五十依教生理

　　<五十>依教生理

　　依果。又名依報(bào)，即身體依之而住的果報(bào)，如國土山河大地房屋器具等。

　　依圓。依他起性與圓成實(shí)性。

　　依他起性。萬法皆無自性，不能單獨(dú)生起，須靠眾緣具備，然后乃生，名依他起性。

　　圓成實(shí)性。諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。

　　依正。依報(bào)與正報(bào)，一切眾生，由過去之業(yè)，感受心身，名為正報(bào)；為其心身所依止的一切土地事物，名為依報(bào)。

　　依他。依他起性的簡稱，見依圓條。

　　教。圣人對(duì)世人的訓(xùn)誨。

　　教一。法華經(jīng)所說的教法，是屬於一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。

　　教化。教訓(xùn)勸化。

　　教內(nèi)。禪宗以心傳心，不立文字的教法，稱為教外，其余佛的宣教，有文字可循的，皆稱為教內(nèi)。

　　教主。創(chuàng)立宗教的人，佛教的教主是釋迦牟尼佛。

　　教法。指佛所說的十二部經(jīng)曲，也是佛所說的言教。

　　教典。佛教的經(jīng)典。三藏十二部是。

　　教徒。信奉宗教的人，受五戒、八戒、菩薩戒皆稱佛教徒。

　　教體。釋迦佛一代教法的本體。關(guān)於教體諸師說的略有不同，有人以聲音為體，有人以名句為體，有人以真如為體。

　　教外別傳。禪宗不施設(shè)文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意謂在如來言教之外的別傳。

　　教行。教法與修行。隨教法而修行。

　　教行證。教是教法，行是修行，證是證果。依佛的教法而修行，依修行的功夫而證悟圣果。

　　教理。佛教所說的道理。

　　教理行果。教是佛陀的言教，理是教中所說的道理，行是順著道理而修行，果是由於修行而獲證的道果。

　　教令輪。大日如來的教令很堅(jiān)固，能摧毀一切怨敵，故名之。

　　教授阿阇梨。又名教授師，即教弟子們威儀作法的比丘。

　　教授善知識(shí)。三善知識(shí)之一。

　　信解佛法而又學(xué)問淵博的人。

　　生因。生果的因種。如草木的種子是生長草木之因。

　　生死。一切眾生因惑業(yè)所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死之分別。

　　生死岸。佛經(jīng)說，生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

　　生死流。生死之苦海能令人漂流和淹沒。

　　生死海。生死無邊際，猶如汪洋大海一樣。

　　生死輪。眾生在六道輪回中生死輪回不息，猶如車輪不停的旋轉(zhuǎn)。

　　生死縛。生死好像一條繩子一樣束縛著眾生。

　　生死即涅槃。生死即涅槃與煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對(duì)法說，生死是染污的，涅槃是清凈的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對(duì)法說，煩惱性空即菩提，生死性空即涅槃，非從生死煩惱之外另求菩提涅槃。這是從諸法平等說，不是從相差別說的。

　　生相。生的形相。即由無而有，與住相、異相、滅相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。

　　生報(bào)。這一生造業(yè)要到來生才受果報(bào)。

　　生佛一如。又名生佛一體，或生佛不二，意謂眾生與佛的體性平等，毫無差別。

　　生身。諸佛菩薩的身體，有法身和生身兩種，他們所證得的理體叫法身，為了濟(jì)度眾生而托於父母胎生的肉身叫做生身。

　　生空。又名我空，或人空，眾生為五蘊(yùn)假和合，無有實(shí)體，是因緣所生法，當(dāng)下即空。

　　生空智。觀察一切眾生都無實(shí)在的我體的智慧。

　　生空三昧。觀察一切眾生皆緣生性空的禪定。

　　生法二空觀。生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人空，就是觀法亦空，以去除我執(zhí)與法執(zhí)，而證得我空真如和法空真如；

　　小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執(zhí)，而不能斷法執(zhí)。

　　生滅。依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅，有生有滅是有為法，不生不滅，是無為法，根據(jù)佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實(shí)生實(shí)滅，若是實(shí)生實(shí)滅，便是無生無滅。

　　生滅去來。有生有滅有去有來。視一切法有生滅去來，是小乘的妄見，若依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏，因?yàn)橐磺蟹ū臼遣簧�不滅不去不來�?/p>

　　生即無生。生即無生，無生卻生，是諸部般若經(jīng)所說的道理，俗諦叫做生，真諦卻叫做無生，因?yàn)樗字B所說的生本來是無生，所謂生者不過是因緣一時(shí)和合之假生而已，這種生就是依於無生的生，因?yàn)橐漓稛o生的生，所以說生即無生。

　　理。即道理，理指真諦。

　　理入。理入是由理性著手，覓求真本，入佛知見。

　　理性。萬有永恒不變的本體。

　　理和。僧伽有理和、事和二種，生活在一起的僧伽，沒有身口意三業(yè)的乖角，叫做事和，大家共同破除見思二惑，同證無為的道理叫做理和。

　　理智。理是指觀察的道理，智是指能觀察的智慧，理智彼此冥合，叫做覺悟。有漏智叫做事智，無漏智叫做理智。

　　理惑。道理上迷惑錯(cuò)誤，如迷惑於四諦的道理。根本無明之惑，能障礙和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能顯發(fā)，叫做理惑。

　　理障。邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

　　理禪。事理二禪之一，有漏定是事禪，無漏定是理禪。

　　理證。即思想道理而得證悟的意思。

　　理懺。懺悔有事懺和理懺二種。

　　理懺是觀一切法無有自性，消滅罪福之相，以破理障即叫做理懺。

　　事懺是若身口意之所做，無一不依法度，對(duì)著佛相披陳過錯(cuò)，以破事障，則叫做事懺。

　　理體三寶。一切眾生皆有佛性，即佛寶。佛性中，具足一切凈法，即法寶。無違諍義，即為僧寶，故名為理體三寶。

　　理法身。理法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現(xiàn)。

　　理法界。真如平等的理體，為萬法所依。名理法界。