自我的成長(zhǎng)

　　成長(zhǎng)什么？成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲。

　　有智慧的菩薩，不會(huì)厭世，也不會(huì)戀世，故名為出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成為圓滿的大覺(jué)者，便是成佛。例如諸佛成佛都以人身在人間成佛，一切菩薩必須以慈悲心廣度眾生，方能成佛，假如菩薩不入世間，豈有眾生可度；菩薩出現(xiàn)世間而又迷戀世間，豈能救度眾生？唯有入世，才能有化世的工作好做。菩薩們有慈悲，所以能入世化世；菩薩們有智慧，所以入世而不會(huì)被世事迷惑，并且運(yùn)用智慧來(lái)指導(dǎo)去做救度眾生的化世工作。這就是悲智雙運(yùn)福慧雙修的菩薩行。

　　智慧是如何得到的？有三個(gè)方面：第一是聞慧，從聽講開示、看佛經(jīng)書而摒除邪見，建立正見，信因果，明因緣。第二是思慧，以禪觀的方法，做思惟練習(xí)，從思惟而得一心的定境，由定力而產(chǎn)生明晰的智慧。第三是修慧，就是修戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)。修戒是在身、口、意三種行為方面，不做自害害人的事，不說(shuō)自害害人的話，不動(dòng)自害害人的念頭。也就是：‘諸惡莫作，眾善奉行。’盡一己之所能及所有，用身、口、意三業(yè)，來(lái)做自利利他利益一切眾生的事，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)我的智慧。

　　修戒，亦名為持戒，凡是危害身心健康的行為不可以做，凡是有益于他人大眾身心健康的事，不得不做。消極面是已作之惡要改過(guò)，未作之惡令不起；積極面是已作之善要增長(zhǎng)，未作之善要開發(fā)。

　　修定，可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中經(jīng)常保持情緒的穩(wěn)定、人格的健全。如果沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間打坐，也可以念佛安心。前一陣子我在臺(tái)北時(shí)，有一位國(guó)大代表見我，他說(shuō)剛才在陽(yáng)明山中山樓開會(huì)時(shí)吵了一架，甚至有人說(shuō)粗話罵‘三字經(jīng)’。我勸他：‘下次別人罵你們?nèi)�字�?jīng)，你就改念“阿彌陀佛”的四字經(jīng)，架就吵不成了。念佛之后，就能心平氣和，就能好好地商談溝通了。’除了打坐與念佛可以安心定心，誦經(jīng)、禮拜等，也都能產(chǎn)生心平氣和的作用。

　　修慧，是要看佛經(jīng)、佛書，看有益于身心健康及精神修養(yǎng)的書籍，而佛書是最好的，它能讓我們心胸豁達(dá)、氣度恢宏，建立人格的坐標(biāo)。

　　從聞思修的三慧，能夠獲得利益的經(jīng)驗(yàn)，名為證慧。證慧的最高深點(diǎn)，便是大覺(jué)智者的佛果位。

　　至于如何在日常生活中成長(zhǎng)自我的智慧與慈悲？當(dāng)從慚愧、懺悔、感恩的三方面努力。

　　‘慚愧’的意思是自知對(duì)不起自己稱為慚，自知對(duì)不起他人稱為愧疚。一般自負(fù)、自大、狂傲、驕慢的人，不會(huì)產(chǎn)生慚愧心，總覺(jué)得自己無(wú)愧于天，無(wú)愧于地，也對(duì)得起自己的良心。像這樣的人，在智慧和慈悲方面，是不容易成長(zhǎng)的。有了慚愧心，便會(huì)謙虛禮讓。儒家也說(shuō)，滿招損、謙受益。自知有所不足和有所缺失，是自我的檢討反省，便有改過(guò)改進(jìn)的可能，否則錯(cuò)上加錯(cuò)，哪里還有自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。所以慚愧心是人格的清潔劑，在清理了染污物之后，向著既定的方向，繼續(xù)努力做自己應(yīng)該做的事。

