大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義【靜權(quán)法師】

靜權(quán)法師講述·倪宏證記錄

了然法師參校·倪正和成文法

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章(印公親書、靜公講義)合本流通序

凈土法門,自古迄今,著述甚多;各闡其美,堆積如山,不可勝數(shù)。若欲求其最圓頓直捷、簡便易修、三根普被、利鈍全收者,莫過于楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章也。惜乎此經(jīng),文簡義豐,初機(jī)行人,不易領(lǐng)會(huì)。注疏單行,向未多見;古時(shí)雖有,交義過豐,非末代普通行人能共修習(xí)。故我印光大師,昔在世時(shí),數(shù)十年來,對(duì)此經(jīng)文,特加注重;除隨機(jī)闡揚(yáng)接引外,或書寫經(jīng)文,或贊頌圣德。其所書經(jīng),筆法端莊,恭敬至極;(今此經(jīng)文,書成屏條,翻讀可知。)其所題贊,事理融合,親切無加。(今此經(jīng)后,勢(shì)至贊頌,翻讀可知。)近來拙著入香光室,全書大旨,其所闡發(fā),亦與本章意旨多相契合;但于章內(nèi)舉其要略,選其精華,以淺俗交字,疏通奧義,俾念佛同倫,容易領(lǐng)會(huì);薰染純熟,不須勉強(qiáng),自然業(yè)識(shí)頓開,深入彌陀果覺。雖有小補(bǔ),亦非全章;若論全章,多未詳及。迨弘化月刊第七十二期,靜公講義登出,讀者無不稱善。豐簡相適,理事周全;詞意暢達(dá),一目了然。對(duì)于末代念佛同倫,正為契理契機(jī);遇此因緣,豈淺小哉。正和居士夙根深厚,奉此講義,如同至寶。拙著入香光室,第二次續(xù)印時(shí),居士欲以講義,合本刊行;但因拙著一切手續(xù),先已辦定,不能更動(dòng);故此講義,暫為停止,若遇機(jī)會(huì),定須刊行。茲值印光大師塔院落成,紀(jì)念會(huì)明如大師,與李慧澄居士,互相籌商,欲以大勢(shì)至菩薩念佛圓通章、印公親書、靜公講義,合本刊行,普結(jié)凈緣;以此勝舉,紀(jì)念印公。所需經(jīng)費(fèi),概由李慧澄、樂慧斌、竇慧龍、張智蔭居士等發(fā)心負(fù)擔(dān),圓滿成就。商妥之后,明如大師復(fù)來函請(qǐng)問辦法,并囑為序,以冀完善。然遙聞之下,不勝欣幸,遇此機(jī)會(huì),極力贊同;隨時(shí)轉(zhuǎn)商德森法師,亦極贊同;并謂以此勝舉紀(jì)念大師,想必大師亦當(dāng)含笑于常寂光中矣。茲乃特?cái)�來�?藉伸勸囑。愿諸同倫,凡讀是書者,人人如入寶藏,個(gè)個(gè)切莫空回;當(dāng)生難遭之想,幸逢出世之因。隨機(jī)擇法,畢命修持;現(xiàn)在共入勢(shì)至之圓通,命終同歸彌陀之凈域。庶不負(fù)二公乘大愿力,發(fā)大悲心,先后闡揚(yáng),普利同倫;及與現(xiàn)在發(fā)心施資、刊印是書者,其功德亦永劫莫能思議矣。述此大綱,聊為序引。一切詳情,具載講義跋文,茲不贅述;讀者鑒諒,感甚愧甚。民國三十六年七月十三日大勢(shì)至菩薩圣誕日寄食靈巖粥飯僧了然和南序于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

刊書因緣感應(yīng)記

敬按:大勢(shì)至菩薩念佛圓通章‘印公親書、靜公講義’合本刊行,有大因緣;想必暢佛本懷,蒙佛示現(xiàn);是以乍逢籌備付印之日,恰值菩薩降誕之晨,忽然燈降舍利,潔白圓明,超然殊勝。思此因緣,關(guān)系非淺,理應(yīng)公布,普令周知;俾念佛同倫,得是書者,愈為深生信仰,依法修持,將來蓮品,各得高超。所謂因緣者何?蓋本月十一日,得接明如大師報(bào)告函,始知此書,正欲發(fā)起刊行,頗感同意;隨時(shí)轉(zhuǎn)商德兄,亦表贊同。十二日,書函通知倪正和居士,諒亦同意。十三日,恰值大勢(shì)至菩薩圣誕,早晨照常燃香、盤腿念佛。盤好之后,座前桌上所點(diǎn)油燈,以手息卻,隨即向燈盤一摸,一二年來,習(xí)以為恒。至五月起,六七十天,燈盤內(nèi)久未得過舍利。至七月十三日早,忽然覺得摸著一粒甚大之舍利,即輕輕放在小瓷盤內(nèi);復(fù)燃油燈細(xì)看,乃見其精瑩潔白,若水晶珠,較之平常得者,數(shù)十粒中,獨(dú)此一粒特別殊勝。因是忽然感動(dòng),思此舍利,莫非大勢(shì)至菩薩慈悲所賜乎。竊念諸佛菩薩,慈恩妙德,深廣難思,粉骨碎身,莫能酬報(bào);唯有盡力流通凈典,勸進(jìn)行者,同修凈業(yè),同歸凈土,以報(bào)慈恩于萬一耳。思念至此,忽覺日前德兄法師,有一皈依弟子張智蔭居士,承德兄介紹,居士向德兄寫信,再三發(fā)心,要供養(yǎng)然香敬一百萬圓,隨然作何功德。彼時(shí)恰逢拙著入香光室,與凈修導(dǎo)言,第二次續(xù)印,書已印好,無別要用。復(fù)因張居士誠意難卻,故只得允許交邱居士暫為代存,至有善舉,方便取用�，F(xiàn)今得遇如是機(jī)會(huì),正好盡數(shù)付印此書,普結(jié)凈緣,以報(bào)慈恩,豈不美乎。隨即書條奉告德兄,托其寄信囑邱居士,速將此款交紀(jì)念會(huì)明如大師手,以作付印此書,功德芳銜仍用原人。正寫條時(shí),忽見燈上又降下一粒,拾之,色白如前,唯較小耳;并四月所得之五粒,欲配成九粒,還差二粒小者。是晚復(fù)得二粒小者,亦色白如前,恰好配成九粒,另作一盤四大居角,五小居中,莊嚴(yán)雅觀,向所未有,現(xiàn)今保存,以應(yīng)瞻仰。因斯表現(xiàn),來儀希有,故敬按此書刊行,決定利益難量;茍非有大因緣,云何有此瑞應(yīng)乎。既蒙菩薩表現(xiàn),念佛圓通,如是如是,理應(yīng)公開宣揚(yáng),引進(jìn)后學(xué),獲利無窮。無論若信若疑,或贊或謗,一入識(shí)田,永為道種;如食金剛,決定不消;直至因緣成熟,自然發(fā)生正信。所謂贊謗等歸解脫,疑信共入蓮邦,但有先后之不同耳。書此來端,藉伸紀(jì)念,愿諸讀者,幸勿忽焉。

