在生活中去體味佛法的滋味

　　生活在這個(gè)人類(lèi)共同依賴(lài)的器世界的人們，卻有著種種不同的觀念。觀念的差異是客觀存在，但無(wú)論如何，所有的看法、觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是合理的。不過(guò)緊跟著又產(chǎn)生了一個(gè)新的問(wèn)題，這“合理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　現(xiàn)在的佛教界、科學(xué)界都有一個(gè)通病，那就是互相詆詬。某些科學(xué)家認(rèn)為佛法的實(shí)踐與理論離日常的科學(xué)態(tài)度十分遙遠(yuǎn)；而一些佛教徒則認(rèn)為科學(xué)的立場(chǎng)與方法論，是主客對(duì)立的分裂式研究……如果平心靜氣地站在公正的立場(chǎng)上來(lái)權(quán)衡，我相信任何問(wèn)題最終都會(huì)水落石出。只是這種公正的態(tài)度在很多場(chǎng)合下，都被很多人有意無(wú)意地忽略掉了。

　　吳金先生作為一名科學(xué)工作者，后來(lái)又皈依了佛門(mén)，相信他對(duì)科學(xué)和佛法的對(duì)比研究，將會(huì)給很多人帶來(lái)助益。

　　我出生在成都市的一個(gè)知識(shí)分子家庭里，父母都是共產(chǎn)黨員，母親是醫(yī)生，父親是高級(jí)工程師。我和其他許多人一樣，從小學(xué)到大學(xué)接受著常規(guī)教育，唯物主義思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)是根深蒂固的。但在十多年前，還在我上大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，我就做出了我這一生中非常重大的一個(gè)決定：皈依佛教。

　　我想任何事情都有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。我從馬克思主義的唯物論中學(xué)到了邏輯上的因果規(guī)律，而反觀自己走過(guò)的這十幾年道路，更讓我深感由因遇緣然后必然感果的道理。記得在我還很小的時(shí)候，我就對(duì)同學(xué)們?cè)谝黄鹕侥虾１睙o(wú)意義的閑聊和名利之爭(zhēng)心生厭倦，總希望能用那些時(shí)間和精力多學(xué)點(diǎn)有用的東西。兒時(shí)常聽(tīng)父母講起瓦特看到煮開(kāi)水而發(fā)明蒸汽機(jī)的故事，這讓我自幼便對(duì)宇宙人生的奧秘充滿了好奇。上初中時(shí)我就有了一個(gè)朦朧的想法：人是一個(gè)小宇宙，我們現(xiàn)在觀察到的宇宙是一個(gè)更大的巨人，宇宙外面還有宇宙（其他的巨人）�，F(xiàn)在想想，這個(gè)看法和佛法中的華嚴(yán)世界的一些境界竟有相似之處。那時(shí)，我對(duì)研究生命現(xiàn)象這個(gè)問(wèn)題也極感興趣，從古人的典籍和故事中，讓我感到此中有著極大的謎團(tuán)。我經(jīng)常很不解地想，為什么如此大的謎團(tuán)，世人卻不感興趣，這難道不比煮開(kāi)水的意義大得多嗎？還記得那時(shí)閑聊時(shí)常常愛(ài)引用一句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”當(dāng)時(shí)并不知此中深意，只是把“色”理解為漂亮的女孩子，而“空”就是什么都沒(méi)有了。當(dāng)然現(xiàn)在再來(lái)看這句話，我自知其中包含有極深刻的道理。

　　學(xué)生時(shí)代的大部分時(shí)間里，我對(duì)佛教的了解只限于廣播和電視上所介紹的內(nèi)容，偶爾能聽(tīng)到一兩句像“色不異空”和“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這樣的名句。那時(shí)我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)就是“因人生坎坷而悲觀厭世，口念慈悲然行動(dòng)卻冷酷無(wú)情”的形象，還有就是在電影《農(nóng)奴》中那個(gè)陰險(xiǎn)的活佛形象。長(zhǎng)輩們的看法則是佛教沒(méi)有積極向上的思想，對(duì)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有多少助益，而且他們把這個(gè)看法也傳給了我們。深深思維一下，我現(xiàn)在終于發(fā)現(xiàn)教育環(huán)境對(duì)人的影響力實(shí)在是太巨大了！

