徹悟大師遺集（卷上）

　　徹悟大師行略

　　師諱際醒。字徹悟。一字訥堂。又號夢東。京東豐潤縣人。族姓馬。父諱萬璋。母高氏。師幼而穎異。長喜讀書。經(jīng)史群籍。靡弗采覽。二十二歲。因大病。悟幻質(zhì)無常。發(fā)出世志。病已。至房山縣。投三圣庵榮池老宿剃發(fā)。越明年。詣岫云寺恒實律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開演圓覺。師與會焉。晨夕研詰。精求奧義。遂悟圓覺全經(jīng)大恉。復(fù)依增壽寺慧岸法師。聽講相宗。妙得其要。后歷心華寺遍空法師座下。聽法華楞嚴(yán)金剛等經(jīng)。圓解頓開。于性相二宗。三觀十乘之恉。了無滯礙。乾隆三十三年冬。參廣通粹如純翁。明向上事。師資道合。乃印心焉。是為臨濟三十六世。磐石七世也。三十八年。粹翁遷萬壽寺。師繼席廣通。率眾參禪。策勵后學(xué)。津津不倦。十四年如一日。聲馳南北。宗風(fēng)大振。每憶永明延壽禪師。乃禪門宗匠。尚歸心凈土。日課十萬彌陀。期生安養(yǎng)。況今末代。尤宜遵承。遂棲心凈土。主張蓮宗。日限尺香晤客。過此惟禮拜持念而已。五十七年。遷覺生寺。住持八年。百廢盡舉。于凈業(yè)堂外。別立三堂。曰涅槃。曰安養(yǎng)。曰學(xué)士。俾老病者有所依托。初學(xué)者便于誦習(xí)。師于禪凈宗旨。皆深造其奧。律己甚嚴(yán)。望人甚切。開導(dǎo)說法。如瓶瀉云興。與眾精修。蓮風(fēng)大扇。遐邇仰化。道俗歸心。當(dāng)時法門為第一人。嘉慶五年。退居紅螺山資福寺。以期終歲。奈因衲子依戀追隨。致難避跡。師為法為人。心終無厭。遂復(fù)留眾。俄成叢席。擔(dān)柴運水。泥壁補屋。一飲一食。與眾共之。如是者又十年。十五年二月。詣萬壽寺掃粹祖塔。辭諸山外護。囑曰�；镁壊痪谩Ｈ耸婪浅�。虛生可惜。宜各努力念佛。他年凈土好相見也。三月還山。命豫辦荼毗事物。十月十七日。集眾付院務(wù)。命弟子松泉領(lǐng)眾主持。誡曰。念佛法門。三根普被。無機不收。吾數(shù)年來。與眾苦心建此道場。本為接待方來。同修凈業(yè)。凡吾所立規(guī)模。永宜遵守。不得改弦易轍。庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示疾半月前。覺身微病。命大眾助稱佛號。見虛空中幢幡無數(shù)。自西而來。乃告眾曰。凈土相現(xiàn)。吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰。百年如寄。終有所歸。吾得臻圣境。汝等當(dāng)為師幸。何苦留耶。十二月十六日。命監(jiān)院師貫一。設(shè)涅槃齋。十七日申刻。告眾曰。吾昨已見文殊觀音勢至三大士。今復(fù)蒙佛親垂接引。吾今去矣。眾稱佛號愈勵。師面西端坐合掌曰。稱一聲洪名。見一聲相好。遂手結(jié)彌陀印。安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日。面貌如生。慈和豐滿。發(fā)白變黑。光潤異常。二七入龕。三七荼毗。獲舍利百余粒。門弟子遵遺命。請靈骨葬于普同塔內(nèi)。師生于乾隆六年十月十四日未時。終于嘉慶十五年十二月十七日申時。世壽七十。僧臘四十九。法臘四十有三。所著有示禪教律念佛伽陀行于世。嘉慶十七年壬申九月既望。有師之弟子惺聰者。持師之行實。請敘于余。余與師相契有年。素蒙開誨。啟迪良多。師真過量人也。六根通利。解悟超常。既具辯才。兼持苦行。始終如一。余所目睹。故此錄不容一字假飾。愧余不文。特質(zhì)言之。以傳信云爾。

　　拈花寺慕蓮杜多體寬申敬敘

　　原敘

　　世之稱凈業(yè)者。自晉遠法師始。仰體佛慈。大啟渡門。鑿池植蓮。建堂立誓。于時十八賢眾。百二十三人。得自在力。念而無念。無生而生。心印遞傳。迄至于今不墜。有夢東禪師者。法門之元嗣也。夙具定慧。參契淵微。始則悟圓覺一經(jīng)要義。繼而了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習(xí)。專注凈業(yè)。虛其衷。平其氣。歷廿載如一日。無退轉(zhuǎn)心�？穗S西生之愿。是以圓信圓解饒益眾生者。即以之證彌陀法界。遺集具存。讀之而益信師之所言。曰愿。曰信。曰行。曰罪業(yè)懺除。曰善根成熟。要惟兢兢于一心之生。夫橫遍十方。豎窮三際。心之廣也。慮墜偏小。發(fā)大菩提。心之宏也。任運感業(yè)。合道轉(zhuǎn)業(yè)。心之權(quán)也。清珠濁水之投。種瓜種豆之獲。鑄金成面之具。心之緣也。經(jīng)所稱是心作佛。是心是佛二語。尤反覆求詳。三致意焉。又謂一寸時光。一寸命光。欲后之學(xué)者。于恒河沙數(shù)中。履捷行簡。速出生死之關(guān)。共證安樂之境。拯拔群迷。胥登彼岸。其意亦何厚乎。師平昔于語言文字。不欲究心。然偶一拈吟。大之總攝無余。細之圓融無礙。對機立教。真理兼包。如阿伽陀藥。無病不療。如如意珠。無愿不滿者。其如斯乎。余竊念宗教兩門語錄。浩如煙海。疏經(jīng)注義。法恉昭明。而凈業(yè)之修為入道正軌。自龍舒大佑諸集外。言者闕如。宜師言之不可煙沒也。師之高弟松泉。以是集付刊。問敘于余。余即師文之奧衍者申言之。是為敘。

　　三寶弟子誠安謹識

　　附念佛伽陀原敘

　　訥堂老人率眾精修持名法門。備極誠懇。于廣通覺生兩蘭若。歷有年所。茲乙卯冬。復(fù)以教義宗乘各詠偈百首。闡其要妙。舉以示眾。如輩【按偈為了如所錄故云】當(dāng)時一聞。心蕩神怡。若深有領(lǐng)會焉。因仰體老人為眾苦心。諄諄如是。若不刊布。久必?zé)煕]。遂壽之梨棗。以期修凈業(yè)者。共為參味云爾。

