略述凈宗信愿行4

　　略述凈宗信愿行4

　　四、名號(hào)具萬(wàn)德稱念必往生

　　信愿勝心萌發(fā),則念佛行持若決江河,沛然莫御。凈宗念佛復(fù)有多門,概有四種:一、實(shí)相念佛,二、觀像念佛,三、觀想念佛,四、持名念佛。實(shí)相念佛是專念自性天真佛,真如實(shí)相雖然本具,而眾生障重,解悟者稀。觀像念佛,注目圣像觀視,然像在可修,離像則難,凈因易斷,相續(xù)甚艱。觀想念佛,凡夫心粗,凈土境細(xì),妙觀難成。唯持名念佛,簡(jiǎn)要直捷,但能繼念,便得往生。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。故稱為徑中之徑。

　　南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,由彌陀悲智愿心稱性緣起,乃法界至上不可思議之音聲,至簡(jiǎn)約至玄妙之勝法。六字洪名賅攝諸佛如來(lái)無(wú)盡的奧藏秘髓,具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德,唯佛與佛方能究盡,非吾輩凡夫心意識(shí)所能擬議。茲謹(jǐn)依凈宗圣言量與祖師法語(yǔ)開示,從四方面予以闡述:一、因地立名,普度群萌;二、名號(hào)光明,秘訣神丹;三、諸佛護(hù)念,�；�駢臻;四、念佛方法,惟誠(chéng)惟專。敷陳如下。

　　(一)因地立名,普度群萌

　　南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,是法藏菩薩無(wú)量劫來(lái)修因證果的悲智結(jié)晶,得來(lái)甚不易。過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)央數(shù)劫前,世饒王棄國(guó)捐王,行作沙門,高才勇哲,慈悲廣大,初詣世自在王佛所,即稟陳莊嚴(yán)佛剎度盡法界眾生的愿心:“所有無(wú)邊世界中,輪回諸趣眾生類,速生我剎受快樂(lè),不久俱成無(wú)上道。愿我精進(jìn)恒決定,常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生,所發(fā)弘誓永不斷。”[53]可見(jiàn)法藏菩薩初發(fā)愿心,就以莊嚴(yán)剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。其五劫的思惟選擇肇愿,無(wú)量劫的積功累德,即是兌現(xiàn)因地之愿心主題。在肇立大愿的過(guò)程中,法藏菩薩得預(yù)立一種能令九法界眾生悉得往生凈土的方法。法藏菩薩考察他方凈土,或以持戒清凈為往生條件,或以禪定功深為往生條件,或以般若慧觀為往生條件,或以博聞廣見(jiàn)為往生條件,或以供養(yǎng)修福為往生條件……種種往生行業(yè)雖不無(wú)殊勝,然終局一隅,不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機(jī)樂(lè)欲,寂爾醞釀,終于從同體大慈悲心中涌出一個(gè)守約而施博的方法。法藏菩薩自稟:“我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。”[54]法藏菩薩揀舍六度萬(wàn)行種種往生行業(yè)(因所被根機(jī)狹而不廣故),最終選擇建立名號(hào)度眾生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來(lái)度化眾生的共法,諸如顯現(xiàn)佛身相好、放光加持、講經(jīng)說(shuō)法、大顯神通等。于以上諸種共法外,阿彌陀佛特別建立以名號(hào)接引眾生的不共之法。稱名之法,不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,但凡有口能稱,有心能念,皆可修之。收機(jī)極廣,下手最易;如天普蓋,似地均擎,大造之中,不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之愿心。

　　無(wú)量壽名號(hào)可內(nèi)在地演繹為南無(wú)阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛,意為無(wú)量覺(jué),在佛的無(wú)量功德中有兩個(gè)核心功德,即無(wú)量壽與無(wú)量光。無(wú)量壽是豎窮三際、湛寂常恒的心體,無(wú)量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無(wú)量壽即含攝無(wú)量光,光壽交融,寂照不二,即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界,攝受調(diào)熟一切眾生,俾令十方眾生生起南無(wú)的信心。是故無(wú)量壽三字展開即是南無(wú)阿彌陀佛。南無(wú)有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯,故存梵音)。六字洪名中,從主格來(lái)看,南無(wú)表達(dá)念佛行人無(wú)我的全身心交托(歸命)的信心,阿彌陀佛是所交托的慈母。是故南無(wú)阿彌陀佛即是生佛互即、子母相逢的欣慰。從賓格來(lái)看,南無(wú)是眾生能感之機(jī),阿彌陀佛是所應(yīng)之法,是故南無(wú)阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。