民國三十六年七月十九日寄食靈巖粥飯僧了然和南謹(jǐn)記

大勢(shì)至菩薩贊 印公題

大勢(shì)至 利生深 專主念佛法門 如子憶母憶世尊 直下即蒙恩因心果覺兩相契 立刻返本還源 都攝六根妙難論 愿遍界流存都懾六根妙難論 愿遍界流存

大勢(shì)至菩薩頌 印公題

勢(shì)至菩薩德無疆 輔弼彌陀作慈航 救苦直同觀自往 導(dǎo)西不異普賢王 修因遍用根塵識(shí) 證果俱獲圓通常 懾念佛人歸凈土 此恩永劫莫能忘 南無西方極樂世界無邊光熾身大勢(shì)至菩薩

節(jié)錄凈土五經(jīng)序 印公撰

楞骰經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示;眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章列于三經(jīng)之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。

楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義

中華民國三十六年,國歷三月二十三日,至二十五日,上海功德林念佛善信,恭請(qǐng)靜權(quán)老法師講經(jīng);末后一天,講大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。本講義由倪宏證記錄,倪正和成文,并經(jīng)了然老法師參校。

甲、略釋題義,乙、正釋經(jīng)文。今初:

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,是楞嚴(yán)經(jīng)之一章。楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中,第二十四,即大勢(shì)至菩薩根大圓通。根大圓通之意義,本文后段再釋。所謂二十五者,即:眼、鼻、舌、身、意—五根,色、聲、香、味、觸、法—六塵,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)—六識(shí),地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)—七大,及最后耳根,共為二十五法,即是二十五圓通。但此耳根圓通,應(yīng)在阿那律陀尊者眼根圓通之后;因此經(jīng)當(dāng)機(jī)阿難尊者,于大眾中為多聞第一之人,欲令彼易入而易行故,乃俟二十四圣略陳圓通之后,即由觀世音菩薩廣陳耳根修證法門,以示阿難入門下手工夫。

若按觀音,本是古佛,號(hào)正法明如來,現(xiàn)為觀世音菩薩。此二十五大士,各說一法,答佛所問,由一法通達(dá)其他二十四法,乃至一切諸法,無不通達(dá),故二十五位,皆稱圓通。如火頭金剛云:‘我過去貪欲心重,值空王佛,教我遍觀百骸四肢,諸冷暖氣,神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧光。’是以由火大悟入。又如持地菩薩云:‘我過去于普光如來時(shí),專修平地苦行,為人修橋鋪路。后值毗舍如來,摩頂謂我:當(dāng)平心地,則世界地,一切皆平。我即心開。’是以由地大悟入。大勢(shì)至菩薩根大圓通,按二十五法次序,應(yīng)在第二十三位;今在第二十四位者,正顯菩薩念佛圓通,微妙甚深,已與第二十五觀音大士耳根圓通,不相上下,故由二十三位,超列二十四位。楞嚴(yán)會(huì)上,釋迦牟尼世尊,命文殊菩薩抉擇圓通;文殊選此耳根,其目的在對(duì)阿難當(dāng)機(jī)說法。因阿難常樂多聞,而不知返聞聞自性,故不免受摩登伽淫女所攝;今欲得成菩提,不必改弦易轍,正好就路還家。‘日日向東走,回頭便是西;返聞聞自性,性成無上道。’此乃所謂覺性本周遍,無內(nèi)亦無外。但能一念回光,立地圓成,可轉(zhuǎn)邪境而為佛境,何為彼所攝耶。文殊為對(duì)阿難之機(jī),故選耳根圓通。

若對(duì)今人說法,則勢(shì)至念佛圓通,最為契機(jī)。何以故?因今末法眾生,根性鈍劣,不能圓悟自性,斷惑證真,了生脫死,超凡入圣。是故世尊于大集經(jīng)中,三千年前,早經(jīng)道破:‘末法億億人修行,罕有一人得道;惟依念佛法門,得度生死。’今按勢(shì)至圓通,純是念佛法門,正合我們時(shí)機(jī);假如來之果覺,顯自性之圓通。若由耳根悟入,利根行人,方能修習(xí);鈍根行人,不能得益;惟此念佛求生凈土法門,上上根莫能踰其閫,下下根亦能臻其域。若按理體而言,九界眾生,昔在彌陀果覺心中;若據(jù)事相而論,四土九品,高下雖殊,究竟同歸凈土,一也。是以上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,諸大菩薩,諸大祖師,悉皆念佛,發(fā)愿求生極樂;下至愚夫愚婦,五逆十惡,乃至猿猴猩猩、鸚鵡八哥,若肯發(fā)心念佛,求生極樂,亦能帶業(yè)往生,臨命終時(shí),瑞相昭著,載諸典籍,難盡數(shù)述。經(jīng)云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致。’梵語阿鞞跋致,此云永不退轉(zhuǎn)。所有一切念佛眾生,生到西方,則永不退轉(zhuǎn),一生成佛,直至圓滿佛果而后已。故知?jiǎng)葜聊罘饒A通,成就之速,圓頓直捷,等于觀音耳根圓通,無少相殊;而攝機(jī)之普,或且過之。何以故?耳根圓通,但攝利根;念佛圓通,三根普攝,利鈍全收。以上略釋題義竟。次釋經(jīng)文,分為三科。

乙、正釋經(jīng)文:一、經(jīng)家敘儀,二、正顯圓通,三、結(jié)示因緣。今初:

大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂體佛足,而白佛言:

大勢(shì)至,乃菩薩之別號(hào)。法王子,是菩薩之通稱。人人皆知,西方三圣,阿彌陀佛兩傍,有兩位大菩薩,左邊是觀世音,右邊即大勢(shì)至。以何等義,名大勢(shì)至?勢(shì)者,勢(shì)力。至者,至極。大者,非小可比。此菩薩勢(shì)力最大至極,以此最大勢(shì)力,護(hù)持佛法,化度眾生,故名大勢(shì)至。世間有大力士,雖然力可勝人,然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經(jīng)云:‘此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng)。’吾人若在樓上聳身跳躍,樓下立覺震動(dòng),然此不過一屋而已。今欲震動(dòng)中國一國,那怕原子炸彈,也決定沒有如此力大;何況十方世界,一切震動(dòng)?又如經(jīng)云:‘此菩薩坐時(shí),七寶國土,一時(shí)動(dòng)搖。’觀此足信此菩薩一舉足、一安坐,力能震動(dòng)十方世界,可稱力大無比。又此菩薩不但勢(shì)力廣大,而復(fù)光明熾盛;所謂光明熾盛者,即菩薩大智慧光也。可見念佛三昧香光熏照之力,功德成就,果報(bào)如是。如十六觀經(jīng)云:‘此菩薩舉身光明,照十方國,作紫金色。有緣眾生,皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無邊光。以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。’

法王子,是菩薩之通稱,諸大菩薩皆可稱為法王子。法王是佛。世間國王稱人王,玉皇上帝稱天王;佛乃世出世間說法之王,故稱法王。又,王者,自在義。如經(jīng)云:‘我為法王,于法自在。’故唯世尊,獨(dú)稱法王。子,即指菩薩。凡一切諸大菩薩,皆負(fù)紹隆佛種,承佛家業(yè),輔佛行化,利濟(jì)眾生,重要之職任;如世間之子,繼承父業(yè),故稱法王子。但佛之家業(yè),不同世間田山屋宇,器具金銀,乃以說法度生為業(yè);是故菩薩專以弘法為家務(wù),度生為事業(yè)也。亦唯菩薩具大力量,方能擔(dān)荷如來全體家業(yè),化度一切有情,稱佛本愿,暢佛本懷,故尊之曰:法王子。勢(shì)至與觀音,本是輔佐西方極樂世界阿彌陀佛之二大菩薩;因彌陀分身十方,故二菩薩亦分身十方,助佛揚(yáng)化,普度眾生。以上略釋大勢(shì)至法王子通別二號(hào)竟。

‘與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言’者,謂大勢(shì)至菩薩,于楞嚴(yán)會(huì)上,偕其西方同來五十二位大菩薩,一齊從自座位立起身來,趨至釋迦牟尼佛前,頂禮佛足,然后而白佛言。又五十二位菩薩,可表信、住、行、向、地、等覺,并前干慧,成五十二也。凡菩薩問法,稟白佛言,必先趣向佛前,頂禮佛足。菩薩禮佛,非同凡夫,必須三業(yè)至誠,一心恭敬。我們凡夫,常有許多逢場(chǎng)作戲,敷衍了事,至誠恭敬何在?若無至誠恭敬,雖終日禮拜,如碓上下,徒勞身形,于心無益。如大疏分禮拜有七種:一、傲慢禮,二、唱和禮,三、恭敬禮,四、內(nèi)觀禮,五、平等禮,六、起用禮,七、實(shí)相禮。后四種禮,限于時(shí)間,不便詳說。

傲慢禮者,即傲慢自居,心無謙下。唱和禮者,乃口中同聲唱和,身雖隨人禮拜,而頭不著地。此二種無至誠、乏恭敬,非真禮佛,罪障難消,我們皆應(yīng)切戒。凡禮拜佛時(shí),必須三業(yè)投誠,一心懇禱,統(tǒng)身伏地,如大山崩。茍能如是禮佛,決定罪滅福生,此是第三種恭敬禮。所謂人身之最高部分,莫過頭頂,最低部分,莫若兩足。頂禮義者,以己頭頂叩佛雙足,表顯恭敬至極,故云頂禮佛足。以上‘大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。’乃經(jīng)家所敘,略釋已竟。

二、正顯圓通

我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光;十二如來,相繼一劫。其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。

我者,大勢(shì)至菩薩自稱。無我而我,名曰真我。菩薩四相皆空,圓通為我,隨眾生機(jī),故名曰我。憶者,記憶。往昔,即過去。恒河沙劫者,梵語劫波,此間稱劫。劫表時(shí)分,如普通凡夫,記年月相似;但年月時(shí)分極短,劫數(shù)時(shí)分極長。劫有小劫、中劫、大劫之別。合一千六百八十萬年為一小劫,二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。此處是指大劫而言。印度有一條恒河,如同中國長江、黃河,甚闊甚長。恒河之沙,微細(xì)如面,以一沙算一大劫,如是一粒一粒,直至全河之沙算盡,此是極表劫數(shù)之多,遠(yuǎn)出于我們思量測(cè)度計(jì)算之外。所謂恒河沙劫,即無量數(shù)劫。有佛出世,乃對(duì)無佛出世而言;如今釋尊已過去,彌勒尚未來,正是佛前佛后無佛出世之時(shí)。但釋尊雖然過去,賴有言教存在;眾生遇著,亦是有緣。我們凡夫,塵勞障隔,知識(shí)昏迷,記性再好,不過當(dāng)生;前生之事,無人能記。諸佛菩薩,具宿命通,能憶過去無量千萬億劫之事,如在目前;故法華經(jīng)云:‘觀彼久遠(yuǎn),猶如今日。’大勢(shì)至菩薩,于頂禮后,恭對(duì)釋迦佛言:我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光;由是次第,有十二位如來,于一劫中,相繼成佛;其最后第十二尊,名超日月光佛。

按無量壽經(jīng),稱阿彌陀佛,亦號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛,以光明立名,分十二號(hào)。彌陀一名,具十二光明;十二光明,全歸于彌陀一名,包含無遺。何以故?梵語阿彌陀佛,此云無量覺。佛證果覺,圓滿廣大,無法不包,故能包含無遺。讀此可知大勢(shì)至菩薩,過去無量劫前,所遇十二如來,即今阿彌陀佛是也。阿彌陀佛,光明無量,照十方國,無所障礙,故名無量光佛。我們世間以日月為最光明廣大,能照四大部洲;阿彌陀佛光明,此日月光明,過于百千萬倍,故名超日月光。