　　我從小就對(duì)練氣功很感興趣，而此中的道理確又不能為現(xiàn)代科學(xué)原理所解釋?zhuān)�因之�?duì)古人的東西也就越發(fā)感到好奇。在我上大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的氣功名人們也正大行其道，從他們的報(bào)告和書(shū)中，都側(cè)面提到了練功中的“鬼神”問(wèn)題，這進(jìn)一步觸發(fā)了我對(duì)這一古老且具爭(zhēng)議性問(wèn)題的深入思考。于是皈依的事情，也有意無(wú)意地提到日程上。因我當(dāng)時(shí)正練氣功，聽(tīng)說(shuō)修藏傳密法可得到虹光身的成就。雖然虹化的事別人只是提了一下，但我心中卻好像對(duì)此事挺熟悉，還非常向往羨慕。而且又聽(tīng)說(shuō)修密必須先皈依上師才能聽(tīng)受、修習(xí)。就這樣，對(duì)虹身成就的向往，促使我在那年的四月初八，以好奇和忐忑的心情參加了成都昭覺(jué)寺由清定上師主持的盛大皈依儀式。當(dāng)時(shí)我只是覺(jué)得成為一名佛教居士是一件很好的事情，中國(guó)古代的很多名人如白居易、蘇東坡等不都是居士嗎？現(xiàn)代人為何不可以開(kāi)闊一下自己的思路呢？

　　沒(méi)想到通過(guò)這么一個(gè)皈依儀式，我彷徨多年的心理狀態(tài)居然被打破了，我開(kāi)始以開(kāi)放客觀的心態(tài)去理解、研究佛教的理論。現(xiàn)在回想起來(lái)，心中還是深感慶幸。后來(lái)，當(dāng)我用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)深入地研究佛法時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在我面前呈現(xiàn)的竟是如此巨大的的一個(gè)寶庫(kù)。如果以我有限的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)去判斷，那么我認(rèn)為，現(xiàn)代的工科、理科和文科所代表的科學(xué)，其發(fā)展的頂點(diǎn)將是佛法。真希望彌勒佛的降世是科學(xué)發(fā)展到極至的結(jié)果。

　　皈依的舉動(dòng)不應(yīng)該是盲從的，而我那時(shí)對(duì)佛法還并不了解，只是為了對(duì)自己和家人負(fù)責(zé)，我才真正開(kāi)始認(rèn)真地研讀佛經(jīng)，準(zhǔn)備徹底挖出它的“封建迷信”的根子。記得當(dāng)時(shí)認(rèn)真去看的第一部佛經(jīng)就是《心經(jīng)》，一部代表整個(gè)佛法核心的佛經(jīng)。在這部經(jīng)中，深入解釋了代表佛教世界觀的名句“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”的涵義。此中的“色”包括了宇宙中除心識(shí)思維外的一切存在，“空”是代表一切事物的本體，而不是“沒(méi)有”。用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，“空”可不恰當(dāng)?shù)仡?lèi)比為“能”，“色”則是指由“能”幻現(xiàn)的萬(wàn)物。通過(guò)這幾句話，我看到了佛陀兩千多年前對(duì)當(dāng)代大科學(xué)家愛(ài)因斯坦質(zhì)能守衡定律的精確文字表述。但遺憾的是，現(xiàn)代科學(xué)只研究出了“能”的表面狀態(tài)，在佛法中還指出了“空”是心識(shí)思維和行為的根本出處。換句話說(shuō)，“空”比“能”代表的層次要微細(xì)得多。從佛法看，“唯物”與“唯心”都由“空”組成；或者說(shuō)佛法既不“唯物”也不“唯心”；或者說(shuō)“唯物”只代表了“色”的范圍，而“唯心”只代表了心識(shí)思維的范疇。想想這兩者間的千年之爭(zhēng)實(shí)在是庸人自擾。對(duì)《心經(jīng)》的分析，讓我實(shí)在找不到任何否定它的依據(jù)，為了能繼續(xù)找到一些否定佛法的依據(jù)和迷信的所在，我開(kāi)始了佛法的實(shí)際修持。但多年來(lái)的修持讓我不得不從心中感慨：現(xiàn)在的質(zhì)能守衡，讓人發(fā)明了殺人的原子彈；未來(lái)的質(zhì)能守衡，不知又將會(huì)生產(chǎn)出何等的殺人利器？佛教導(dǎo)人們修心，真乃用心良苦�。�對(duì)《心經(jīng)》的研讀，令我至今都無(wú)法找到否定佛教的理論根據(jù)，反而使我被它深深地吸引住了。