　　嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日 受業(yè)弟子心雨稽首謹題

　　另敘

　　有清中葉。夢東老人繼蓮池蕅益而起。宏闡凈土法門于京北之紅螺山。迄今百有余年。海內(nèi)稱凈土門庭。首推紅螺焉。師早年文字悉自焚棄。門人喚醒了睿輯錄余燼。益以晚年所作。由師手自刪定為兩卷。師西逝后。門人松泉刻于北方。名夢東禪師遺集。其念佛伽陀一卷。先已別行。旋由浙江錢伊庵居士節(jié)其上卷。合念佛伽陀仍為兩卷。易名徹悟禪師遺稿�？逃诤汲恰Ｇ寮緭P仁山居士又稍加刪節(jié)。改名語錄�？逃诮鹆�。揚州藏經(jīng)院遂以附凈土十要之后。合刻行世。而原集之在北方者。后人獲師遺稿。次第增入。雖較完足。稍傷陵雜。適同人以集板漸形漫漶。公議集資排印。爰重為編次。厘為三卷。附荷紅螺山普泉老和尚以本山所奉遺像見示。亟冠卷首。并為目錄。便檢尋云。

　　甲戍仲春 菩薩戒弟子徐顯瑞識

　　自敘

　　余自乾隆癸巳。住持京都廣通寺。領(lǐng)眾參禪。間有東語西話。筆以記之。至丁酉歲。以宿業(yè)深重。多諸病緣。因思教乘五停心觀。多障有情以念佛治。且此一門。文殊普賢等諸大菩薩。馬鳴龍樹等諸大祖師。智者永明楚石蓮池等諸大善知識。皆悉歸心。我何人斯。敢不皈命。于是朝暮課佛。而禪者愿隨者頗伙。因順時機。且便自行。遂輟參念佛。時門墻見重者。謗焰四起。余以深信佛言不顧也。十余年來。所有積稿。一旦付之丙丁童子。不意為多事禪者。于灰燼中撥出若干則。然百不存一矣。嗣后為業(yè)風(fēng)所吹。歷主覺生資福兩剎。為虛名所誤。往往有請開示索題跋者。迫不得已而應(yīng)之。日久歲深。復(fù)積成卷。戊辰夏。逢春李居士在山聽講。聞法有悟。遂欲付之剞劂。余曰不可。身既隱矣。焉用文為。此世間隱者之言尚然。余已棲心凈土。復(fù)何文字可留。居士堅請不已。爰弁數(shù)語。用示皆不得已之言也。

　　嘉慶歲次庚午九月重陽后三日 訥道人書于資福二有丈室

　　訥堂老人一生苦心為法真誠。誨人不倦。住廣通時。著作法語偈頌題跋甚富。逮輟參后。一意西馳。從前所作。盡令焚之。乾隆五十四年冬。睿始親炙座下。次歲解制。同學(xué)喚醒師欲旋梓里。臨行遺余鈔本語錄一卷。題曰碎瑚析檀。內(nèi)有山居詩偈等作。余甚愛而吟玩之。惜未暇問出何人手筆。壬子夏。老人遷住覺生。睿亦隨往。一日老人見之問曰。此錄燒已數(shù)年。子安得有此。睿述所由。老人曰。當(dāng)時所焚如此者數(shù)本。此必喚醒多事。私竊留者。仍命焚之。睿始知為老人之稿本也。由是愈加珍秘。且私囑同人將各所記憶�；騽e有收藏者。求而時襲之。然希圖完璧不可得也。及老人退居紅螺山寺。已期靜養(yǎng)。由禪者追隨不舍故。體恤眾心。復(fù)成叢席。丁卯昶亭居士來山聽講。法喜怡神。深生感激。索所存語句。并堅請老人開示凈土宗旨。及啟信發(fā)愿立行用心修持等文。合前詩偈等篇。共為兩卷。而老人復(fù)將宗門中語句刪去大半。今所傳者止此耳。念佛伽陀久已別行。嘉慶乙丑。又得老人山中講前法語一篇。不忍棄置。今附集內(nèi)。顧睿劣機淺識。謬承齒錄。自慚未能克振先宗。光揚法道。但恪守成規(guī)。謹仿腳跡而已。每生厭離。竊常私祝老人現(xiàn)屆蓮邦。何吝文殊金臂。遙摩睿頂。一安慰之也。抑或未敢私先導(dǎo)師。必待彌陀同至。始攜睿手往育珍池乎。心懷劇切。語吐真實。良由苦海濤洶。業(yè)風(fēng)無定。此生錯過。后世何追。更祈老人于寶華上。無量光中。遙相攝受。

　　嘉慶二十二年佛成道日 不肖了睿謹識

　　重刻敘

　　余輯徹師遺稿成�；騿柲罘�往生之道有要術(shù)乎。余曰。有。確信而已矣。凈土三資糧。曰信。曰愿。曰行。確信而愿行在其中矣。憶昔從學(xué)單華藏夫子請益當(dāng)世諸大德。即耳都中徹悟老人名。蓋淹貫宗教。而宏揚凈土者。慕之。丙寅游燕。竊幸獲禮座矣。至則師已移居紅螺。相距信宿程。以俗羈不果行。悵緣慳者久之。戊寅之春。真益子自京攜師集來。余獲讀焉。嘆其示眾之語語悲激。往生之種種確鑿。密授北濟宗風(fēng)。曠游南臺教海。不覺涕泗悔憤。何當(dāng)年之阻于咫尺。遽交臂而失之耶。嗟夫。娑婆忍土。境苦而壽促。稍知發(fā)大心者。孰不警惕無常。思出生死。然終以不得其門而止。即有多生善根。皈敬三寶。且知有最上往生之捷徑。又或以一己之見聞未確。反疑傳載或過其實。卒至懷疑自誤。甘忍以待死。吁。確信之難生有如是耶。今徹師之西歸也。數(shù)月前辭囑外護。次第諸務(wù)。則預(yù)知時至之確也。幢旛盈空而來。諸大菩薩繼至。臨終之頃。彌陀親接。則報終境現(xiàn)。佛菩薩接引之確也。然猶師一人之獨見也。若夫異香浮空。七日如生。發(fā)白變黑。舍利鱗砌。此則當(dāng)時眾見眾知。往生之確瑞遍布支那。而無所用其纖疑者也。人若聞此而仍不知霍然猛省。步武后塵。努力今生以了當(dāng)生死。是誰之過歟。余嘗考震旦自遠公開凈土法門為初祖。其后可登祖位者。殆不乏人。而自古沿傳。以善導(dǎo)。承遠。法照。少康。永明。省常。蓮池。思齊。諸師為凈宗九祖。余維徹師行履。盡未來際。足以聞風(fēng)興起。后有繼列祖位者。殆不可遺也。適胥城貝寶巖先生續(xù)以師念佛伽陀相贈。而松濤開士謂宜重合梓以廣其傳。首捐刻資若干。遂擇兩集之精談宗教凈者刊之。其余雜著。備體而已。蓋以資天下后世會宗教而同歸凈土。尤當(dāng)于三資糧中。決以確信往生為先務(wù)故也。松師勸人念佛僧。西天目凈文長老之戒子也。