大勢(shì)至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光;彼佛即以念佛法門,而開示之。所示之法,圓頓直捷,甚深切要。菩薩于聞法后,嚴(yán)謹(jǐn)受教,精進(jìn)修持,即由念佛而得證三昧。本章經(jīng)文,正是菩薩以大慈悲,向釋迦佛,陳白自己,往昔發(fā)心修行之因緣,與得證念佛三昧之來源。唯此法門,圓頓直捷,簡便易修,勝過一切法門。菩薩既已如是慈悲,降臨娑婆,殷勤開導(dǎo),普令深入。我們今得值遇,可算夙種凈因,真是有緣。大家應(yīng)當(dāng)敬受慈訓(xùn),精勤修習(xí)。欲識(shí)三昧,更觀下文。

三昧二字是通名,念佛三昧是別名。二十五圣所修之法,皆名三昧;如眼根三昧、耳根三昧、鼻根三昧,乃至六識(shí)三昧、七大三昧;此外還有百千萬種三昧,乃至無量三昧。梵語三昧,此云正定,亦云正受。正定,別于凡夫不定,與外道邪定;唯依佛法所修得證三昧,方名正定。正受,顯非邪受,而不受一切邪受,故名正受。又一定一切定,故名正定;一受一切受,故名正受。此正顯念佛圓通,初則由淺入深,到了熏修至極,能使因果相契,生佛一如,一念全體,全體一念,直與觀音耳根圓通,等無有異。又念佛亦有四種分別:一、持名念佛,二、觀像念佛,三、觀想念佛,四、實(shí)相念佛。此四種念佛,皆名念佛三昧;因下手雖異,得果全同,故同名念佛三昧。又念佛三昧,為一切三昧中王,而能統(tǒng)攝一切三昧。念佛念到一心不亂,即成念佛三昧;因一心不亂之義,即正定、正受故。我們念佛,妄想紛飛,不能一心不亂;若依勢(shì)至菩薩開導(dǎo)念佛法門,即得深入念佛圓通,定心修持,最易成就一心不亂之念佛三昧。故念佛法門,方便雖多,而推此法門,為最圓頓直捷,簡便易修。所修之法,陳述如下。

譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

先說二喻。今初。譬喻義者,借近明遠(yuǎn),假淺入深,令諸聽者,易于領(lǐng)會(huì)。譬如甲乙二人,甲專想念乙,乙若出門,甲想念之心更殷;但乙不想念甲,如同忘記了甲一樣。如是二人,若逢不逢,或見非見。不期而遇曰逢,不逢即不遇。非見即未見。若逢、或見,即指專憶之甲而言。甲雖與乙離,因?qū)�憶�?隨時(shí)憶念,仿佛見乙,如在左右,如在目前,乃至夢(mèng)中,亦復(fù)皆然。不逢、非見,即指專忘之乙而言。乙因?qū)Ｍ?雖與甲遇,對(duì)面碰著,如同未逢、未見。按此二人,如是情形,因乙一人專忘,其甲一人,無論如何憶念,終難會(huì)晤相見。今就專忘方面而言,二人雖逢,等于未逢,雖見等于未見,當(dāng)面錯(cuò)過,豈不惜哉!若二人相憶,二憶念深,則相見不難。假使乙憶念甲,如同甲憶念乙一樣,如是二人,必定如影隨形,不相乖異;不但今生不相乖異,乃至生生世世,亦不乖異。因?yàn)楸舜四钅钕鄳?心心相合,自然生生世世,不相分離。故曰:‘如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。’此喻人人可知。所云一專為憶者,即喻佛憶念眾生也;一人專忘者,即喻一切迷倒眾生,心不向佛也。佛言:一切眾生,皆有佛性,不欠絲毫;若肯真實(shí)念佛求生西方,未來皆可成佛。但因眾生迷倒,舍父逃走,流入娑婆濁惡苦海,生生世世,受諸苦惱,直至于今,無有休息;佛垂憐愍,無時(shí)忘舍。復(fù)因西方阿爾陀佛,與此娑婆眾生,特別有緣,而憐念更甚,念念欲化度我們,接引我們,出離苦海,往生樂邦,盡未來際,同享妙樂,從彼進(jìn)修,共證佛果;可惜我們眾生,大都無心向佛,孤負(fù)佛恩,豈不愧哉!然未聞佛法,與不信佛者,固不必說;即已聞法與信佛者,亦有許多倘非真信。雖則念佛,而非真念;與此專忘之人,無少相殊。所以佛雖念念不忘眾生,奈何眾生無心向佛,雖與佛逢,等于不逢;雖則見佛,亦如未見。譬如有人,來此佛堂,不禮拜佛,不恭敬佛,心不介焉,如同未見。復(fù)如來此參加念佛者,亦有口雖念佛,心無至誠;人在佛堂,心向外緣。所以念佛人多,生西者少。如同浪子在外,習(xí)慣飄流,不想回家,自然終不能回。須知終不能回之毛病,全在專忘上面,錯(cuò)失大利也。你看前面一尊阿彌陀佛,一手持蓮臺(tái),一手向下垂,儼然要想接引我們到西方去。誰知你也不想去,他也不想去,空勞佛慈,辜負(fù)佛恩。我們想起來,真是好慚愧!如果我們,真能心心向佛,如同久客思鄉(xiāng),一心要想回家去,決定生西不難。此乃正合二人相憶,二憶念深;不但今生與佛相近,生生世世,決定不相乖異。須知不相乖異之效力,全在專憶上面,深得大益也。既蒙菩薩如是慈悲,指示我們,專用憶念阿彌陀佛之要訣;我們應(yīng)當(dāng)牢牢記在心頭,不可暫時(shí)忘失也。