　　法藏菩薩本據(jù)普度眾生的悲愿,啟立無(wú)量壽(南無(wú)阿彌陀佛)名號(hào),是故六字洪名與十方眾生關(guān)聯(lián)甚密。吾輩凡夫本具無(wú)量光壽性德,只因煩惱執(zhí)著的遮蔽,無(wú)由顯發(fā)。法藏菩薩從無(wú)量光壽性德興起修德,無(wú)量劫積功累德,斷惑證真,將本具的無(wú)量光壽性德圓滿彰顯,自致而成阿彌陀佛。繼而酬愿,將果地?zé)o量光壽功德蘊(yùn)攝在南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)中,經(jīng)由音聲光明之媒介,投入吾輩凡夫眾生的心內(nèi),俾令光壽果覺(jué)引發(fā)吾人本具的光壽性德。是心作佛,是心是佛。信愿持名,往生凈土,圓成佛果。證知,六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。蕅益大師開示:“當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號(hào)?而離卻阿彌陀佛名號(hào),何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心?”[55]證知沒(méi)有凡夫眾生本具的無(wú)量光壽性德,便沒(méi)有阿彌陀佛名號(hào)的依托之所;而沒(méi)有阿彌陀佛名號(hào),凡夫眾生無(wú)以彰顯本具的無(wú)量光壽之心。彌陀名號(hào)與眾生心性,相依并存。托彼名號(hào),顯我自心;眾生度盡,名號(hào)方止。吾人信愿持名時(shí),阿彌陀佛的悲智愿力即在心性中顯示,念佛人全攝佛功德為自功德,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。由信愿持名故,業(yè)力凡夫必定往生凈土,由彌陀正覺(jué)住持力故,諸往生者畢竟圓證無(wú)上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的愿心,獲得真實(shí)不虛的兌現(xiàn)。

　　十方諸佛見(jiàn)證到阿彌陀佛名號(hào)功德不可思議,是故伸廣長(zhǎng)舌,贊嘆證誠(chéng),殷勤勸勉眾生信受奉持,千經(jīng)萬(wàn)論,處處廣贊念佛功德。善導(dǎo)大師慧眼獨(dú)具,揭示凈土三經(jīng)不二之綱宗:

　　“如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號(hào)得生。又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。又此經(jīng)(指《觀經(jīng)》——注)定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生。”

　　善導(dǎo)大師對(duì)凈土三經(jīng)宗要綱領(lǐng)的把握,深契佛心。普門捷徑,拯濟(jì)群萌,持名念佛乃凈宗諸經(jīng)究竟結(jié)穴歸根處。大師注疏《觀經(jīng)》,結(jié)云:

　　“上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。”[56]

　　善導(dǎo)大師的卓見(jiàn)亦得到印祖的贊許:“善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門接引末世凡夫,不用觀心約教等玄妙法門,其慈悲可謂至極無(wú)加矣。”[57]祖師慧見(jiàn),千里同風(fēng);冥切佛心,妙贊持名。吾人應(yīng)仰遵佛言祖語(yǔ)的教敕,堅(jiān)信持名念佛超勝諸行,如是方不負(fù)彌陀古佛因地立名、果地酬愿拯濟(jì)我等眾生的悲心。

　　(二)名號(hào)光明,秘訣神丹

　　南無(wú)阿彌陀佛六字洪名內(nèi)具深廣幽邃的義蘊(yùn)境界,外顯不可思議之威神力用。凈業(yè)行人宜如實(shí)體悟彌陀名號(hào)的兩種內(nèi)涵。

　　其一,彌陀名號(hào)是實(shí)相身。實(shí)相之體乃真實(shí)智慧無(wú)為法身。真實(shí)智慧即是無(wú)量光、自性照;無(wú)為法身即是無(wú)量壽、自性寂;光壽交融,寂照不二,即是阿彌陀佛。是故阿彌陀佛名號(hào)即是實(shí)相,具攝彌陀三身、四智、十力、四無(wú)畏等一切內(nèi)證功德。名號(hào)之體亦與眾生一念無(wú)量光壽之心同構(gòu)對(duì)應(yīng),阿彌陀佛全體即是當(dāng)人自性。名號(hào)即法性,是故彌陀名號(hào)有著名具萬(wàn)德、名召萬(wàn)德的特質(zhì)。

　　其二,彌陀名號(hào)是為物身。法藏菩薩立名無(wú)量壽,正欲十方一切眾生速生安樂(lè)剎。當(dāng)法藏菩薩大愿圓滿,自致而成阿彌陀佛時(shí),彌陀名號(hào)即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說(shuō)法、凈土妙嚴(yán)等濟(jì)度眾生的一切功德。自證自利的實(shí)相身當(dāng)下即是利他的為物身。凈業(yè)行人信知阿彌陀佛名號(hào)的實(shí)相為物二身功德,至誠(chéng)稱念,應(yīng)和名號(hào)所具義理德用去念,方能與萬(wàn)德洪名交感共鳴,如實(shí)修行,如愿往生。