　　多年來(lái)，我雖然在進(jìn)行佛法的修持，但同時(shí)也得走常人所要走的路。大學(xué)畢業(yè)后，我參加了工作，然后談戀愛(ài)、結(jié)婚、孝侍父母，過(guò)著常人應(yīng)該過(guò)的生活。其中讓我頗感欣慰的是，現(xiàn)在身邊有一個(gè)能共處學(xué)佛的賢妻在旁，令我的佛法修持從未間斷過(guò)，還經(jīng)常會(huì)受到督促。記得當(dāng)年結(jié)婚后的第一件事，便是跑到成都郊區(qū)的清靜大山中去修習(xí)破瓦法。工作后，我每年至少要做一次放生，以培養(yǎng)利樂(lè)有情之心。這么多年來(lái)，我放棄的東西很多，但唯一不敢也不愿放棄的便是每日的佛法修持。在佛法的教義中，始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)視眾生如父母。如對(duì)現(xiàn)世的父母尚無(wú)大悲心，令其離苦得樂(lè)，那對(duì)無(wú)量眾生的慈悲心又從何談起呢？百善孝為先，其實(shí)佛法修持的根基所在就是學(xué)好做人，我于世間法中修持佛法常常有感于此。

　　在我們這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，我時(shí)常感到，現(xiàn)代人經(jīng)常盲目地以現(xiàn)代的科技成就，來(lái)武斷地否定古人的文化，因而得出諸如佛法是迷信的等等論斷。其實(shí)什么是科學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為就是以完全客觀公正的心態(tài)去觀察、研究世界，并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，再利用規(guī)律改造世界、利益人類(lèi)社會(huì)，這才是科學(xué)的最終目的。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，因?yàn)橹�識(shí)的局限性和缺乏公正與客觀，布魯諾被教會(huì)活活燒死；而中國(guó)的清王朝因不能開(kāi)放思想接受世界的發(fā)展，則最終導(dǎo)致了自取滅亡的命運(yùn)。由此可見(jiàn)，開(kāi)放與公正客觀的態(tài)度對(duì)人類(lèi)社會(huì)是多么的重要！在看待佛法的問(wèn)題上，我覺(jué)得人們大都存在著某種武斷而輕率的態(tài)度。如常聽(tīng)人說(shuō)“科學(xué)證明佛教是迷信的”，在這一問(wèn)題上，我并不認(rèn)為科學(xué)證明了什么，我想人們只是以現(xiàn)有的成就否定了他們并不知道的東西。常聽(tīng)到有人在談科學(xué)，但讓我感到的不是在談方法，而是在談成就。在他們看來(lái)，科學(xué)就是汽車(chē)、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、核能、航天等古人所沒(méi)有的成就。并據(jù)此而大膽、輕率地?cái)嘌裕?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教是完全的迷信，因?yàn)楫?dāng)把望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)遙遠(yuǎn)太空時(shí)，我們并沒(méi)有看到上帝；當(dāng)飛機(jī)翱翔在白云之上時(shí)，也沒(méi)有看到美麗的天女和傳說(shuō)中華麗的宮殿�？茖W(xué)在此時(shí)已不是代表客觀公正的一種探索方法，而成為對(duì)以往成就的固步自封：凡是與當(dāng)前現(xiàn)代科學(xué)的成就相違的就都是錯(cuò)誤的、不可能的，佛法就因之被定義為是愚昧的、封建迷信的。當(dāng)我們感慨布魯諾時(shí)代，教廷殘酷統(tǒng)治、壓制科學(xué)的時(shí)候，我們是否想過(guò)我們可能正在用科學(xué)的成就——科學(xué)的教廷，去壓制科學(xué)的方法？我們不再客觀公正，我們開(kāi)始毫不留情地壓制異己。在常人眼里，科學(xué)與宗教是一對(duì)天生的敵人。我想有時(shí)人們似乎都忘記了，現(xiàn)代科學(xué)成就的本身就是源于方法的，正是古人不懈而客觀公正的探索才有今天的成就。前人真是讓我感動(dòng)，他們是如此地創(chuàng)新而不為已有的知識(shí)所束縛，那才是科學(xué)的真意！現(xiàn)代科學(xué)的成就還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能了解生命的本質(zhì)，它連當(dāng)前的氣功現(xiàn)象都解釋不清，我們又怎能對(duì)不了解的事情妄下斷言？