　　清嘉慶二十四年歲次己卯夏六月既望 虎林三寶弟子錢伊庵謹敘

　　徹悟語錄。洵為凈宗最要開示。倘在蕅益老人前。決定選入十要。然具法眼者。肯令此書煙沒不傳乎。以故錢伊庵居士于嘉慶二十四年擇要節(jié)略。名徹悟禪師遺稿�？�布南方。同治七年。杭州諗西師依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。楊仁山居士又稍節(jié)之。改名語錄�？逃诮鹆�。光緒十六年。揚州貫通和尚刻凈土十要。依仁山本。附于十要后以行。今排十要原文。特附于十要第十之后。仍依仁山本。但加錢敘于首。俾閱者咸知此書之源委云。所愿見者聞?wù)�。同皆深入凈宗法界。直登上品蓮臺。庶不負徹悟老人一番大慈悲心也。

　　民國十九年庚午仲冬 釋印光識

　　徹悟大師遺集卷上

　　—示眾—

　　一切法門。以明心為要。一切行門。以凈心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要。亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非凈心之要乎。一句佛號。俱攝悟修兩門之要。舉悟則信其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經(jīng)之要。罄無不盡。然則一句彌陀。非至要之道乎。吾人現(xiàn)前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。已無念心體惟佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應(yīng)。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應(yīng)。即念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應(yīng)。即念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應(yīng)。即念天法界也。若與五戒相應(yīng)。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷嗔慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩蠕心。念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應(yīng)。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應(yīng)。即墮地獄法界也。十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。嗔。邪見是。反此則為十善。當(dāng)密自檢點日用所起之念。與何界相應(yīng)者多。與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處。不勞更問他人矣。

　　一切境界。惟業(yè)所感。惟心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處。當(dāng)體即心。凡在有心。不能無境。不現(xiàn)佛境。便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境。便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境。便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界。雖有優(yōu)降不同。要皆受享法樂而已。三界諸天所現(xiàn)之境。但唯用禪定五欲之樂。人道之境�？鄻废嚅g。各隨其業(yè)。多少不同。鬼畜之境�？喽鄻飞�。至于地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現(xiàn)。若無夢心。必?zé)o夢境。設(shè)無夢境。亦無夢心。故知心外無境。境外無心。全境即心。全心即境。若于因中察果。當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗因。當(dāng)須觀境。故曰。未有無心境。曾無無境心。果必從因。因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生凈土者。吾不信也。

　　真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號。十六字。為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)。一切開示。皆為戲論。世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋�？嘁巡豢�。況輪回未出。難免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所不鉆。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此個人身。最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時長而苦重。七佛以來。猶為蟻子。八萬劫后。未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經(jīng)長劫。何了何休。萬苦交煎無歸無救。每一言之。衣毛卓豎。時一念及。五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生皆在生死。皆應(yīng)出離。彼等與我。本同一體。皆是多生父母。未來諸佛。若不念普度。唯求自利。則理有所虧。心有未安。況大心不發(fā)。則外不能感通諸佛。內(nèi)不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利群生。無始恩愛。何以解脫。無始冤愆。何以解釋。積劫罪業(yè)。難以懺除。積劫善根。難已成熟。隨所修行。多諸障緣�？v有所成。終墮偏小。故須稱性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā)。應(yīng)修大行。而于一切行門之中。求其最易下手。最易成就。至極穩(wěn)當(dāng)。至極圓頓者。則無如以深信愿。持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相。決無誑語。彌陀世尊大慈悲心。決無虛愿。且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應(yīng)聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫遍豎窮。當(dāng)體無外。彌陀凈土�？傇谄渲�。以我具佛之心。念我心具之佛。豈我心具之佛。而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。愿樂自切。以彼土之樂�；赜^娑婆之苦。厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。如歸故鄉(xiāng)。如奔寶所�？傊�如渴思飲。如饑思食。如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。如避冤家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心。執(zhí)持名號。持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。直須心心相續(xù)。念念無差。唯專唯勤。無雜無間。愈久愈堅。轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之。自成片段。入一心不亂矣。誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。

　　觀經(jīng)‘是心作佛。是心是佛’二語。較之禪宗直指人心。見性成佛。尤為直截痛快。何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識。靈光迸露。始為見性。故難。何為作佛?持佛名號。觀佛依正。即為作佛。故易。經(jīng)云。汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。豈非以想念于佛即為作佛耶。夫成佛是佛。理無二致。而見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。尤為直截痛快也哉。一是祖語。一是佛言。何重何輕。何取何舍。學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí)。虛其心。平其氣。試一玩味而檢點之。當(dāng)必首肯是說為不謬矣。

　　石霜遷化。眾舉泰首座繼席住持。時九峰虔為伺者。乃曰。若繼住持。須明先師意。泰曰。先師有什么意。我會不得。虔曰。先師尋常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古廟香爐去。一條白練去。萬年一念去。其余則不問。如何是一條白練去。泰云。此但明色一邊事。虔云。原來未會先師意。泰云。裝香來。香煙盡處。我若去不得。即不會先師意。左右即裝香。香煙未盡。泰即化去。虔撫其背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。曹山堂上坐。紙衣道者從堂下過。山曰。莫是紙衣道者么。衣曰。不敢。山曰。如何是紙衣下事。衣曰。一裘才掛體。萬法悉皆如。山曰。如何是紙衣下用。衣曰。諾。便化去。山曰。汝只解恁么去。不解恁么來。衣復(fù)開目問曰。一靈真性。不假胞胎時。如何。山曰。未是妙。夫坐脫立亡。未明大法。固非了事。然其造詣工夫。殊非易易。果能回此一段精神。專心念佛求生凈土。當(dāng)必穩(wěn)得上品上生。豈更遭人檢點哉。如紙衣進問。如何是妙。山答云。不借借。衣便珍重化去。噫。與其不借而借臭穢胞胎。何如不借而借香潔蓮花。直以胞胎臭穢。蓮花香潔而論。已自勝劣懸殊。況出胎隔陰。作主大難。而蓮胞一敷。勝緣具足。此則日劫相懸。天地不足以喻其否泰矣。無怪乎永明大師。謂有禪無凈土。十人九錯路。無禪有凈土。萬修萬人去。此真語也。實語也。大慈悲心淚出痛腸之語也。學(xué)者幸勿忽諸。最初迷真起妄。則曰一念妄動。末后返妄歸真。則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟。隨凈緣。即佛法界。迷。隨染緣。即九法界。十方虛空。是此一念迷昧。一切國土。是此一念澄凝。四生正報。是此一念情想合離。四大依報。是此一念動靜違順。唯依此念。變現(xiàn)諸法。離此念外。無法可得。原此一念。本是法界。從緣而起。緣無自性。全體法界。故得橫遍十方。豎窮三際。離過絕非。不可思議。法爾具此威神。法爾具此功用。今以此念。念于西方阿彌陀佛。求生極樂凈土。正當(dāng)念時。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。亦即度生時。三際同時。更無前后。帝網(wǎng)珠光。難齊全體。南柯夢事。略類一班。此理悟之最難。信之最易。但能直下承擔(dān)。終必全身受用�？芍^參學(xué)事畢。所作已辦矣。如或未能。但當(dāng)任便觀察。隨分受用耳。