十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。

凈土法門,唯佛與佛,方能圓知圓見;故說十方如來,憐念眾生,如母憶子。上二句,通于前后;下一句,即另舉第二個(gè)譬喻。所謂十方世界,諸佛如來,無不哀愍眾生,憐念眾生,同教眾生,稱念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方;到了西方,悉皆永離眾苦,永享妙樂。今乃考實(shí)論之:何故十方如來,但教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛?皆因十方諸佛,憐念眾生之慈悲,雖然佛佛相同,而救度眾生之愿力,及接引眾生之方便,唯彌陀世尊,超然殊勝;故十方諸佛,稱贊阿彌陀佛,最為第一。何以故?眾生若欲遍游十方凈土,親近十方諸佛,應(yīng)當(dāng)先歸西方極樂凈土,親近阿彌陀佛;從彼常隨佛學(xué),然后具足神力,飛行自在,一旦之頃,可以供養(yǎng)他方十萬億佛。因是十方諸佛,同教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛。復(fù)因諸佛法身,本來同一覺性,佛佛平等,無二無別。一攝一切,一切即一;故經(jīng)云:‘十方諸如來,同共一法身。’又文殊般若經(jīng)云:‘念一佛功德無量無邊,亦與諸佛功德無異。’我們現(xiàn)今更進(jìn)論之:若論圓滿覺性,非但佛佛平等,實(shí)則諸佛眾生,亦復(fù)平等。雖然事實(shí)上,眾生與佛,迷悟各別,真妄懸殊;于理體上,眾生與佛,本來凡圣共源,生佛同體,真實(shí)一如,無二無別。故經(jīng)云:‘心佛及眾生,是三無差別。’但以諸佛眾生,性德雖同,修德各別。何以故?諸佛如來,無量劫來,順性而修,念念流入一乘菩提果海,�；�圓滿,永受妙樂;眾生無量劫來,逆性而修,念念流轉(zhuǎn)六道生死苦輪,展轉(zhuǎn)墮落,永受劇苦。何名逆修?何名順修?蓋我們眾生,生生世世,一向貪戀娑婆,希望久住,念念不舍,心心不忘。因此愿力,與佛愿力,天淵相背,天淵相隔,不能念念向佛,心心合佛,故名逆修。復(fù)當(dāng)細(xì)讀阿彌陀佛四十八愿,愿愿希望接引十方眾生,同歸西方,同受妙樂。我們但能直下一念至心回向,便得蒙佛攝受;如果念念如是至心回向,念念蒙佛攝受。復(fù)當(dāng)一切時(shí)中,真實(shí)發(fā)愿,愿離娑婆苦,愿得凈土樂;此乃所謂以己之愿,投入佛之愿海。如是以愿投愿,時(shí)時(shí)不忘,決定感應(yīng)道交,蒙佛接引往生樂邦。得此速效,皆因眾生與佛,原來有上二種密切相關(guān)。一者所謂眾生與佛,本來性德相關(guān),天然同體;雖然與佛離隔十萬億土,原在彌陀果覺性中,不出不入。是故一念回向,一念蒙佛攝受;念念回向,念念蒙佛攝受。二者所謂眾生與佛,彼此愿力相關(guān)。我們?nèi)艨蠒r(shí)時(shí)發(fā)愿,更加與佛氣分相合,愿力相接;如磁石吸鐵,終不乖異。因有如是性德、修德,二種密切相關(guān),天然同體,所以十方諸佛,同教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛。是以古德云:‘我心感我佛,我佛即應(yīng)我;應(yīng)感非先后,生佛同一體。’又古德云:‘我心感諸佛,彌陀即懸應(yīng);天性自相關(guān),如磁石吸鐵。’觀此可知阿彌陀佛,偏與此土眾生有緣。又三世諸佛,皆以八苦為師,方能成佛。樂土眾生,難以使其發(fā)心念佛;唯此娑婆眾生,常為八苦之所逼迫,苦多樂少。凡遇苦境,難堪忍受,不覺出聲稱念阿彌陀佛,不念他佛,此乃出乎天然,非人所教;因此阿彌陀佛與此土眾生,更加特別有緣。大家果能如是念念回向,時(shí)時(shí)熏習(xí),是名順修。

前喻二人,如同朋友夫婦,情念雖厚,一淡兩忘。今喻二人,恰似母子,不比平常;因?yàn)槟缸庸侨庀噙B,關(guān)系更密。慈母愛子,出于天性;經(jīng)過十月懷胎,三年乳哺,移干就濕,咽苦吐甘,手腕當(dāng)枕,膝頭當(dāng)路。子若能言,母乃歡喜大笑;子若有疾,母則廢寢忘餐,晝夜憂愁,愿以身代。直至漸漸能行,又恐水邊失跌;縱使成人長大,子若出門,時(shí)至未歸,母乃倚門長望,坐臥不安。世間慈母憶子,可謂無時(shí)非憶子之時(shí),無處非念子之處,直無一時(shí)一地忘其子矣。縱然子不憶母,必念念憶子。但母雖念念憶子,子若一向忘母,不想回家,那怕母親想得發(fā)癡,亦復(fù)徒然。故曰:‘如母憶子,子若逃逝,雖憶何為。’若子孝順,憶念慈母,如母憶子之時(shí)同樣殷勤,心心不忘;那怕子雖出門,遠(yuǎn)在歐美,亦必不久,要乘飛機(jī)趕回來,與母相見也。故曰:‘子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。’今此譬喻,非常明了,人人可知。世間為子女者,應(yīng)該深體慈母愛子之心。世間做眾生者,亦應(yīng)深體十方如來憐念我們之心;更當(dāng)深體阿彌陀佛立愿修行,莊嚴(yán)凈土,接引我們之心。彌陀垂手接引我們,正如慈母垂手提攜子女,親近撫慰無異。但以慈母愛子,止能一世;佛愛眾生,永劫無窮,生生世世,無有棄舍,無有終已�？上П娚�迷倒,違負(fù)佛恩,逃逝于生死海中,輪轉(zhuǎn)六道,受苦無窮;出了胞胎,復(fù)入卵殼,乃至濕化,生生世世,遷變不休。我們現(xiàn)今幸得人身,生逢中國,得聞佛法;復(fù)幸得聞如是微妙凈土念佛法門,圓頓直捷,簡便易修,不假多生,盡生可到。我們應(yīng)當(dāng)生大慚愧,悲泣兩淚,渴仰慈尊,如子憶母,念念求見,心心不忘。從今以后,常當(dāng)憶念阿彌陀佛,作無上慈父想;觀音、勢(shì)至,作無上良朋想;清凈海眾,作最勝善友想。復(fù)當(dāng)憶念極樂國土,作究竟安樂家鄉(xiāng)想;現(xiàn)今真信、切愿,持佛名號(hào),及修諸功德,作預(yù)備資糧想;臨命終時(shí),作到家日期想。茍能如是憶想之極,自然漸漸生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生;縱在夢(mèng)中,亦能憶著想著,或拜佛念佛,或見好瑞相。欲得明了,請(qǐng)觀下文,更無疑焉。