　　阿彌陀乃佛法界的內(nèi)在神妙音聲,是實(shí)相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬(wàn)有生命生發(fā)的根本音,表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持),自一切陀羅尼出生一切佛。在生理效應(yīng)上,持念阿音可以打開人體內(nèi)臟的脈結(jié),清理臟腑之間的諸種宿疾。華嚴(yán)四十二字母中,阿字亦居首位。彌字表一心平等無(wú)我大我義;陀字表含攝一切法藏之究竟處。證知阿彌陀乃法界妙陀羅,是法界大神咒、大明咒、無(wú)等等咒。總一切義,持無(wú)量法�！栋�彌陀秘釋》云:“是故唱阿彌陀三字,滅無(wú)始重罪;念阿彌陀一佛,成無(wú)終福智。如帝網(wǎng)一珠,頓現(xiàn)無(wú)盡寶珠;彌陀一佛,速滿無(wú)邊性德也。”佛言祖語(yǔ)盛贊阿彌陀三字功德,吾人應(yīng)如教領(lǐng)納。

　　阿彌陀佛以名號(hào)作佛事,亦以光明作佛事,名號(hào)光明,相資并用。阿彌陀佛光明中內(nèi)具無(wú)盡的功德,釋尊于中擷取與娑婆眾生關(guān)聯(lián)甚密的十二光德予以介紹。

　　經(jīng)云:“是故無(wú)量壽佛,號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。”[58]

　　此十二光德(由此廣開無(wú)量光明妙德)悉凝聚在南無(wú)阿彌陀佛六字洪名中。凈業(yè)行人通過(guò)稱念阿彌陀佛的有相名號(hào),即可領(lǐng)納到阿彌陀佛的無(wú)相妙光。稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行,念佛人直接以阿彌陀佛作大導(dǎo)師,菩提道上,得佛護(hù)念,不遭障難,一帆風(fēng)順。正是由于名號(hào)光明的同源性,遍照十方世界的彌陀光明,唯對(duì)念佛眾生攝取不舍,名號(hào)光明即是溝通凡夫眾生與阿彌陀佛的媒介。經(jīng)云:“若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說(shuō),至心不斷,隨意所愿,得生其國(guó)。”[59]聞信阿彌陀佛光明妙德,方肯稱念佛號(hào);執(zhí)持名號(hào)即是稱揚(yáng)贊嘆彌陀光明。稱名者身心領(lǐng)受彌陀光明加持,獲致即得往生的大安樂(lè)。

　　凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法,凡夫眾生的厭欣心亦難以激揚(yáng)。阿彌陀佛因地遂將令眾生厭離穢土、欣求極樂(lè)的功能滲入名號(hào)光明中。阿彌陀佛名號(hào)如金剛種子,投入凡夫無(wú)明暗冥心中;阿彌陀佛光明如慈母,孕育這顆出世的善根種子,令其生根發(fā)芽,破土成長(zhǎng),終成菩提信果。以此表喻彌陀名號(hào)能滋培念佛人的信根,彌陀光明能激發(fā)增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運(yùn),以名號(hào)光明攝化十方眾生,可謂善巧中第一善巧,了義中最上了義,圓頓中至極圓頓。

　　稱念佛名下手易,功效高。凡夫眾生妄想雜念,如急流水,心猿意馬,從未暫息。今此持名,以一遣雜,念一佛名,換除百千萬(wàn)億妄想雜念,漸至一心不亂,體悟本地風(fēng)光。持念彌陀如來(lái)無(wú)生清凈寶珠名號(hào),念念之中罪滅心凈,即得往生。念佛人至心稱念佛名,即以阿彌陀佛的法身香、智慧光,莊嚴(yán)自己的本覺(jué)心佛;如同世間衣服,實(shí)無(wú)有香,若蒙檀香久久熏陶,則不期然染上香氣。此之謂香光莊嚴(yán),彰顯他力果覺(jué)的勝異方便。

　　釋尊曾用旃檀香改變伊蘭林惡臭的比喻,向父親凈飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十里的伊蘭林(喻眾生的煩惱),其中有一棵牛頭旃檀(喻愿往生心),雖然有根芽,但尚未破土而出。這時(shí)伊蘭林唯有惡臭,若有人噉食樹上花果,便會(huì)發(fā)狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。后時(shí),旃檀的根芽漸漸生長(zhǎng)出來(lái)(喻信愿持名),長(zhǎng)到快成樹時(shí),香氣昌郁,便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。眾生見(jiàn)聞如是勝妙轉(zhuǎn)化,皆生希有傾慕之心。“佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心亦復(fù)如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。”[60]證知稱念佛名,便能轉(zhuǎn)化吾人的煩惱惡習(xí)。彌陀名號(hào)如凈摩尼珠,投入凡夫濁染心水中,即能轉(zhuǎn)垢濁為清凈。阿彌陀佛功德不可思議,故彌陀名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議,是故稱念名號(hào),必定往生。生到涅槃凈土,即能轉(zhuǎn)無(wú)量煩惱成大悲慧光。阿彌陀佛名號(hào)光明,可謂通玄秘訣、換骨神丹,吾人誠(chéng)敬稟受,勢(shì)必獲益無(wú)邊。