　　心能造業(yè)。心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造。業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)。即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn)。即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè)。心與道合。心與佛合。即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心。心依常分。任運作受。即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界。一切當(dāng)來果報。皆唯業(yè)所感。唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故。前境來報。皆有一定。以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故。前境來報。皆無一定。以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心。前境來報一定之時。而忽發(fā)廣大心。修真實行。心與佛合。心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè)。前境來報。定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè)。前境來報不定之時。而大心忽退。實行有虧。則業(yè)能縛心。即前境來報。不定而定。然業(yè)乃造于已往。此則無可奈何。所幸而發(fā)心與否。其機在我。造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)。不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛。求生極樂。或觀依正�；虺置�號。念念相續(xù)。觀念之極。則心與佛合。合之又合。合之其極。則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆。轉(zhuǎn)為極樂。胎獄之來報。轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁么時。其心或偶然失照�；蚝錾�退悔。不與佛合。則業(yè)能縛心。而前境仍舊。來報依然。還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離。求生凈土者�？筛ヌ枞欢�警。奮然而發(fā)也哉。

　　凈土門中。以愿為最。凡有愿者。終必能滿。如郁頭藍弗。習(xí)非非想定于水邊林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發(fā)惡愿曰。吾他日后。當(dāng)作飛貍。入林食鳥。入水食魚。后非想定成。遂生天上。壽活八萬大劫。天報既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚鳥。此惡愿也。與性相違。尚有大力用。八萬劫后能滿。況稱性之善愿乎。神僧傳。載一僧于石佛前。戲發(fā)愿曰。如今生生死不了。愿來生作威武大臣。后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也。尚終得遂。況至誠所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧。博通經(jīng)論。所至無所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰。汝學(xué)佛法。獨不聞未成佛果。先結(jié)人緣。汝雖明佛法。其如無緣何。其僧曰。我即終于此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰。無他。僅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂變價置買食物。引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食于地。復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰。汝二十年后。方可開法。其僧如所囑。至二十年后始開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所發(fā)之愿。正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂。酒肉無擇之人。后閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現(xiàn)身慰之曰。汝陽壽尚有十年。當(dāng)好念佛。吾十年后來接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。愿早生凈土。承事諸圣。佛曰。汝志如此。我三日后來接汝。三日后果得往生。又懷玉禪師。精修凈業(yè)。一日見佛菩薩滿虛空中。一人執(zhí)銀臺而入。玉念曰。吾一生精進。志在金臺。今胡不然。銀臺遂隱。玉彌加精進。二十一日后。復(fù)見佛菩薩遍滿虛空。前持銀臺者易金臺而至。玉遂泊然而逝。劉遺民。依東林。結(jié)社念佛。一日想念佛次。見佛現(xiàn)身。劉念曰。安得如來手摩我頭乎。佛即手摩其頭。復(fù)念曰。安得如來衣覆我體乎。佛即以衣覆其體。嗚呼。佛之于眾生。無所不至。真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生。欲金臺即易金臺。欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生。豈獨不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之愿。豈獨不滿我之愿乎。大慈悲心。無有揀擇。安有此理。是以真能發(fā)愿。則信在其中。信愿既真。行不期起而自起。是故信愿行三種資糧。唯一愿字盡之矣。世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念凈。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子�？刹徽渲睾�。是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光�？刹粣巯Ш酢Ｆ堉�精神之可珍重。則不浪用。則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發(fā)機。況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠。而貿(mào)一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重。如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業(yè)易精。果得真生凈土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長劫。促長劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。

　　夫見道而后修道。修道而后證道。此千圣同途。千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關(guān)。然后得論修道。否則便為盲修瞎練。不免撞墻磕壁。墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。但發(fā)愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見之境界。非彼三乘賢圣。所能知見也。但當(dāng)深信佛言。依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見為知見。不必另求悟門也。余門修道。必悟后依法修習(xí)。攝心成定。因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣。所斷之惑有淺深。然后方可論其退與不退。唯此凈土門中。唯以信愿之心。專持名號。持至一心不亂。凈業(yè)即為大成。身后決定往生。一得往生。便永不退轉(zhuǎn)。又余門修道。先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺。即能障道。則進修無路矣。修凈業(yè)者。乃帶業(yè)往生。不須懺業(yè)。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道。須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。唯修凈業(yè)。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見佛。時時聞法。衣食居處。出于自然。水鳥樹林。皆悉說法。同居土中。橫見上三凈土。諸上善人俱會一處。圓證三種不退。一生便補佛位。然則凈土一門。最初省求悟門。末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè)。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學(xué)者當(dāng)細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。

　　一窮人遙望。見錢一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。復(fù)一人至。得錢一串?dāng)y去。夫錢非蛇也。而蛇現(xiàn)者。唯業(yè)所感。唯心所現(xiàn)也。錢上之蛇。固是業(yè)感心現(xiàn)。而蛇上之錢。獨非業(yè)感心現(xiàn)乎。錢上之蛇。一人之別業(yè)妄見也。蛇上之錢。多人之同分妄見也。一人之妄見。其妄易知。多人之妄見。其妄難知。以易知例難知。難知亦易知矣。然則蛇固蛇也。錢亦蛇也。推此而往。內(nèi)而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部洲。三千大千世界。皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現(xiàn)。便能螫人。唯心之錢既現(xiàn)。便得享用。非謂唯心。便無外境。且娑婆之穢苦。安養(yǎng)之凈樂。皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn)。則遭大逼迫。唯心之凈樂既現(xiàn)。則得大受用。既穢苦凈樂皆唯心現(xiàn)。何不舍唯心之穢苦。以取唯心之凈樂。而乃久經(jīng)長劫。甘為八苦之所交煎也哉。