若眾生心,憶佛、念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn);不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴(yán)。

上文譬喻,此文正法。由譬喻而會(huì)解正法,由正法而深達(dá)正義。菩薩云:眾生若能各自發(fā)心,憶佛念佛,念至功純,念到歸一,或于現(xiàn)在,或于將來,必定見佛,乃至去佛不遠(yuǎn)。今更分別論之:眾生見佛,亦有法身、色身不同。何謂法身?須知眾生念念心存至誠,憶佛念佛,則念念投入彌陀清凈法身果海,如水投水,天然契合。契合至極,全體周圓,自力佛力,不隔纖毫,頓覺全身住在彌陀清凈法身果海之中,不出不入,非有非無,仗佛含養(yǎng),安定何如。若能如是見者,此乃所謂見佛法身也。若以佛眼觀之,九界眾生,皆在如來法身果海之中,一體圓融,等無差別。但因眾生迷倒,不覺不知,不解親近;如魚住水不知水,似鳥飛空不見空。何謂色身?我們現(xiàn)今欲見阿彌陀佛微妙色身,但能念念心存至誠,持佛名號(hào):口里念得清清楚楚,耳里聽得清清楚楚,心里覺得清清楚楚。若口里雖念佛,心里任他胡思亂想,此非憶佛念佛。念佛必須專注現(xiàn)前一念,即是正念;句句佛號(hào),皆從正念心中流出。心能專注,妄念自息;妄念若起,覺即便無。古德云:不怕念起,唯恐覺遲�？v使我們不是正念佛時(shí),亦應(yīng)時(shí)時(shí)憶著、想著,一句佛號(hào),莫令忘記;設(shè)或忘記,想起復(fù)念。若能二六時(shí)中,常把阿彌陀佛六字洪名記在心頭,久念必熟,念念不忘;如我們常有許多要事未了,牢記在心,甚至晚上做夢(mèng),亦忘不了。我們對(duì)于念佛,亦應(yīng)如是。何況念佛是專為了生脫死之第一大事。人生大事,莫若生死。今以念佛了生脫死,實(shí)為出苦慈航,何敢失卻?失卻必沈,終難出離苦海。觀此可知念佛,是大事中之大事;我們欲了生死,應(yīng)當(dāng)努力完成此件獨(dú)一大事。大家果能如是重視念佛,時(shí)時(shí)憶念在心,我們決定可以見佛;或現(xiàn)在見,或當(dāng)來見。所謂現(xiàn)在見者,或在夢(mèng)中,或在定中;或見真佛,或見肖像。如昔日凈土初祖,廬山遠(yuǎn)公大師,于定中三度見佛。又三祖、四祖,修十六妙觀,常于定中見佛,聞佛說法。又昔日智者大師,修法華三昧,一日定中,忽然親見靈山一會(huì),儼然未散。以上皆是現(xiàn)在見佛,所見亦是真佛;古時(shí)甚眾,今時(shí)雖有,有亦不多;縱然見佛,多屬肖像,皆因功行不及古人。至于念佛行人,臨命終時(shí),見佛來迎,往生西方,七寶蓮池,華開見佛者,自古迄今,多難勝數(shù);以上皆是當(dāng)來見佛,所見即是真佛也。總而言之,念佛見佛,如種瓜得瓜,決無疑焉;但隨力所感,見有遲速;現(xiàn)前當(dāng)來,亦復(fù)皆然。汝若專心念佛,立愿往生,則汝愿力,與佛愿力,天然相合;現(xiàn)前當(dāng)來,終必見佛。此乃所謂見佛色身也。生到西方,永無退轉(zhuǎn),從彼進(jìn)修,直至成佛,故云‘去佛不遠(yuǎn)’也。當(dāng)知佛有三身,報(bào)身、應(yīng)身,皆以法身為體;如鏡中像,水中月。茍能如是知之,可謂理事無礙,本末一如。以此功德,回向西方,將來蓮品,殊勝高超。

‘不假方便,自得心開’者,亦有現(xiàn)在當(dāng)來不同。謂我們專心念佛之人,不必假借其他法門,各種方便,如參禪、研教等。只須從此念佛一門,念念心存至誠,執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。如水投水,冥冥通達(dá),因是不覺深入彌陀圓滿果海,安住如來實(shí)相正定,仗佛含養(yǎng),能使無量劫來塵勞業(yè)識(shí),漸漸消融。消融至極,本覺心地,豁然自開。頓覺內(nèi)外透徹,果海全彰,真實(shí)圓融,充滿法界。故去:‘不假方便,自得心開。’此乃所謂現(xiàn)在心開也。如永明大師云:‘無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。’者,即所謂凡生到西方之人,到了華開見佛,聞佛說法之時(shí),皆能當(dāng)下了悟無生,實(shí)相心地,豁然頓開,了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若凈,皆在現(xiàn)前一念菩提真實(shí)心中,一體圓融,無欠無余。此乃所謂未來心開也。觀此,可知念佛法門,下手極易,成功最高;人人可修,個(gè)個(gè)能習(xí);三根普被,利鈍全收。正是了生脫死,超凡入圣,方便中第一方便,捷徑中第一捷徑;更無他法,勝于念佛。復(fù)更確信念佛法門,真是無上深妙禪也。何以故?生到西方之后,何止開悟,佛亦能成;佛既能成,更有何法勝過成佛耶?