　　在我們談?wù)摲鸱〞r(shí)，客觀與公正的科學(xué)態(tài)度，讓我感到是如此的重要，它是打開(kāi)生命本質(zhì)最強(qiáng)有力的鑰匙。通過(guò)研習(xí)，我發(fā)現(xiàn)佛教的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是對(duì)科學(xué)態(tài)度的最完滿的定義和方法。真希望科學(xué)家們能以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看看《金剛經(jīng)》，它是這樣的平實(shí)而偉大！對(duì)佛法經(jīng)典的學(xué)習(xí)實(shí)在讓我找不到否定它的依據(jù)，但可能最不能讓我說(shuō)清楚的，還是為什么在云彩上沒(méi)有找到美麗的天女。不過(guò)我想，佛經(jīng)中也沒(méi)有說(shuō)頭頂?shù)脑撇噬暇陀刑炫�，古人也沒(méi)有記載說(shuō)萬(wàn)里無(wú)云時(shí)就能看到無(wú)量的天上宮殿。我想一個(gè)人如果了解了佛陀的一生、佛陀高尚的人格后，就絕不會(huì)再有這樣的想法。從佛教的傳統(tǒng)看，我們知道它是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的宗教。常人看佛經(jīng)，因它沒(méi)有告訴我們?cè)鯓幼鲇?jì)算機(jī)，而其他的又不知所云，于是便將之劃歸為神神道道的一派妄言。其實(shí)我想這大概是因?yàn)樽约菏紫瓤床欢�，而后才敬而遠(yuǎn)之罷了。恐怕你還沒(méi)資格說(shuō)佛在撒謊吧？！難道盛唐時(shí)期的高僧們、一代又一代的名流們都是一群愚人嗎？以至于我們的唐僧要千里迢迢跑到印度去虔誠(chéng)地受騙？而我們的鑒真和尚沒(méi)事東渡到日本，也能成功地愚弄日本國(guó)民嗎？疑團(tuán)太多了，還是讓我們首先做到平等、公正、客觀吧！

　　說(shuō)到我對(duì)佛法的信解力，那就是對(duì)平等開(kāi)放的心態(tài)的信解。佛說(shuō)當(dāng)你真正做到了平等開(kāi)放，你將能見(jiàn)到我所見(jiàn)到的一切。我想我沒(méi)有任何權(quán)力說(shuō)佛是錯(cuò)誤的，因我尚沒(méi)有做到佛所要求的要具備一顆真正平等、開(kāi)放的心，只是少許地接近而已。