　　(三)諸佛護(hù)念,�；垴壵�

　　凈宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設(shè)、釋迦本師所宣說(shuō)、十方諸佛所證誠(chéng)護(hù)念的出世大法,其終極目標(biāo)固是橫超三界、往生凈土、圓成佛果,然稱念佛名亦能獲得消業(yè)障、增福慧的現(xiàn)世利益,世出世法圓融具攝。持名念佛將阿彌陀佛的大愿大行轉(zhuǎn)換為念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視眾生猶如子女,愍念我等窮途浪跡,遂以同體大悲心,肇愿嚴(yán)土,救度十方眾生。是故阿彌陀佛累劫的修持悉為眾生,阿彌陀佛的所有功德,無(wú)條件無(wú)保留地惠予眾生。只要吾人直下領(lǐng)荷,多劫窮子驟然富貴,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),獲大安樂(lè)。阿彌陀佛對(duì)眾生的殊恩,無(wú)以言表。阿彌陀佛大愿之王,能夠滿足十方眾生世出世間一切需要;念佛人所獲饒益無(wú)量無(wú)邊,茲略述凈業(yè)行人所獲致的六種現(xiàn)世利益,用資佐證。

　　1、滅罪除障益

　　稱念彌陀名號(hào)具有無(wú)與倫比的滅罪除障的功能�！队^經(jīng)》下品下生人,一生具造五逆極重之罪,經(jīng)歷地獄,受苦無(wú)窮,罪人臨命終時(shí),遇善知識(shí)教稱彌陀佛名十聲,於聲聲中除滅八十億劫生死重罪,轉(zhuǎn)地獄境為凈土蓮華,仗佛慈力,帶業(yè)往生。彌陀名號(hào)功德不可思議。《大智度論》云:“有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道歷無(wú)量劫,雖修余行,不能滅罪,后遇知識(shí),教念阿彌陀佛,乃得滅障超生凈土。”念佛滅罪勝過(guò)余行,阿彌陀佛威神愿力之廣大,由此可見(jiàn)一斑。

　　茲舉一例。唐代生員邵彪,一日夢(mèng)至一公府,一官人問(wèn)曰:“你知道自己科舉考試未中的原因嗎?”邵彪對(duì)曰不知。官人即派部下帶引邵彪前行,見(jiàn)一大鑊中煮蛤蜊,蛤蜊作人語(yǔ)呼邵彪名字,邵彪驚怖,遂念阿彌陀佛,隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪后來(lái)科考及第,官至安撫史[61]。此例表明,邵彪因殺生推遲了應(yīng)得的命祿,而念佛消解了他殺生的業(yè)障,方得功成名就�？梢�(jiàn),殺生結(jié)怨,有損自己的福報(bào),現(xiàn)代人宜應(yīng)戒慎。

　　2、護(hù)念吉祥益

　　念佛行人得蒙諸佛菩薩護(hù)念加持,以及諸天大力神將隱形守護(hù),道業(yè)事業(yè)悉皆吉祥安樂(lè)。《觀經(jīng)》云:阿彌陀佛光明遍照十方世界,但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護(hù)不舍;總不論攝余雜業(yè)行者。又云:若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩,觀音、勢(shì)至常與此行人作勝友知識(shí),隨逐影護(hù)�！妒�往生經(jīng)》云:“佛告山�；燮兴_及以阿難,若有人專念西方阿彌陀佛愿往生者,我從今已去,常使二十五菩薩影護(hù)行者,不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常行安穩(wěn)。”吾輩末法凡夫,發(fā)心修行,多諸障難。一虧正見(jiàn),即陷群邪,求升反墮。由此,淺根機(jī)者懼怕修道而不學(xué)。今得彌陀愿力威神加被、諸佛菩薩影形護(hù)念,大光明中,不遭魔事,遠(yuǎn)離群邪。從今發(fā)心,直至道場(chǎng),自始至終,吉無(wú)不利。何幸如之!

　　茲舉一例。隋沙門法喜,常行方等懺法,忽一雉索命,有神人呵曰:“法師當(dāng)往生凈土,豈償汝命?!”后于病中發(fā)愿以一生行業(yè)回向西方,至心念佛,即見(jiàn)佛菩薩來(lái)迎,端坐而化[62]。念佛行人往生凈土,永斷輪回,無(wú)始以來(lái)的宿業(yè)無(wú)從酬對(duì)。阿彌陀佛為諸往生者消解業(yè)障,證知持名念佛乃法界最上懺法。念佛人深信一切時(shí)處有諸佛菩薩影形護(hù)持,將無(wú)有恐怖,敬畏感恩,精進(jìn)求道,靜定安樂(lè)。

　　3、不受諸難益

　　阿彌陀佛因地,曾發(fā)“一切恐懼,為作大安”[63]的悲愿。是故信愿持名者,得蒙阿彌陀佛威神愿力加持,一切惡鬼,若夜叉羅剎,皆不能害;一切毒龍,悉不能害;一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械,橫死枉死,悉皆不受。