　　吾人生死關(guān)頭。惟二種力。一者心緒多端。重處偏墜。此心力也。二者如人負債。強者先牽。此業(yè)力也。業(yè)力最大。心力尤大。以業(yè)無自性。全依于心。心能造業(yè)。心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重。業(yè)力唯強。乃能牽生。若以重心而修凈業(yè)。凈業(yè)則強。心重業(yè)強。惟西方是趨。則他日報終命盡。定往西方。不生余處矣。如大樹大墻。尋常向西而歪。他日若倒。決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè)。信貴于深。愿貴于切。以信深愿切故。一切邪說莫能搖惑。一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時。倘達磨大師。忽現(xiàn)在前。乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來念佛法門。發(fā)愿受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也�？v或釋迦如來。忽爾現(xiàn)身。謂曰。吾先說念佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。超于彼者。汝當(dāng)且置念佛。吾即為說勝法。亦秪可向佛稽首陳曰。我先稟受世尊凈業(yè)法門。發(fā)愿一息尚存。決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。能如是信。其信可謂深矣。若赤熱鐵輪。旋轉(zhuǎn)頂上。不以此苦。退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前。亦不以此樂。退失往生之愿。此逆順至極。尚不改所愿。況世間小小逆順境界。豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿。其愿可謂切矣。信深愿切。是謂重心。而修凈業(yè)。凈業(yè)必強。心重故則易純。業(yè)強故則易熟。極樂凈業(yè)若熟。娑婆染緣便盡。果得染緣已盡。則臨終時。雖欲輪回境界再現(xiàn)在前。亦不可得。果得凈業(yè)已熟。則臨終時。雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前。亦不可得。然此信愿。要在操之有素。臨時自不入于歧路。如古德臨欲命終。六欲天童次第接引。皆不去。唯專心待佛。后佛現(xiàn)。乃曰佛來也。遂合掌而逝。夫臨欲命終。四大分張。此何時也。六欲天童。次第接引。此何境也。茍素常信愿不到十分堅固。當(dāng)此時。對此境。而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。

　　有禪者問曰。一切諸法。悉皆如夢。娑婆固夢也。極樂亦夢也。既同是一夢。修之何益。予曰。不然。七地以前。夢中修道。無明大夢。雖等覺猶眠。唯佛一人。始稱大覺。當(dāng)夢眼未開之時�？鄻吠鹑�。與其夢受娑婆之極苦。何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢。從夢入夢。夢之又夢。輾轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂之夢。從夢入覺。覺之又覺。漸至于大覺者也。夢雖同。所以夢者未嘗同也�？筛耪摵�。

　　佛法大海。信為能入。凈土一門。信尤為要。以持名念佛。乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩。可知少分。自余一切圣賢。但當(dāng)遵信而已。非其智分之所能知。況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。五十五位。以信為始。信位之前。別無圣位。故菩薩造起信論。祖師作信心銘。以信心一法。為入道要門也。昔王仲回問于楊無為曰。念佛如何得不間斷去。楊曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生凈土矣。楊后見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節(jié)。正楊得夢之日。噫。信之時義大矣哉。

　　法藏比丘。對世自在王佛。發(fā)稱性四十八種大愿。依愿久經(jīng)無量長劫。修習(xí)大行。至于因圓果滿。自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀。世界轉(zhuǎn)名極樂。彌陀之所以為彌陀者。深證其唯心自性也。然此彌陀極樂。非自性彌陀。唯心極樂乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏屬佛。亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀。則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生。則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生。念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心。如醒時人。眾生迷此心。如夢中人。離醒時人。無別夢中之人。豈離夢中之人。別有醒時之人耶。但夢中之人。當(dāng)不自認為真。亦不離夢中之人。別求醒時之人。唯應(yīng)常憶醒時之人。憶之又憶。則將見大夢漸醒。而夢眼大開。即夢中能憶之人。便是所憶醒時之人。而醒時之人。非夢中人也。夢中人眾多。醒時人惟一。十方諸佛如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。此乃即一即多。常同常別。法爾自妙之法也。念佛之意。大略如此。

　　生則決定生。去則實不去。二語。上句說事。下句說理。事是即理之事。謂生即不生。非直以生為生也。理是即事之理。謂不去而去。非直以不去為不去也。兩句作一句看。則事理圓融。所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看。則事理分張。所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句。便當(dāng)演此兩句作四句。謂生則決定生。生而無生。去則實不去。不去而去。雖為四句。義亦無增。合為一句。義亦無減�？傄皇吕韴A融耳。與其執(zhí)去則實不去之理。不如執(zhí)生則決定生之事為得。何也。以執(zhí)事昧理。猶不虛入品之功。若執(zhí)理廢事。便不免落空之誚。以事有偕理之功。理無獨立之能故也。以有生為生。則墮常見。以不去為不去。則墮斷見。斷常雖同一邪見。而斷見之過患深重。故不若執(zhí)事之為得。然總不如圓會二句為佳耳。

　　吾人現(xiàn)前一念。緣生無性。無性緣生。不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念嗔心。遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。則此臨終之緣生一念�？刹簧骱�。茍以此心緣念彌陀。求生凈土。得不見佛往生乎。但此一念。不可僥幸而致。必須存之以誠。操之有素。是故吾輩于此一句彌陀。千念萬念。以至終日終年念者。無非為熟此一念而已。果得一念純熟。則臨命終時。唯此一念。更無異念。智者大師云。臨終在定之心。即凈土受生之心。然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。念果如是。不見彌陀。更見何人。不生凈土。更生何處。只恐吾人自信不及耳。

　　觀經(jīng)是心作佛。是心是佛。二語既舉。則言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等義俱彰矣。噫。果明此理。而猶不念佛者。則吾末如之何也已矣。

　　觀經(jīng)是心作佛。是心是佛二語。不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要。實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗。實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所謂學(xué)雖不多�？升R上賢也。

　　真法無性。染凈從緣。一真既舉體成十界。則十界全體即一真。是故善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明乎心性。此理勢所必然也。吾人現(xiàn)前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當(dāng)從者里信入。

　　殺生一事。過患至為深重。一切眾生皆有佛性。生可殺乎。造重業(yè)�？v殺心。結(jié)深怨。感苦果。皆由一殺所致。是以殺心漸猛。殺業(yè)漸深。漸以殺人。以及殺其六親。甚而積為刀兵大劫�？杀�也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺。牲且不忍殺。況殺人乎。況殺六親乎。牲不忍殺。刀兵大劫。何所從來。殺人之父者。人亦殺其父。殺人之兄者。人亦殺其兄。知人之父兄不可殺。亦戒殺之漸。但不知殺父兄者。由于不戒殺始也。