　　記得某位科學(xué)工作者曾問(wèn)我：你說(shuō)佛法是真的，那就請(qǐng)復(fù)現(xiàn)給我看。我們知道科學(xué)的方法要求對(duì)事實(shí)和規(guī)律的可復(fù)現(xiàn)性，佛法絕對(duì)符合這一要求，大家從古人和現(xiàn)代修行人的經(jīng)驗(yàn)中便可以證實(shí)這一點(diǎn)。只要按佛說(shuō)的要求，千人修千人成，萬(wàn)人修萬(wàn)人成，其中的差異只是毅力問(wèn)題。但非常遺憾的是，很少有人能去親身實(shí)驗(yàn)，在對(duì)深邃的佛法不知所云后，聽(tīng)了一個(gè)“迷信”的論斷就溜之大吉。當(dāng)我們用科學(xué)的態(tài)度去研究佛法時(shí)，科學(xué)的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)是非常重要的。我們知道科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在相應(yīng)知識(shí)水平和實(shí)驗(yàn)條件下復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象、了解規(guī)律的過(guò)程。農(nóng)村的一個(gè)老年人如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)的熏陶基礎(chǔ)，我想也并不會(huì)一下就明白“氫+氧+高溫=水”的道理。因此對(duì)某一科學(xué)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)性的理解，一定要有相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)佛法尤其如此。當(dāng)大家尚不能讀懂佛法究竟的時(shí)候，就像這個(gè)老人不懂“氫+氧+高溫=水”的道理一樣，他可能不知道要高溫加熱。那樣的話，氫和氧永遠(yuǎn)是分離的而不會(huì)有水的生成。佛法實(shí)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)性是一樣的道理，參與實(shí)驗(yàn)的人對(duì)佛法修持實(shí)驗(yàn)的要求要非常清楚，才會(huì)有相應(yīng)一致的結(jié)論。值得注意的關(guān)鍵是，普通的科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求的是一致的儀器條件，而佛法的科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求實(shí)驗(yàn)參與者的一致心識(shí)狀態(tài)，以驗(yàn)證出同等的科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。只因心識(shí)狀態(tài)條件的難以實(shí)現(xiàn)，故佛法實(shí)驗(yàn)的實(shí)證顯得極為困難，但絕不能因此否定實(shí)驗(yàn)的可行性和規(guī)律的可驗(yàn)證性。如果我們的態(tài)度是科學(xué)的，探索真理的信念將幫助我們實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的條件。對(duì)任何一種實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，探索生命真理的信念都是最關(guān)鍵的一環(huán)，看看每一個(gè)有成就的科學(xué)家，哪一個(gè)不對(duì)真理有著矢志不渝的追求？而這也是獲得佛法成功實(shí)驗(yàn)條件的至關(guān)重要的保證。當(dāng)我們?cè)敢鈪⑴c實(shí)驗(yàn)，對(duì)觀察平等開(kāi)放的覺(jué)性感興趣時(shí)，我們將親見(jiàn)六道輪回的景象。如我們只對(duì)“煮開(kāi)水”感興趣，那將不會(huì)了解六道為何物，如是我們就有權(quán)利否定六道的存在嗎？難道就憑我們的一念興趣就可以去判斷事物的對(duì)錯(cuò)嗎？可能在我們蔑視無(wú)知的人們只知燒香拜神的時(shí)候，我們正犯著與他們同樣的錯(cuò)誤，那就是不了解就下結(jié)論、人云亦云的錯(cuò)誤，這才是真正的迷信！我相信只要有了正確的認(rèn)知態(tài)度，人們對(duì)佛法就一定會(huì)得出正確的結(jié)論，他們會(huì)了解到佛法就是生活的一點(diǎn)一滴。佛法的規(guī)律告訴我們的，只是如何以正確的方式去生活，一個(gè)真正普通而平凡的人就是一切。佛法將使我們獲得平等、開(kāi)放、客觀、公正的了解能力，真正的科學(xué)態(tài)度將與它無(wú)限重和！��！

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)。佛法無(wú)所不在，它容萬(wàn)法而又與萬(wàn)法互無(wú)違逆。那就讓我們?cè)谏�活中去體味佛法的滋味吧！

　　正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”我個(gè)人認(rèn)為吳金的分析，特別是對(duì)很多自詡為科學(xué)工作者的人，其實(shí)卻恰恰丟掉了最要命的科學(xué)思路與方法這一點(diǎn)，剖析得尤為透徹。本人在《佛教科學(xué)論》中也曾涉及過(guò)相關(guān)論題，有興趣者不妨參看一下，這里就不廣述了。