　　茲舉二例。其一,俘囚脫難。元末張士誠(chéng)攻湖州,江浙丞相與戰(zhàn),獲四十人,囚檻送官,夜宿西湖鳥窠寺。適大猷謀禪師徐步廊下,囚犯見(jiàn)禪師神觀閑雅,持誦不輟,眾囚哀求:“長(zhǎng)老救我!”禪師回答:“我不能救。但至誠(chéng)念南無(wú)救苦救難阿彌陀佛,才能救得你們。”其中有三人信受其語(yǔ),念不絕口。天曉發(fā)囚,易枷鎖,偶至三人,刑具不足,惟系以繩。既而審鞠,知是良民被擄者,遂得釋放[64]�！�普門品》贊譽(yù)稱念觀音菩薩的功德云:“或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。”這個(gè)俘囚脫難的事例表明:念彌陀名號(hào)具足念觀音名號(hào)乃至念一切諸佛菩薩名號(hào)的所有功德。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,真實(shí)不虛。

　　其二,念佛鬼卻。民國(guó)王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái)。其時(shí)廣西土匪甚多,彼于作兵備道時(shí),即設(shè)計(jì)剿滅,所殺甚多。以后得病甚重,一合眼即見(jiàn)在黑屋中,其鬼無(wú)數(shù),皆來(lái)逼迫,遂即驚醒;久則復(fù)合眼,其境仍如是,復(fù)驚醒;三晝夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因諭之曰:“你這樣下去怎么得了!你念南無(wú)阿彌陀佛吧,念佛總會(huì)好。”王鐵珊一聞此言,遂拼命念佛,未久即睡著,遂睡一大覺(jué),了無(wú)境界可得,而病亦漸漸痊愈,從此長(zhǎng)齋念佛[65]。阿彌陀佛對(duì)罪苦眾生的慈佑,可謂無(wú)微不至。稱念佛名,超度冤鬼。阿彌陀佛無(wú)對(duì)光德,惠予眾生解冤結(jié)緣的安樂(lè)。

　　4、天人禮敬益

　　念佛法門乃最勝不可思議的難信之法,能有信愿持名者,當(dāng)知是人不可思議,所得果報(bào)亦不可思議。釋迦本師贊譽(yù)念佛者是人中分陀利華,善導(dǎo)大師由此衍出五種嘉譽(yù):“若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人也。”[66]凈業(yè)行人聽聞如是贊譽(yù),應(yīng)自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預(yù)啟“天人禮敬愿”,俾令念佛人無(wú)論貴賤男女,悉能獲得諸天世人的恭敬,由此顯示念佛的尊嚴(yán)與高貴,激發(fā)眾生神往傾慕之心。

　　茲舉一例。元至順庚午(1330),浙西連歲饑饉,杭州城中,餓殍相枕藉。官員遣人將尸體運(yùn)棄六和塔后山大坑中。有一婆子,肉身二十多天不腐爛,每日居眾尸之上。大家對(duì)此現(xiàn)象頗感詫異,搜其身懷中有小囊,貯念彌陀佛圖三幅。此事奏聞官府,為念佛婆子買棺葬斂。焚念佛圖(即念佛記數(shù)冊(cè)),煙焰中現(xiàn)佛菩薩像,光明燁燁。因此發(fā)心念佛者極眾[67]。念佛人襟懷曠遠(yuǎn),種性高潔,行持脫俗,攝彌陀功德為己功德,其為天人仰重恭敬,法爾自然。

　　5、得常見(jiàn)佛益

　　值此釋迦文佛已滅度、當(dāng)來(lái)下生彌勒佛尚未興世之無(wú)佛之世,眾生無(wú)福親常見(jiàn)佛。一者臨終之際,親見(jiàn)阿彌陀佛前來(lái)接引;二者念佛禪觀之中,得睹彌陀圣相。阿彌陀佛以大誓愿力、三昧定力、本功德力以為外緣,凡夫眾生以至誠(chéng)心、信心、愿心為內(nèi)因,外內(nèi)因緣和合,致使凈業(yè)行人得常見(jiàn)佛之勝益。

　　古往今來(lái),念佛行人或臨終、或現(xiàn)前見(jiàn)到阿彌陀佛的事例,載諸史籍,不勝枚舉。種種瑞相,啟人信心。茲舉夫婦見(jiàn)佛一例。宋代葛濟(jì)之,久事仙學(xué),其妻紀(jì)氏,獨(dú)精誠(chéng)念佛。一日一邊織布一邊念佛,忽覺(jué)空中清明,乃瞻仰四表,見(jiàn)西方有佛現(xiàn)身,寶蓋幢幡,映蔽云漢。紀(jì)氏喜曰:“經(jīng)言無(wú)量壽佛其即此耶!”遂五體投地,面佛作禮,葛濟(jì)之驚異就之。紀(jì)氏指示佛所,葛濟(jì)之亦見(jiàn)半身。俄而隱沒(méi),祥云五彩,親里咸睹。葛濟(jì)之由是舍仙學(xué)而回心念佛[68]。阿彌陀佛以無(wú)盡悲心,顯現(xiàn)佛身相好光明,俾令有緣眾生生起信心,念佛往生。度化眾生,不失時(shí)機(jī),悲智善巧,妙德難思。