　　人之所以不戒殺者。由于不達因果之理。因果者。感應(yīng)也。我以惡心感之。人亦以惡心應(yīng)。我以善心感之。人亦以善心應(yīng)。人但知感應(yīng)見于現(xiàn)生。而不知感應(yīng)通于三世也。人但知感應(yīng)見于人道。而不知感應(yīng)通于六道也。果知感應(yīng)通于三世六道。六道中皆多生之父兄。殺可不戒乎�？v知感應(yīng)通于六道。亦不知感應(yīng)通于世出世間也。以無我心感。則聲聞緣覺之果應(yīng)之。以菩提心六度萬行感。則菩薩法界果應(yīng)之。以平等大慈。同體大悲感。則佛法界果應(yīng)之。噫。感應(yīng)之道�？杀M言哉。

　　須知一句阿彌陀佛。以唯心為宗。此惟心之義。須以三量楷定。三量者。現(xiàn)量。比量。圣言量也。謂親證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛缽甚重。何能頂戴。是念才動。忽失聲置缽。遂悟萬法唯心。高麗元曉法師。來此土參學(xué)。夜宿冢間�？噬酢Ｃ髟轮�下。見清水一汪。以手掬而飲之。殊覺香美。至次日清晨。乃見其水為墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者。借眾相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中。夢喻最切。如夢中所見山川人物。萬別千差。皆不離我能夢之心。離夢心外。別無一法可得。即此可以比喻。而知現(xiàn)前一切萬法。但唯心現(xiàn)也。圣言量者。三界唯心。萬法唯識。千經(jīng)萬論。皆如是說。已約現(xiàn)等三量�？�定唯心。更約事理二門。辨明具造。謂由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離事造外。無別所具。由有事造方顯理具。事若不造。爭知理具。所以事造。只造理具。離理具外。別無所造。只此一念心中。本具十界萬法。即此一念隨緣。能造十界萬法。理具。如金中本具可成瓶盤釵釧之理。事造。如隨工匠爐錘之緣。造成瓶盤釵釧之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣。造成種種食品也。已辨事理。復(fù)約名體同異。揀定真妄。佛法中有名同而體異者。有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團心。有緣慮心。有集起心。有堅實心。肉團心。同外匹大。無所知識。緣慮心。通于八識。以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現(xiàn)行故。此則真妄和合。堅實心者。即堅固真實之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經(jīng)中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純真心也。已揀真妄。還約本有現(xiàn)前。折衷指點。以諸經(jīng)皆言無始本有真心。夫既曰本有。即今豈無。而今現(xiàn)有。即本有也。若無無始。則無現(xiàn)前。若離現(xiàn)前。豈有無始。是故不必高尊本有。遠推無始。但現(xiàn)前一念心之自性。即本有真心也。以現(xiàn)前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。離此現(xiàn)前一念之外。豈別有真心自性哉。古德云。威音那畔。不離今世門頭。眾生現(xiàn)行無明。即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義。以顯唯心。故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀佛。以唯佛為宗。以一切萬法。既唯心現(xiàn)。全體唯心。心無彼此。心無分際。于十界萬法。若依若正。假名實法。隨拈一法。皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫遍。如心豎窮。以唯心義成。唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。乃至唯微塵。唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成方成真唯心義。若一切唯義不成。但有唯心之虛名。而無唯心之實義。以一切唯義俱成。故曰法無定相。遇緣即宗。唯微塵。唯芥子。尚可為宗。八萬相好莊嚴(yán)之果地彌陀。反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬法。隨拈一法。無非即心全體。具心大用。橫遍十方。豎窮三際。離于四句。絕于百非。獨體全真。更無有外。彌滿清凈。中不容他。一法既爾。萬法皆然。各約諸法當(dāng)體。絕待無外。是為絕待。又以十界萬法。各各互遍。各各互含。一一交羅。一一該徹。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。如當(dāng)臺古鏡。影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠�；丨h(huán)交攝。此約諸法迭互相望。是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時即圓融。正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融。絕待。絕待其圓融。非離圓融別有絕待。圓融。圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可思議。今共合為一宗。則不思議中不思議也。又超情離見為宗。以但約諸法絕待。離過絕非。已超一切眾生情妄執(zhí)著。三乘圣賢所見差別。若約諸法圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情圣見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗�？偞怂闹刈谥�。方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。

　　此一念佛法門。如天普蓋。似地普擎。無有一人一法。能出其外。不在其中者。如華嚴(yán)全經(jīng)。雖有五周四分之殊。以因果二字。該盡無余。四十一位因心。無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行。豈非皆念佛法行也。而末后普賢以十大愿王。導(dǎo)歸極樂。為全經(jīng)一大結(jié)穴。不其然乎。又華嚴(yán)者。以萬行因華。莊嚴(yán)一乘佛果。此萬行非念佛行耶。華嚴(yán)。具婆須密女。無厭足王。盛熱婆羅門等無量門。然皆顯示毗盧境界。此無量門。非即念佛門耶。法華一經(jīng)。從始至終。無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶。楞嚴(yán)最初顯示藏性。明成佛之真因也。其次揀選圓通。示成佛之妙行也。后歷六十圣位。圓滿菩提。歸無所得。證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪。向此則明五魔擾亂。末后云。有人身具四重。十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。若能一念將此法門。于末劫中開示末學(xué)。是人罪障應(yīng)念消滅。變其地獄所受苦因。為安樂國。此則徹始徹終。唯一念佛法門也�？偡鹨淮鷷r教。三藏十二部。半滿權(quán)實偏圓頓漸種種法門。無非顯示唯心自性。圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。至如禪宗。達磨大師西來。但當(dāng)曰。直指人心見性便了。而云成佛者。非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案。不過指點當(dāng)人本源心性。顯示本有清凈法身。法身橫遍豎窮。無所不遍。而參禪人。要須時時現(xiàn)前。頭頭相應(yīng)。此何在而非念佛法門哉。至如佛之一字。吾不喜聞。一棒打殺。與狗子吃等語。皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無知之輩。謂宗門中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。豈真知宗哉。不唯宗教兩門如是。即普天之下。士農(nóng)工商。諸子百家�？v不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜。咸率此道。百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象。萬靈何處謝無私。夾路桃花風(fēng)雨后。馬蹄無地避殘紅。

　　一真為生死。發(fā)菩提心。是學(xué)道通途。二以深信愿。持佛名號。為凈土正宗。三以攝心專注而念。為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱。為修心要務(wù)。五以堅持四重戒法。唯入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。唯凈心歸宿。八以種種靈瑞。為往生證驗。此八種事。各宜痛講。修凈業(yè)者。不可不知也。