　　‘懺悔’就是承認(rèn)自己的過(guò)失，承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。譬如做老師的人，沒(méi)有盡到老師應(yīng)盡的責(zé)任，對(duì)不起學(xué)生，就是用懺悔心來(lái)彌補(bǔ)；小過(guò)失對(duì)自己的良心懺悔，大過(guò)失當(dāng)對(duì)學(xué)生的面懺悔，懺悔不會(huì)丟臉，懺悔也不等于老師永遠(yuǎn)就有過(guò)錯(cuò)，那是表示勇于負(fù)責(zé)、勇于改過(guò)的態(tài)度。有些人不懂得懺悔的真義，他們?cè)谏袂盎蚍鹎�，焚香祈禱，說(shuō)是犯了錯(cuò)害了人，請(qǐng)求神佛，網(wǎng)開一面，原諒他們無(wú)知；這樣在神佛的偶像之前懺悔之后，便以為不再受到應(yīng)得的懲罰了，下一次有了機(jī)會(huì)，再三再四地犯錯(cuò)害人，又再三再四地去焚香祈禱表示自己的無(wú)知，請(qǐng)求神佛原諒他們的無(wú)知。這種懺悔的心態(tài)不正確，也不能收到懺悔的功效。

　　‘感恩’不僅是一般人所說(shuō)的回饋，應(yīng)該是飲水思源，感念之情常系心頭。所謂恩人，究竟是誰(shuí)呢？除了父母是最親的恩人之外，凡是在你的生命中對(duì)你有益有助的人，都是恩人。恩人可有兩類：一是為你順?biāo)�推舟的人，二是使你逆水行舟的人。一般人僅以順?biāo)�推舟的人為恩人，給你打擊、批評(píng)、誹謗、阻擾的人，便以為是仇人。其實(shí)，那些人使你從逆境中受到鍛煉，助你久煉成鋼，豈可以說(shuō)不是恩人。例如釋迦牟尼在《法華經(jīng)》中說(shuō)過(guò)，他的一個(gè)叛逆弟子提婆達(dá)多，將來(lái)一定成佛。因?yàn)閺尼屽饶材嵩谶^(guò)去無(wú)量劫前發(fā)菩提心后，提婆達(dá)多都是給他逆向的幫助──打擊、阻撓、破壞。提婆達(dá)多使釋迦牟尼得到了磨煉，使他成了佛，所以有大恩德。

　　諸位菩薩，在你們的生命史中，這樣的恩人多不多呢？如果有，在你們心里是怨恨抑是感恩呢？一般人要做到不怨恨已經(jīng)很不容易，何況要向這種人感恩！曾有兩位法師，因?yàn)榧?xì)微的法義之爭(zhēng)而吵了一輩子的架，彼此發(fā)誓不想見面。逢到佛教界有聚會(huì)的時(shí)候，兩人都會(huì)先問(wèn)有沒(méi)有對(duì)方參加，如果有一方參加了，另一方就不參加。另有第三者跟其中的一位說(shuō)：‘我們大家總有一天要到極樂(lè)世界去，你們二位也要去啊！怎么現(xiàn)在就有他沒(méi)有你，有你沒(méi)有他地吵個(gè)不休呢？’那位法師說(shuō)：‘阿彌陀佛，如果那個(gè)魔王也能到西方極樂(lè)世界，那還是什么極樂(lè)世界嗎？他都去了我還想去嗎？’雙方怨恨到如此程度，還是兩位出家人呢？不過(guò)出家人也還是人，所以也會(huì)產(chǎn)生怨恨。畢竟不是為了私利而為法義，故在二位法師中，有一位在臨終前悔悟了，他留下遺言說(shuō)：‘我一生中最大的遺憾是與某某法師為了佛法的觀點(diǎn)之爭(zhēng)，吵了一輩子架，并且從此不相往來(lái)。我死之后，希望某某法師能夠原諒我，能來(lái)參加我的葬禮。’因此使得另外一位法師在葬禮上痛哭流涕地說(shuō)：‘阿彌陀佛，我怎么跟他吵到死為止呢？還是他先原諒了我，他真是成佛了，而我卻仍是個(gè)丟不下怨恨心的鬼。’

　　像這樣的一個(gè)故事告訴我們，產(chǎn)生怨恨心是很容易的，消除怨恨心則很難，如果能把恨得很深的人當(dāng)成恩人看待，是極不容易的事，但是我們要練習(xí)，不練習(xí)就沒(méi)有智慧，也沒(méi)有慈悲。人在一生中，多多少少總會(huì)遇到像這樣助你逆水行舟的人，如果你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)，總是一帆風(fēng)順地走過(guò)人生，你真是一位福德殊勝、因緣殊勝的人了。