　　6、身心康復(fù)益

　　彌陀名號(hào),阿伽陀藥;一劑妙方,萬(wàn)病總治。凡夫眾生,因貪瞋癡三毒煩惱具足故,身心疾病每常纏綿。果能發(fā)心念佛,宿業(yè)漸消,疴疾日見(jiàn)痊愈。六字洪名,神丹妙藥,不費(fèi)一文,療效極佳�！稛o(wú)量壽經(jīng)》中,與會(huì)人天大眾,蒙釋迦本師佛力加持,悉見(jiàn)阿彌陀佛相好光明。于時(shí),“諸有盲者即皆得視,諸有聾者即皆得聽,諸瘖啞者即皆能語(yǔ),諸有僂者即皆得申,諸跛躄者即皆走行,諸有病者即皆愈起,諸尫者則皆強(qiáng)健,諸愚癡者即更黠慧,諸有淫者皆修梵行,諸瞋怒者悉皆慈心作善,諸有被毒者毒皆不行。”[69]證知阿彌陀佛名號(hào)光明具有治療眾生一切身心疾病的妙德。

　　自古迄今,念佛愈病的事例多不勝數(shù)(參見(jiàn)諸往生集及感應(yīng)錄)。諸如瞽者念佛雙目復(fù)明,佝僂者念佛胸脊得以挺直,精神病患者念佛心志恢復(fù)正常,乃至心血管病、癌癥、支氣管炎、風(fēng)濕等疑難病人,至誠(chéng)稱念,獲得或治愈或減輕的效果。至于現(xiàn)代人普遍存在的神經(jīng)衰弱、失眠、焦慮等心因性調(diào)適不良,如能每日?qǐng)?jiān)持稱念佛名,心理失調(diào)的癥狀自然化為烏有。當(dāng)然,念佛愈病得有一個(gè)不可或缺的前提,即是對(duì)阿彌陀佛的決定信心。至誠(chéng)感通彌陀悲心愿力,方能獲致身心康健之益。若生疑心,因疑成障,泛泛而念,難獲實(shí)益。阿彌陀佛是大醫(yī)王,我等病人至誠(chéng)歸投彌陀神醫(yī)座下,定能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上,有病求醫(yī)服藥,理所應(yīng)然。本文所提倡者,是在接受常規(guī)治療的同時(shí),輔之以稱名念佛。二者相輔相成,增進(jìn)療效,速得康復(fù))。

　　持名念佛利益弘多,上述六益,直如滄海一粟。然由此亦可知,念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利,亦能獲致現(xiàn)世生存之福樂(lè)。一句名號(hào),成佛有余,何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等,悉能于此南無(wú)阿彌陀佛六字洪名中滿足無(wú)遺,吾人應(yīng)如是信受。

　　(四)念佛方法,惟誠(chéng)惟專

　　明了阿彌陀佛名號(hào)的緣起與德用后,我們宜將義無(wú)反顧地持名念佛了。一句名號(hào)三歲小孩都能念,然將彌陀名號(hào)盡形壽不間斷地恒常執(zhí)持,卻殊為不易。是故凈業(yè)行人了解念佛的基本原理與方法,甚為必要。茲略標(biāo)有三。

　　1、自念自聽,反聞自性

　　諸佛如來(lái)出興于世,因順眾生的根機(jī),隨緣施設(shè)教化�；蛴蟹饎x,以佛光明而作佛事;或有佛剎,以佛菩提樹而作佛事;或有佛剎,但以眾香作佛事;乃至或以園林臺(tái)觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利,與眼鼻舌身意五根相比,耳根功德最全,具有圓通常之三相。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事,講經(jīng)說(shuō)法,不疲不厭。文殊菩薩選根偈云:“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。”[70]在首楞嚴(yán)會(huì)二十五圓通中,觀音的耳根圓通與勢(shì)至的根大圓通超出常格地置于末后,表明觀音法門被明選,勢(shì)至法門被暗選。觀音的返聞聞自性,入流亡所,破六結(jié)證三空,上根利智或有可能;勢(shì)至的都攝六根,系念佛號(hào),如子憶母,從事持達(dá)理執(zhí),卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中,將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用,能收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢(shì)至念佛圓通從根大修證,唯攝一精明,不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法),由是六識(shí)不起,六根自然而攝。在念佛行持中,以念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根;口須念得清清楚楚,即攝舌根;耳須聽得明明白白,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼絕不會(huì)亂視,念佛時(shí)眼宜垂簾,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,不緣五欲六塵,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識(shí)田中的佛種子,由之顯現(xiàn)佛界勝境,臨終任運(yùn)往生凈土。能常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,真實(shí)不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手,旋轉(zhuǎn)往昔馳騖聲塵的顛倒聞機(jī),回光反聞能聞之性,不循聲出流而入本聞妙性之流,次第解結(jié)證真,契入圓通。在念佛行持中,聞佛名號(hào),稱念佛名,即念反觀,體察究審,鞫其根源。體究之極,於自本心,忽然契合。能念心外,無(wú)有佛為我所念;所念佛外,無(wú)有心能念於佛。能所情消,有無(wú)見(jiàn)盡,清凈本然之體朗然現(xiàn)前,可謂“凈極光通達(dá),寂照含虛空,卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事。”[71]耳根圓通即波究水,就路還家,反聞聞自性,反念念自性,性成無(wú)上道,契機(jī)妙法,頓超直入。誠(chéng)可謂十方薄伽梵,一路涅槃門。

