

　　②、持戒者無(wú)事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　③、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。

　�、堋⒊纸湔吖砩裆谱o(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。

　�、�、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　⑥、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺(jué)悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　�、椤⒎附湔叩倪^(guò)失：

　�、�、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人間人愛(ài)；反之有些人卻人見(jiàn)人厭，即使是不認(rèn)識(shí)他的人，也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心，那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　�、凇⒎竿当I：犯偷盜戒者將來(lái)貧窮，因?yàn)橥当I的人貪，貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮，財(cái)物耗減；你偷人家的財(cái)物，將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉；另一點(diǎn)是別人的東西不見(jiàn)了，就會(huì)懷疑是你偷的。

　�、邸⒎感耙�：犯邪淫戒的女人，將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問(wèn)柳；如果是男人，將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí)，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面，邪淫者，一切眾生見(jiàn)皆生疑，凡是發(fā)生不好的事，別人就會(huì)懷疑是他干的。又好像有些人，一有錢就去花天酒地、尋花問(wèn)柳，那人家就很難相信他，懷疑他不是好東西。

　�、�、犯妄語(yǔ)：說(shuō)騙話者，將來(lái)他的言說(shuō)，別人不信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒(méi)人相信，這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。

　　⑤、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。

　　四、學(xué)佛的層次：

　�、�、三皈依：我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛(ài)中的男女，他們只是同居，沒(méi)有注冊(cè)結(jié)婚，沒(méi)有跟人家講明，那有誰(shuí)相信他們？當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，注冊(cè)結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　�、妗⑹艹治褰洌喝�皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見(jiàn)而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律，佛陀也沒(méi)辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們以戒為師；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒(méi)有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。《法華經(jīng)》曰：精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：信為能入，戒為能度既是此意。

　　㈢、總結(jié)：一般人只聽別人說(shuō)皈依好，就去皈依，那只是找一張護(hù)身符，他們說(shuō)有了這個(gè)護(hù)照后就可升天，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，過(guò)去世與佛有緣，聽到人家說(shuō)皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實(shí)皈依并不是得到東西，而是我們內(nèi)心真誠(chéng)的皈向佛、法、僧三寶。因?yàn)槲覀冊(cè)谏�死輪回中，以佛、法、僧三寶為明燈，讓它指引我們走上光明的康莊大道，使我們斷除一切煩惱，最終覺(jué)悟證果－－成佛。我們內(nèi)心以此為道路、為皈向，這才是真正的皈依。我們?nèi)�皈依，受持五戒后，要進(jìn)一步修持，不論修學(xué)任何法門，一定要以戒律為基礎(chǔ)，不然是很難有成就的。如果一個(gè)人他整天殺生，不管他修藥師法門或是拜大悲懺，今天懺悔，明天殺生，后天殺生，那是徒勞無(wú)功的。我們要在生活實(shí)踐五戒，以它來(lái)約束咱們的身心，自我教導(dǎo)，慢慢地我們的心就會(huì)定下來(lái)，這樣就會(huì)接受這五戒，確信嚴(yán)守五戒，以戒為師，它真能另我們得到安樂(lè)；佛教與其他宗教不同之處就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教導(dǎo)，而這戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，確能使我們斷除煩惱，解脫生死，走上光明、安樂(lè)的康莊大道。