初學(xué)佛者應(yīng)如何修學(xué)？皈依需要什么條件？

居士問：

　　有工作的初學(xué)佛者應(yīng)如何修學(xué)？需要達(dá)到什么條件才能皈依，如何皈依？

廣行法師：

　　剛開始學(xué)佛的人，必須首先了解什么是三皈依。我們連三皈依都不知道，就不能稱為是一個佛弟子。首先要了解三皈依的義理、三皈依的受法、和三皈依的簡則，這是佛教最基本的道理。

　　佛教當(dāng)中，佛弟子有七眾，在家有兩眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞就是男居士，優(yōu)婆夷就是女居士。出家有五眾，比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。這是根據(jù)我們的報體，就是性別的不同，以及他受的戒法的不同、要求的不同而分別出來的。那么，簡單地說，有出家兩眾弟子、在家兩眾弟子，我們通常稱為四眾弟子，出家男女眾、在家男女眾。然后出家就更細(xì)分一點，把它分成五眾。

　　戒法的授受呢，有四種區(qū)別。戒法有出家、在家戒法的授受。比丘、比丘尼為一種，受的戒體是一種；沙彌和沙彌尼是一種；在家男居士、女居士是一種；受八關(guān)齋戒算是一種。這樣一來，就有四眾的差別。佛弟子雖然分成七眾的不同，但是戒法的授受分成四個類別。

　　第一種，比丘、比丘尼，他們的受體是一樣的，所受持的戒相是不一樣的。男眾和女眾他受的體是一樣的，但是戒相上是不同的。第二種啊，沙彌、沙彌尼和式叉摩那尼，沙彌和沙彌尼同守十戒。還有一個式叉摩那尼，就是女眾在受完沙彌尼戒后，還沒有受比丘尼戒之前，有兩年時間的考察期，考察她的身心的情況，有六法，六法沒有另外的戒體，所以戒體的授受跟沙彌、沙彌尼是一樣的，是一種。第三種，在家居士，男女眾受三皈依是一樣的，所以我們通常受三皈依在一起受。在家居士受完三皈依，然后要受五戒，從戒法上，從五戒來看，它是一種，是一樣的。第四種，八關(guān)齋戒。這樣分起來，一共有四種。

　　那么，為什么要皈依三寶？皈依三寶是皈依哪三種寶？受三皈依的種類，有好幾種。第一種叫翻邪三皈。翻邪三皈，就是過去沒有信仰佛教，現(xiàn)在開始信仰佛教了�；蛘咭郧笆切磐獾溃�現(xiàn)在翻過來要信仰佛教。這叫翻邪三皈，以前不信，現(xiàn)在開始信，叫翻邪三皈。第二種叫五戒三皈，受五戒，它以三皈依為體，就是五戒三皈。第三種叫八戒三皈，受八關(guān)齋戒，也是從皈依佛、皈依法、皈依僧開始，所以說他也是三皈為體，這是八戒。第四種叫十戒三皈，受沙彌十戒和沙彌尼十戒，也都是以三皈依為體。第五種叫具足戒三皈。

　　佛陀在世的時候，比丘或者比丘尼受大戒很簡單。跪在佛陀的面前說：我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧，這樣就算受比丘戒或者比丘尼戒了。皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈這五種。剛開始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三寶是走進(jìn)佛門的第一步。有些人會說，我心好就行了，為什么非要去皈依？有些人學(xué)佛，你叫他去皈依，他不敢皈依。他說皈依了很麻煩的。

　　皈依三寶，是皈向于三寶，以三寶為師。請一位出家法師來為我們證明，來主持這個儀式，通常我們稱這位法師為證明師，授皈依的證明師。這樣的儀式做過了，我們就算一個正式的佛教徒了。如果不做這個儀式，不能算為佛教徒。如果不受翻邪三皈，就不能依次地受五戒、受八戒、受十戒以及其他的戒。所以，三皈依，它有個業(yè)體的領(lǐng)受、有個授受。有一些人，受皈依他自己不親自去，他請人代替，或者把照片帶到寺院去，只為了要一個皈依證。這樣按佛教的要求是不合理的。

　　為什么？法師在這里念，皈依佛、皈依法、皈依僧，我們跟著念皈依佛、皈依法、皈依僧。這樣的一種交流而產(chǎn)生的受體，叫做種善根的受體。我們跟著法師念，在佛像前這樣地授受，法師證明我們皈依受戒了。如果我們自己不親自來，就沒有這種效果。所以，不成受三皈依。甚至語言聽不懂，都不成受三皈依。有一些人，第一次到寺院去，一見到佛菩薩像，乃至聽到法師在念經(jīng)、念佛，他就會生起歡喜心。他就喜歡拜佛、念佛，有些人就不會。這就是有善根和沒有善根的區(qū)別。所以，皈依一切善法，都是從這個皈依開始而產(chǎn)生的。