　　稱念佛名,自念自聽,即是觀音勢(shì)至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音,耳根收音,回復(fù)內(nèi)心,如是循環(huán)不已,朋從往來(lái)一句佛號(hào)。佛是本覺(jué),念是始覺(jué),以念啟聞,以聞修念,有念必聞。心光音聲,融成一片,啟動(dòng)彰顯圓通常之聞性。如是久久,根身器界漸次轉(zhuǎn)換,由穢而凈,從凡臻圣。神丹妙訣,潛移默運(yùn)。凈業(yè)行人宜將觀音勢(shì)至的悲智涵泳于胸,以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上,精進(jìn)勇猛,當(dāng)生或可契證圓通;守住底線,仗佛慈力,亦可帶業(yè)往生,凈土華開見(jiàn)佛,悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導(dǎo)吾輩凈業(yè)行人的修持,可謂周詳縝密,婆心切切。

　　2、竭誠(chéng)盡敬,一門深入

　　世間大而經(jīng)術(shù)文章,小而一才一藝,若欲精湛超群,名傳古今,無(wú)不從竭誠(chéng)盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈,唯專心致志者勝;佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬),以用志不分而得。至于求師學(xué)道,尤以誠(chéng)敬方得實(shí)益。佛法是出生三世諸佛之母,是無(wú)明長(zhǎng)夜中的慧炬,是濟(jì)度苦難眾生的慈航,是故諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典。尤其念佛出世大法,平等普度九法界眾生究竟成佛,殊恩厚德,昊天罔極。吾人尤應(yīng)畢生竭誠(chéng)盡敬,如教奉行。經(jīng)云:“佛語(yǔ)彌勒:其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。是故彌勒,設(shè)有大火充滿三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。”[72]為法忘軀,信樂(lè)奉行,即是誠(chéng)敬圣教的表現(xiàn)。

　　側(cè)重佛力救度的念佛法門,有無(wú)誠(chéng)敬心直接關(guān)系著修法的成敗。阿彌陀佛弘愿接引眾生,是佛的至誠(chéng);吾人念佛求生凈土,是我的至誠(chéng)。生佛二誠(chéng)相感,如磁吸針,任運(yùn)往生。是故印祖臨往生前最后垂示:“至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引。凈土法門別無(wú)奇特,但要懇切,帶業(yè)往生。”

　　誠(chéng)的外顯即是敬,毋不敬。視佛像一如活佛,讀誦經(jīng)典一如佛現(xiàn)前為我說(shuō)法,不敢稍萌怠忽。以恭敬心對(duì)待三寶,以恭敬心待人接物,以敬畏心持佛名號(hào)。常恒如是,即能業(yè)障日消,慧光日顯。

　　在法門的選擇與行持中,誠(chéng)敬表現(xiàn)為一門深入、專精不二。制心一處,無(wú)事不辦,《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法,即是入正定聚。我國(guó)上古《陰符經(jīng)》云:“瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬(wàn)倍。”意謂盲人失去了視力,所以聽覺(jué)加倍地靈敏;聾子失去了聽覺(jué),所以視力加倍地銳利。以此類推,茍能杜絕一切利欲的誘惑,全身心專注于一個(gè)目標(biāo),就能獲得以一當(dāng)十的效益;如果晝夜專之又專,即能獲得萬(wàn)倍的效益。念佛法門亦復(fù)如是,大勢(shì)至菩薩“都攝六根、凈念相繼”的方法,昭示如能不間斷不夾雜地直爾念去,心力勢(shì)能便會(huì)呈幾何級(jí)增大,以念佛心,入無(wú)生忍,由此念佛三昧,成為得大勢(shì)菩薩摩訶薩。大勢(shì)至菩薩的名號(hào)內(nèi)涵,惠予我們的啟迪良深。

　　有見(jiàn)于一門深入的殊勝效用,善導(dǎo)大師首倡專修念佛法門,提出專修五正行。一、讀誦正行,一心專讀誦《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。二、觀想正行,一心專注思想、觀察、憶念西方凈土依正莊嚴(yán)。三、禮拜正行,一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行,一心專稱阿彌陀佛名號(hào)。五、贊供正行,一心專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。五正行中又分正定業(yè)與助業(yè)二種。稱名是正定業(yè),讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名為助業(yè)(助成稱名正行)。除此正助二行之外,自余諸善,悉名雜行[73]。