‘如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴(yán)。’者,此喻妙極,最易明了�？赡芰钊擞蓽\入深,乃至究竟。何以故?假使我們?nèi)舨粩z心念佛,必念眾生;不念凈土,定念娑婆。念念不舍,心心不忘,如膠如漆,難脫難離;直至終身,無時(shí)忘舍,常為娑婆五欲塵勞之所蒙蔽。如在穢污黑暗之中,不覺不知,而香光何有?今為念念心存至誠,憶佛念佛;正是以己因心,入佛果覺。久久熏染,漸入漸深;如入香光之室,而漸見明了,漸覺清凈�？v使不能斷盡塵勞惑業(yè),親證如來實(shí)相果覺;而常蒙如來實(shí)相果覺,通身含養(yǎng),功德智慧,莊嚴(yán)熏照,亦覺塵勞惑業(yè),漸漸減少,漸漸淡薄;智慧光明,漸漸通達(dá),漸漸圓彰。故云:‘如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴(yán)。’又香喻性德,光喻智德,染喻修德。由修德,方顯自己性德。由顯自己性德,方知與佛性德,本來天然同體,纖毫不隔;但所隔者,唯業(yè)識(shí)耳。今欲消融累劫塵勞業(yè)識(shí),圓彰自性智慧光明,必須念念心存至誠,持佛名號(hào)。以己因心,入佛果覺;如水投水,似水合水。久久熏修,自然漸漸覺得心光通達(dá),性體圓彰。如來果覺,即是自己本覺;自己本覺,即是如來果覺。欲入如來果覺,但入自已本覺;非離自己本覺,而別有如來果覺;亦非離佛果覺,而別有自己本覺。此正所謂‘因該果海,果徹因源。’識(shí)得因該果海,則句句顯自性念佛之圓通;識(shí)得果徹因源,則念念住如來莊嚴(yán)之果覺。此正所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),以佛住持而自住持;亦所謂深仗佛力,而仗之至矣。但肯努力熏修,各各功不唐捐;近乃現(xiàn)生頓悟,遠(yuǎn)則西方必悟。雖有品位高下之異,與見佛遲速之殊;到了成佛地位,悉皆等無差別,共證無上菩提。以上正顯圓通,略釋已竟。

三、結(jié)示因緣

我本因地,以念佛心,入無生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

此乃菩薩自述過去本因,而謂我本因地修行之時(shí),值佛教我念佛法門。漸漸深入如來圓滿果覺,安住如來實(shí)相正定,精勤修習(xí),得證圓通。所謂入無生忍者,即入如來實(shí)相忍也。得入如來實(shí)相忍已,仗佛含養(yǎng),漸漸增長定力;不受界外色、聲、香、味、觸、法,六塵引誘,而動(dòng)亂正念,故名入無生忍。又親證實(shí)相,名得無生;既得無生,具足忍力,故名無生忍也。大士運(yùn)大悲心,乘大愿力,降臨此土,助佛揚(yáng)化。以己往昔因地所修念佛妙行,及果地所證圓通妙法。如摩尼珠,和盤托出,普告眾生,發(fā)心修習(xí)。欲導(dǎo)眾生,同歸西方凈土,同受九品妙樂。故云:‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’須知菩薩雖然如是慈悲,普度眾生,亦只能化度有緣,而不能化度無緣。如果你不信念佛,不愿往生,菩薩雖然具大勢(shì)力,盡力拖也拖你不去。何以故?皆因自心作佛,是心是佛;自心作眾生,是心是眾生�？唷�樂、禍、福,為人自召,非菩薩能與;唯有信愿念佛之人,感應(yīng)道交,方能接引,稱愿往生。譬如一個(gè)收音機(jī),那怕再好,必要有音,方能收到音來;如果無音,縱能收音,亦收不到音。菩薩接引眾生,亦復(fù)如是;惟愿大家,善思量之,幸勿錯(cuò)會(huì)!

又凈土二字,乃是總名;若分次序,共有四種:一曰常寂光土,二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,三曰方便有余土,四曰凡圣同居土。每土蓮分九品,高下不同;皆由行人念佛功行淺深有異故,各各所生凈土,所得品位,亦有高下階級(jí)之殊;但能不斷功用,自然日有勝進(jìn)。蕅益大師云:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’若具真信切愿,念佛未得一心,所生凈土,皆是同居。若要考實(shí)論之,一心二字,亦有事理不同。事一心者,須斷見思粗惑,證相似一心,生方便土。理一心者,須破微細(xì)無明,證實(shí)相一心,生實(shí)報(bào)土;直至無明破盡,證究竟一心,生寂光土。以此觀之,真得一心不亂,必須斷惑。親證一心,生上三土;末代凡夫,有誰何能?但能減少散亂,乃至伏惑不起,往生同居,品位亦高。普愿同倫,各各須知!

‘佛問圓通’下,諸圣各答所問,自述因地修行;或由眼根所入而得圓通,或由耳根所入而得圓通,乃至由地、水、火、風(fēng)所入而得圓通。以上所答,各各不同;唯我勢(shì)至大士,概無選擇,提起正念,都攝六根;如手握拳,五指俱攝。故曰:‘佛問圓通,我無選擇。都攝六根,凈念相繼。’所謂‘都攝六根,凈念相繼’者,即專以現(xiàn)前一念至誠而為正念;因正念作主,故能都攝六根。大士往昔因地念佛,即專以現(xiàn)前一念至誠,念念住在自己本覺心中憶佛念佛也。何以故?因眼、耳、鼻、舌、身、意之六識(shí),常在六根,貪染六塵,拖泥帶水,不名為凈。唯有念念心存至誠,持佛名號(hào),能使?jié)u漸背塵合覺,返妄歸真,回末向本,轉(zhuǎn)染成凈,故名為凈。所謂一念至誠一念凈,念念至誠念念凈,故云‘凈念相繼’也。當(dāng)知自己清凈本覺,即是彌陀圓滿果覺。何以故?若以佛眼觀之,上至十方諸佛,下至九界有情,同一覺性圓明之體,等無差別;但因眾生迷倒,不覺不知。是故我們雖在彌陀圓滿果覺真實(shí)心中,經(jīng)千萬劫,直至于今,不覺不知,如隔千里萬里。我們現(xiàn)今欲入彌陀圓滿果覺,安住如來實(shí)相正定,但須念念心存至誠,持佛名號(hào)。心心覺照,勿令遷流。自然都攝六根,凈念相繼,入佛果覺,住佛正定。若覺遷流,攝之令還;久習(xí)純熟,不須勉強(qiáng)。何以故?法味之妙,勝于醍醐;三昧之樂,超過五欲。如蜂采蜜,若得蜜味,取味無厭,撥之不去,追之復(fù)來。念佛行人,亦復(fù)如是。若覺三昧樂味,自然心不遷流,住佛正定,如如不動(dòng)。