　　三寶的含義是佛、法、僧。佛有三層含義：自覺、覺他、覺行圓滿。其梵語曰：佛陀耶。中文曰：覺。世人皆知有佛，但對佛的真實情況知之甚少，因此對佛之身份的猜測也五花八門。有的說佛是神不是人，有的說佛是半神半人。其實，這些看法都是不正確的。我們通常說的佛陀釋迦牟尼，是一個有歷史記載的偉大人物，他不是創(chuàng)造萬物的神，也不是神人合一的人，而是一個斷盡無明煩惱，超出三界的大覺者。

　　佛陀是一個覺悟了的人。所謂覺悟，指徹底覺察，了知宇宙和人生的真相。既然佛是覺悟了的人，那覺悟了的人是不是佛？由于覺悟者在認(rèn)識和境界上存在著差異，所以覺悟了的人不一定是佛。這是因為覺悟分三個層次。首先是自覺。佛陀覺悟到根身器界如幻化，如空華，覺悟自性真常，靈明湛寂，故稱之為自覺。

　　我們在理解自覺這一概念時，有一個非常形象的比喻，就是在睡夢中尚未醒來時，為不覺。從睡夢中醒過來了，就是覺。我們將這個道理延伸開來，整個三界就是一個大夢境，凡夫眾生沉睡其中，不以為是夢。還在其中你爭我奪、醉生夢死、顛倒輪回。佛陀是從三界大夢中覺醒過來的圣人，能遠(yuǎn)離三界中的所有顛倒行為。其次覺他。佛陀自覺之后，將悟到的真理去覺悟一切眾生。所謂將斯道覺斯民，興無緣慈，運(yùn)同體悲，廣度有情，故稱之為覺他。

　　覺他是相對于二乘圣人來說的，表明佛陀的大覺不同于二乘人的小覺。從斷惑程度來看，二乘人只證得了我空，還有法執(zhí)存在。只破了見思二惑，還有塵沙惑，無明惑未破，可見他的覺悟不圓滿。從能力和作用來看，二乘人耽著空性的樂境，生不起利他的慈悲心，致使他不能圓滿成佛，成為中止化城，得少為足的焦芽敗種。佛陀的覺悟證得我法二空，知道自身跟法界眾生同一體性，并能從空出假，生起普度一切眾生的慈悲心。其三是覺滿。佛陀已窮盡無明，了徹諸法源底，行滿果圓。無善可修，無惡可斷，故稱之為覺行圓滿。佛陀的這種覺悟，已將性體全體大用彰顯無遺，沒有任何欠缺和遺漏。

　　覺滿的佛陀斷盡一切無明煩惱，永絕分段、變易兩種生死。這樣的覺悟才是究竟圓滿的覺悟。佛教是一種以人為本的宗教，由于佛陀是怔悟解脫的人，那么必定與我們這些迷惑煩惱的凡夫不同。佛陀身體，從各個部位來講都是與眾不同的。佛身所呈現(xiàn)出來的微妙殊勝的相貌，大致可分為相和好兩個方面。所謂相，指佛身比較粗現(xiàn)易見的形象；所謂好，指佛身比較性隱難見的形象。佛陀具備三身、四智、五眼、六通、八自在、十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種隨行好。

　　梵語“達(dá)摩耶”，漢譯為“法”。法的意思可以概括為兩大類：第一類的法泛指一切事物，含有“任持自性，軌生物解”兩義。什么是“任持自性”？是指“法”能保持各自的本性而不改變，也就是說，萬物都有其各自的體性，比如石頭有石頭的體性，樹木有樹木的體性，等等。石和木之間的特征各不一樣，是具有自性的一切存在。

　　那么什么是“軌生物解”？是指能夠軌范人倫，使人對事物產(chǎn)生理解的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。所以，這個“法”是指認(rèn)識事物的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理，也包括教理、真理、善行，等等。佛經(jīng)里第二類的法是專指佛陀的教法。是經(jīng)、律、論三藏教典，這是佛陀所悟的宇宙真理，及指示修行的行為規(guī)范。佛陀與其他宗教教主不同的是，佛陀是證悟真理和歸納修行方法的覺者，他不是創(chuàng)造法的神靈。也就是說不管有沒有佛陀的出世，宇宙真理從來就沒有增多或減少。

　　佛陀只是一位偉大的探索者、發(fā)現(xiàn)者、總結(jié)者。同樣的道理，佛法當(dāng)中的種種名相，比如四諦法、十二因緣法、四攝法、六度法、三十七道品等法，是佛陀對宇宙人生真相的高度歸納，它是解脫三界六道唯一正確的路徑。佛陀的教法是亙古不變的永恒的真理，其中沒有夾雜一絲一毫的我執(zhí)和法執(zhí)。佛陀過去如是說、現(xiàn)在如是說、將來還是如是說，絕對不會因為時代的變遷而變遷。佛陀的教法是出世而又入世的，以出世的精神做入世的事業(yè)，出世在于度己，入世在于度人。出世正所以為入世，入世也所以為出世。