　　眾生所以輪回者。六道也。余趣眾生。為驚嗔苦樂所障。無暇向道�？梢哉�心慮。趣菩提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見。耳之所聞。無非世間塵勞生死業(yè)緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號。凈土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。猶不信也。愿而無行。猶弗愿也。行而不猛。猶弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。總之生真信難。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。決定得生凈土。決定得見彌陀。決定證三不退。決定一生補佛。既得生凈土矣。曠大劫來生死業(yè)根。則從此永斷。既一生補佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者。豈淺淺哉。茍非障道緣薄。生死業(yè)輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無量劫來。業(yè)力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。懇切開示。而學(xué)道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。一念動心。皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示。都無一言所入。雖遭種種逆順境界。曾無一念奮發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣�，F(xiàn)前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛于同體心性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念于我。念念攝化于我。我于同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求于佛。不知憶念于佛。但唯逐境生心。循情造業(yè)。曠大劫來。五逆十惡。種種重業(yè)。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設(shè)今更不念佛。依舊埋頭造種種業(yè)。依舊從頭受種種苦�？刹焕⒑酢？刹粦趾�。今且知佛以大慈大悲。于念念中憶念攝化于我。則我今者深感佛恩。故應(yīng)念佛。一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應(yīng)念佛。已造之業(yè)。無可如何。未來之業(yè)�？筛�造乎。生慚愧心。故應(yīng)念佛。同體心性。既曰本有。既今豈無。只欠悟證耳。求悟心性。故應(yīng)念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。已畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。一切眾生本來是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久隨迷染之緣。未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲斷元空之妄。證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而隨悟凈之緣者。求其直捷痛快。至頓至圓者。無如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所兩忘。心佛一如。于念念中。圓伏圓斷五住煩惱。圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障。圓破五陰。圓超五濁。圓凈四土。圓念三身。圓修萬行。圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是。念念皆然。但能念念相續(xù)。其伏斷修證。有不可得而思議者矣。以是全佛之心。念全心之佛。實有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。于此不信。真同木石。舍此別修。非狂即癡。復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　問。諸方皆有凈土。何專贊西方。求愿往生耶。答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。大乘顯密諸經(jīng)。同指歸故。令初心人專注一境。三昧易成故。四十八愿為緣。緣強故。十念為因。因勝故。佛與眾生。偏有緣故。此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。當(dāng)其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發(fā)。沖口而出。念佛一聲。然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。此誰之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。且此彌陀一經(jīng)。羅什最初譯成。東林遠祖。即與一百二十三人。結(jié)社念佛。其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應(yīng)。雖鸚鵡。八八兒念佛。化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深。謂之何哉。又無量壽經(jīng)云。當(dāng)來經(jīng)道滅盡。我以愿力。特留此經(jīng)。更住百年。廣度含識。夫不留他經(jīng)。而獨留此經(jīng)者。豈非以此法門。下手易而攝機普。入道穩(wěn)而獲益速耶。以是而知。其時愈后。此法愈當(dāng)機矣。

　　世間眾生。當(dāng)處急難痛苦之時。嗥叫父母。呼天喚地。不知父母人天王等。不能救我生死。盡我輪回。以其同在生死輪回故耳。三乘圣人。雖出生死。無大悲心。無益于我。諸菩薩等。雖有大慈悲心。以其心證各有分限。未能普利眾生。滿一切愿。十方諸佛。雖皆證窮法界。然我感之不易�？v感極而見。不過暫時離苦。終非究竟。唯阿彌陀佛。但得一見。即頓脫生死。永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛。是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云。世間出世思惟遍。不念彌陀更念誰。然而念佛不難。難于堅久。果能堅持一念。如生鐵鑄成。渾剛打就。如一人與萬人敵。千圣遮攔不住。萬牛挽不回頭。如是久之。必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心。便謂佛言無驗。佛心難感者。夫豈可哉。但得一念感通。便頓出生死。直登不退。穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

　　知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。于諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛于無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發(fā)四十八種大愿。依愿久經(jīng)長劫。修菩薩行。舍金轉(zhuǎn)輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內(nèi)外財布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴(yán)成凈土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。令生彼國。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大愿。為我發(fā)也。長劫大行。為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引。處處顯示瑞應(yīng)�？偨詾槲乙�。我造業(yè)時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟我。我皈命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也。欲我輾轉(zhuǎn)化度一切眾生。直至一生補佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示。安知此意。不讀佛經(jīng)。安曉此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。盡報歸誠。拼命念佛而已。復(fù)何言哉。一切眾生。為利鈍十使所使。久經(jīng)長劫。流轉(zhuǎn)生死。受大苦惱。不能出離�？杀�也。十使者何。即身。邊。邪。見。戒。此五為利使。以發(fā)動輕便。故貪。嗔。癡。慢。疑。此五為鈍使。由利使所生。對利說鈍故。此之十使。眾生或多或少。各有偏重。若帶之修道。但唯增長邪見煩惱。決無相應(yīng)分。如欲斷之實難。以此十使。于四諦下歷三界九地。有八十八使見惑。八十一品思惑。但斷見惑。如斷四十里流。況思惑乎。若見思二惑。毫發(fā)未盡。分段生死。不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使�？偯�眾生知見。古德謂眾生知見。須以佛知見治之。佛知見者。即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知。不能孓然自立。必隨緣起。不隨佛界之緣。便隨九界緣起。離十界外。無別緣起故。欲隨佛界緣起。無如以信愿心。持佛名號。但信貴深。愿貴切。持名貴專。果以深切專勤之心。信愿持名。即是以佛知見而為知見。亦即是念念中。以佛知見。治眾生知見也。熾然十使心中。但置一信愿持名之心。即轉(zhuǎn)生界緣起。為佛界緣起。此于修道門中。乃點鐵成金極妙之法耳。只須赤體擔(dān)當(dāng)。久久勿替。管取金臺可以坐待。寶蓮不日來迎。是為從此同居。生彼同居。橫出三界。較之豎出者。不亦省力也哉。一句阿彌陀佛。是阿伽陀藥。無病不療。是如意珠王。無愿不滿。是生死苦海之慈航。無苦不度。是無明長夜之慧燈。無暗不破。但得一歷耳根。便為有緣。但能一念信心。便可相應(yīng)。信心果真。愿不期發(fā)而自發(fā)。只將此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父嚴(yán)命。憶念不忘。作為第一件要事。不論所處境界。靜鬧閑忙。多念少念�？偨詾橥�生正因。只恐把作近似間耳�！净蜃髦豢纸樵谇诘￠g耳】吾人曠大劫來。久在輪回。豈永不發(fā)出離之心。修向道之行耶。皆廢于因循。敗于怠惰。所以常在生死。受大苦惱。今聞持名簡要法門。若仍因循故轍。安于覆敗�？芍^第一等無血性漢子矣。