又三摩地者,即三昧正定之別名。譬如種子,住在地中;復(fù)如果核,住在果中。所謂即因即果,因果同時(shí);自力他力,合成一體;絕待圓融,超情離見,不可得而思議。若按能念之心方面而論,即是自性所顯念佛之圓通;若據(jù)所念之佛方面而言,純是彌陀所證圓滿之果覺。此乃所謂借果地覺,攝因地心;以因地心,該果地覺。觀此可知念佛法門,至頓至圓;因能該果,果能攝因。因果相攝,生佛互融;直捷了當(dāng),全體周圓;全體一念,一念全體。此非念佛圓通而何?按此殊妙,確乃點(diǎn)鐵成金之妙藥,超凡入圣之慈航。速疾穩(wěn)當(dāng),無過此矣。

是故菩薩云:‘得三摩地,斯為第一。’也。奈何上根利智之士,多不屑意;舍此而別求玄妙,可不惜乎?須知念佛法門,非但勢(shì)至大士,殷勤勸修,即十方三世一切諸佛,亦皆殷勤勸修。何以故?因此法門,仗佛接引,生到西方,雖未斷惑,永離生死;初出蓮胎,登三不退。平常所謂帶業(yè)往生者,即帶己惑業(yè)也。又所謂立地成佛者,即念念住佛圓滿果覺也。何以故?阿彌陀佛圓滿果覺,即一真法界,故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論凈土法門之體,佛佛相同,直與十方三世一切諸佛所證,一體圓融,等無差別。若論凈土法門之用,唯我彌陀世尊,最為第一,故稱‘十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極。’所謂凈土法門之殊勝絕妙,正在此矣。除此法門之外,其他法門,無論如何再高,如果未斷惑業(yè),欲得了生脫死,超凡入圣,皆無希望。何以故?全仗自力故�？v能自力識(shí)心達(dá)本,斷惑證真,超入圣位,而未得圓證三不退位,欲得直至菩提,永無退轉(zhuǎn)者,又安可得乎?唯此凈土念佛法門,雖然凡夫,未斷惑業(yè),一生凈土,便入圣流;直至成佛,永無退轉(zhuǎn)。是故十方三世一切諸佛,無不殷勤勸修;我們今得值遇,幸勿因循錯(cuò)過。普告大家,深信佛言,及菩薩言,努力熏修,同歸凈土。以上結(jié)示因緣竟。

開示

你我現(xiàn)前大眾,來此法會(huì),皆已夙種蓮因,今生有緣,方能預(yù)此勸修凈土念佛勝會(huì)。我們當(dāng)思世間無常,莫能久住;一息不來,便為后世�？v能活至百歲,不過三萬六千日;到了末后一天,依然成空。觀此娑婆國土,苦多樂少,實(shí)無可戀;何況現(xiàn)在米珠薪桂,日增一日,許多民不聊生,真實(shí)可愍。加之危機(jī)四伏,思之寒心;深恐將來大難,愈為苦惱空前。唯有趕快發(fā)心念佛,求佛接引,大家生到西方極樂國土去,始可放心休息,任意安閑;常與諸佛菩薩俱會(huì)一處,永離眾苦,同受妙樂。須知你我同在娑婆之第一大事,莫過于此念佛往生。希望大家:切實(shí)修持!同念彌陀!同歸凈土!今乃法會(huì)圓滿,最后勸囑,幸深記憶!幸勿忘失!

民國三十六年四月十五日即古歷又二月二十四日完稿

跋

靜公講義,淵博精微,凡一語一字,無非從自三昧流出。若事若理,悉皆會(huì)歸念佛圓通。如摩尼珠,和盤托出,普導(dǎo)念佛行人,現(xiàn)生深入三昧,命終高登九蓮。勝于嚼食餧嬰,足見婆心吐盡。況且靜公說法歲無暇日,演此講義,最契時(shí)機(jī);誠乃點(diǎn)鐵成金之妙藥,超凡入圣之慈航。如果念佛行人細(xì)心翻讀,如嬰兒得母,似浪子得歸,身心安然,欣慰何如!依此熏修,精勤不退,決定千即千生,百即百生;非但不失往生正因,生則品位愈高。當(dāng)時(shí)法師演講,倪宏證居士記錄,其父正和居士,復(fù)加整理成帙。日前父子來山,持此文稿,祈然修正,然初不允。居士謙恭至極,再三懇求,自稱弟子稟質(zhì)根鈍,佛學(xué)幼稚;小兒當(dāng)時(shí)記錄,未免諸多脫漏,誤聽法音;加以靜公不允校閱,弟子終不放心;故此懇求吾師慈悲,復(fù)加修正,俾念佛同倫,愈為深沾法益。然始允許,互相參閱,商量校對(duì);復(fù)慚素性懶惰,少親講席,教相生疏,仍照原文;加以教義不明,亦少更動(dòng),不知有無錯(cuò)誤。惟愿讀者,慈悲海涵,凡有罪愆,統(tǒng)祈原宥。敬伸數(shù)語,藉表微誠。

民國三十六年三月二十五日凈業(yè)后學(xué)了然和南跋于靈巖山寺佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

附覺明妙行菩薩開示上品念佛法語

善男子!心本無念,念逐想生;此想虛妄,流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知:此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內(nèi)外,無有相貌,即是盡諸妄想。諸佛如來,清凈微妙真實(shí)之身,非一非二,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執(zhí)持名號(hào),方得名為一心不亂;凈業(yè)功成,直趣上品。

了然釋曰:按此法語,開示極則。何以故?如是念者,所謂離塵念、清凈念、明徹念、光耀念、實(shí)相念、圓融念、無分別念、不思議念、第一義諦念。此豈非一句洪名,頓契彌陀清凈法身乎?誰謂念佛法門,專接愚夫愚婦,不徹底耶?但此念佛,上品極則,非大徹悟人,不能全體擔(dān)荷,徹底承當(dāng),故有事理淺深之別。不見菩薩云‘凈業(yè)功成,直趣上品’?以此觀之,豈可皆謂愚夫愚婦哉?既有事理淺深之別,正好隨機(jī)擇法,各適其宜。雖有品位高下之異,到了成佛地位,究竟一也。是以凈土法門,稱為三根普被、利鈍全收;攝機(jī)之廣,無過此矣!