　　學(xué)習(xí)佛法要發(fā)菩提心，發(fā)四弘誓愿，成就行六度萬行的大乘菩薩。菩薩是梵語的略稱，具足應(yīng)稱菩提薩埵，菩提是覺，薩埵是有情，因此菩薩是覺有情。覺是覺悟，自覺又覺他，有情是指一切有情識的眾生，是既能自覺又能覺悟有情的眾生。所以菩薩是上求大覺成佛，下化有情度眾生。行菩薩道的前提是先發(fā)菩提心，發(fā)菩提心者，第一要無我、第二要慈悲。行慈悲而不執(zhí)著有我，知無我而不斷慈悲，這就是大乘佛法的真正精神所在。佛陀所說的法，本來就是宇宙自然的法則，這法是宇宙所本有，非釋迦牟尼佛所創(chuàng)造、所制定。

　　佛陀常說法爾如是，意思是，佛陀說的法在自然的法則上本來就是如此，但這法是釋迦牟尼佛以他至高無上的智慧所發(fā)現(xiàn)的。佛陀發(fā)現(xiàn)了人生宇宙的奧秘，因而自我解脫，成了至尊偉大的覺者。但佛陀不因此獨善其身，更發(fā)愿把這個奧秘向眾生宣說，希望眾生依他所說的教法去學(xué)習(xí)之，以洞明此奧秘，同時去修持以成為覺者，這是佛陀說法的本懷，如宇宙般宏大的慈悲心懷。慈悲偉大的佛陀住世的時候說法四十九年，談經(jīng)三百余會，其究竟的意義在于破除我法二執(zhí)。我執(zhí)是主觀的我，法執(zhí)是客觀的宇宙，我們生而為人，對自己所處的環(huán)境，如果想有一個清醒的認(rèn)識，就一定要研究佛說的法。

　　學(xué)佛的目的就是讓我們在認(rèn)識清楚，自己和環(huán)境不過是無常和空之后，不會再為自己的情識和所處環(huán)境而困惑和煩惱。從而轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂，使自己得到徹底的解脫。佛法是佛說的真理，青年人研習(xí)佛法，除了獲得佛陀真理的知識，還可以受用佛法、修養(yǎng)品德，確有很多利益。佛陀的十善教法，是指示人生從善的路徑，即先要凈意正心，修養(yǎng)端正的品德，具備健全的人格，才能做社會的福利事業(yè)。佛陀的六度教法是菩薩所修的法門，六度中的持戒、布施、忍辱、精進(jìn)可以作為青年修養(yǎng)品德的妙法。青年要立大志愿做社會福利事業(yè)，就要學(xué)習(xí)菩薩的忍辱，即難忍能忍，難行能行，青年又要學(xué)習(xí)菩薩的勇猛精神，即勤斷一切惡，勤修一切善，才能去做利他的事業(yè)。

　　佛陀說的八正道中的正見和正思維，是指示人生要走入正道，須有正確的見解，純正的思想，才能有正當(dāng)?shù)淖鳛椤Ｇ嗄耆艘�成就未來偉大的事業(yè)，正確的見解和純正的思想，即是指南針。“僧”是梵語“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，是指信奉佛陀教義，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”“和合共住”的僧團(tuán)。它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團(tuán)體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱為僧伽，只能稱僧人。

　　僧是佛法的住持者，他們割愛辭親，舍離世樂，以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)。他們的生活在戒律之外與常人無異，但以耕耘心田為要務(wù)，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為開發(fā)心靈能源的工程師。佛陀教示人人皆有佛性，僧團(tuán)奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任。有僧團(tuán)住世弘化，從而續(xù)佛慧命，因此僧團(tuán)就是佛陀的真身。佛陀住世時所領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子。以佛陀身邊的常隨眾而言，就有一千二百五十人之多。

　　如此龐大的僧團(tuán)，佛陀如何統(tǒng)理，使其和樂清凈，發(fā)揮住持佛法，度化眾生的集體力量呢？六和敬即是佛陀攝眾的重要方法。“和”為三界統(tǒng)稱，“尚”乃至高無上的意思，和尚本是一個尊稱，要有一定資格，堪為人天師范的出家人才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習(xí)俗上這個詞被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當(dāng)作是男眾專用的名詞，這是和原來的詞意不合的。如今一般對出家人的尊稱為法師。和尚又可意譯為親教師、大眾之師，原為受戒者的師表。