　　所謂執(zhí)持名號者。即拳拳服膺之謂。謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執(zhí)持也。稍或一念夾雜。則非執(zhí)持也。念念相續(xù)。無雜無間。是真精進。精進不已。則漸入一心不亂。圓成凈業(yè)焉。若到一心不亂。仍復(fù)精進不輟。將見開智慧。發(fā)辯才。得神通。成念佛三昧。以至種種靈異瑞相。皆現(xiàn)前矣。如蠟人向火。薄處先穿。但不可預(yù)存期效之心。唯當(dāng)致力于一心不亂耳。一心不亂乃凈業(yè)之歸宿。凈土之大門。若未入此門。終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　修習(xí)一切法門。貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心。不知心唯萬法。但知心外無佛。不知佛外無心。但知無量為一。不知一為無量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己。不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬法。豈真知萬法唯心哉。既不知佛外無心。豈真知心外無佛哉。所謂一個圓球。劈作兩半。離之則兩傷。合之則雙美也。是故念佛者。必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明。則真唯心義不成。果透真唯心義。則唯佛唯土之宗自成。既成此宗。則一句所念之佛。所生之土。全體大用。橫遍豎窮。獨體全真。包羅無外。所念既爾。能念亦然。是謂以實相心。念實相佛。以法界心。念法界佛。念念絕待。念念圓融。以絕待故。全超一切法門。無與等者。以圓融故。全收一切法門。無出其外者。此之謂法無定相。遇緣即宗。繁興大用。舉必全真。一句阿彌陀佛。須恁么信。恁么念。方是不思議中不思議也。

　　生佛不二。平等共有者。唯此現(xiàn)前離念靈知耳。諸佛以隨悟凈因緣。悟之又悟。凈之又凈。悟凈之極。故其靈知橫遍豎窮。廣大無外也。眾生以隨迷染因緣。迷之又迷。故其靈知局然促然。介爾微劣也。然即此介爾靈知。與諸佛廣大靈知。覿體不二。毫發(fā)無差。使其得隨悟凈之緣。業(yè)盡情空。則此介爾之知。當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無外之靈知矣。如一星之火。能燒萬頃荒田。然此現(xiàn)前一念靈知。若約所知之境。固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知。則全體無異。如同一火也。燒檀則香。燒糞則臭。所燒雖殊。能燒之火無二。又如同一水也。清濁不同。同一鏡也�；杳饔挟�。清濁雖殊。濕性不二�；杳麟m異。光體是同。水同一濕也。濁者可使澄之而清。鏡同一光也�；枵呖墒鼓ブ�而明。光昏者為帶垢耳。垢非光。光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳。塵非濕。濕者水之本性也。此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。唯其舉體無異。故于修道方便門中。便有多門。有但仰慕諸圣者。有但尊重己靈者。有外慕諸圣內(nèi)重己靈者。有不慕諸圣不重己靈者。若但仰慕諸圣者。如本分念佛之人。以知諸圣皆已先證我之己靈。語默動靜。皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣。則進修無路矣。故或?qū)３置�號。或觀想音容。三業(yè)虔誠。六時敬禮。傾心皈命。盡報遵承。及乎時至緣熟。感應(yīng)道交。心地大開。靈光獨露。乃知我之己靈。原與諸圣平等無異。亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。如宗門參禪者。以直指人心。見性成佛。故唯欲十二時中。四威儀內(nèi)。獨露當(dāng)人面目。受用本地風(fēng)光。離心性外。毫無取著。所謂任他千圣現(xiàn)。我有天真佛也。及乎造詣功深。悟證已極。乃知一切諸圣。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。又外慕諸圣內(nèi)重己靈者。夫欲尊重己靈。必須仰慕諸圣。唯其仰慕諸圣。正是尊重己靈。又仰慕諸圣。必須尊重己靈。若不尊重己靈。豈能仰慕諸圣。此則內(nèi)外交修。心佛等重。既無偏執(zhí)。進道彌速。至于力極功純。全體相應(yīng)。乃知諸圣。但不過先證我之己靈而已。無庸仰慕。而我之己靈者。亦不過平等齊于諸圣而已。何勞尊重。又不慕諸圣。不重己靈者。此謂寸絲不掛。心佛兩忘。徹底撒開�；�?zé)o依倚。外遺世界。內(nèi)脫身心。一念不生。萬緣坐斷。至于久久功熟。圓滿證入。本靈獨露。諸圣頓齊。雖不仰慕諸圣。乃善仰慕。雖不尊重己靈。卻真尊重。此之四路。學(xué)者自諒根性。各隨好樂。但當(dāng)一門深入。久之必皆有相應(yīng)。切不可妄生執(zhí)著。輕發(fā)議論。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而招愆尤也矣。

　　楞伽經(jīng)云。諸圣所知。轉(zhuǎn)相教授。妄想無性。二祖云。覓心了不可得。起信論云。若有能觀無念者。即為向佛智故。華嚴(yán)合論云。頓悟一念緣起無生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見。此佛經(jīng)祖語。菩薩知識造論。皆就現(xiàn)前一念指點。顯妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但眾生久隨污染之緣。未能頓復(fù)其本空耳。須以清凈緣起。漸而轉(zhuǎn)之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果從來交徹。心佛法爾一如。而吾即心之果佛。無緣大慈。同體大悲。本自不可思議。且吾即佛之因心。深信切愿。專懇持名。亦復(fù)不可思議。能于念念中。齊澄眾染。圓顯本空頓契靈源。直趣果海。然則清凈之緣。無過此者。但于念時。當(dāng)萬緣放下。一念單提。如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養(yǎng)珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名無上深妙禪門。此則根身世界。密隨其心。念念轉(zhuǎn)變。殆非凡心肉眼。所能知見者也。及乎報終命盡。彌陀圣眾。忽現(xiàn)在前�；颥F(xiàn)異香天樂。諸靈瑞相。世人方謂凈業(yè)成就。然凈業(yè)之成。豈此時乎。

　　念佛當(dāng)生四種心。云何為四。一無始以來造業(yè)至此。當(dāng)生慚愧心。二得聞此法門。當(dāng)生欣慶心。三無始業(yè)障。此法難遭難遇。當(dāng)生悲痛心。四佛如是慈悲。當(dāng)生感激心。此四種心中有一。凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長久。不可間斷。間斷。凈業(yè)亦不能有成。長久當(dāng)勇猛。不可疲怠。疲怠。凈業(yè)亦不能成。長久不勇猛。即有退。勇猛不長久。即無進。

　　當(dāng)念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。當(dāng)念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止即定因。定即止果。觀即慧因�；奂从^果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。