　　凈業(yè)修持能否專精,是決定能否往生的關(guān)鍵。善導(dǎo)大師殷切開示:專稱佛名,念念相繼,畢命為期者,“十即十生,百即百生。何以故?無(wú)外雜緣礙正念故,與佛本愿得相應(yīng)故,不違教故,隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。若欲舍專修雜業(yè)者,百中希得一二,千中希得三五。何以故?乃由雜緣亂動(dòng)失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順?lè)鹫Z(yǔ)故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實(shí)故,貪瞋諸見(jiàn)煩惱未間斷故,無(wú)有慚愧懺悔心故。”[74]此段法語(yǔ)將專修之殊勝與雜修之險(xiǎn)難,揭示無(wú)遺。印祖贊許善導(dǎo)大師所示專雜二修:“此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。”[75]祖師所見(jiàn),冥契佛心,吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)奉為凈業(yè)修持指南。

　　祖師們殷勤勸勉凈業(yè)專修,不唯言傳,更重身教。善導(dǎo)大師三十余年專精篤行念佛法門,每入室長(zhǎng)跪唱佛,不到力盡終不休歇,寒冰天念佛直念到汗?jié)褚律婪街埂�從不與人聚談俗事,恐怕耽誤凈業(yè)。說(shuō)法唯說(shuō)凈土法門。由是念佛功深,念一聲佛即出一道光明,念十百千聲,便有十百千道光明從其口出。時(shí)人恭稱為光明大師,皇帝敕寺名為光明寺�，F(xiàn)身說(shuō)法,感化力甚大。道綽大師每日念佛七萬(wàn)聲,為眾講《無(wú)量壽經(jīng)》將二百遍,聚眾念佛,散席之后,佛聲余響于林谷間,長(zhǎng)久播揚(yáng)。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述:“平生所務(wù),惟是南無(wú)阿彌陀佛六字。”[76]終生念佛,守志不二。亢旱年,村民懇請(qǐng)大師祈雨,大師循田埂敲木魚念佛,所經(jīng)之處,雨下如注。蓮池大師對(duì)持名念佛具足六度萬(wàn)行的驗(yàn)證,激發(fā)后人信心良深。印祖于初出家曬經(jīng)次,得讀《龍舒凈土文》殘本,對(duì)念佛法門產(chǎn)生信心,六十余年稱念佛名,自勵(lì)不懈,終于超凡入圣,位列凈宗十三祖之尊。證知一門深入,專精不移,便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執(zhí)持者,堪稱人中分陀利華。

　　3、念佛方法,繁簡(jiǎn)隨宜

　　初具信愿,當(dāng)修念佛正行。至于念佛方法,凈宗經(jīng)典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡(jiǎn)淺深的行儀�，F(xiàn)代凈業(yè)行人可結(jié)合自己的工作生活狀況,擇一相宜方法修持即可。茲提供三種念佛方法,聊備參考選擇。

　　1)簡(jiǎn)易十念法

　　每日早晨合掌向西頂禮,念南無(wú)阿彌陀佛十聲,繼而念發(fā)愿偈一遍:“愿同念佛人,共生極樂(lè)國(guó),見(jiàn)佛了生死,如佛度一切。”復(fù)頂禮而退。如是堅(jiān)持不中斷,亦能成辦往生凈業(yè)。阿彌陀佛有愿云:“我作佛時(shí),十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó),十聲念我名號(hào),而不生者,我不作佛。”由于阿彌陀佛自有十念必生愿度我等眾生,吾人依循佛愿,每日持念佛名十聲,無(wú)不往生。這個(gè)簡(jiǎn)易十念法門是古德為忙碌事務(wù)者所立,在快節(jié)奏重效益的現(xiàn)代社會(huì),尤為契時(shí)契機(jī)。伏愿有緣同仁,抽繁忙之暇,每日以喝杯茶的時(shí)間,修持這個(gè)簡(jiǎn)易十念法。念數(shù)雖少,功德甚深。

　　2)記數(shù)持名法

　　如時(shí)間充裕,信愿漸深,可加大誦經(jīng)念佛的功課。每日晨朝禮佛后,先念《阿彌陀經(jīng)》一遍、《往生咒》三遍畢,即念贊佛偈:“阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊,四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。”念偈畢,念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛,隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字,或一千聲,或三千聲,或一萬(wàn)聲�；蛐谢蚬蚧蜃�或立皆可。念至將畢,歸位念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩,各三稱。復(fù)頂禮念回向發(fā)愿文:“十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無(wú)窮極。我今大歸依,懺悔三業(yè)罪,凡有諸福善,至心用回向。愿同念佛人,感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn),臨終西方境,分明在目前,見(jiàn)聞皆精進(jìn),共生極樂(lè)國(guó)。見(jiàn)佛了生死,如佛度一切。”復(fù)頂禮而退。此為朝時(shí)功課,暮時(shí)功課亦如之。

　　將每日功課所念佛號(hào)數(shù)記入功課冊(cè)。各人依據(jù)自己忙閑程度,立定每日念佛數(shù)量,或幾千,或幾萬(wàn)(每日以一萬(wàn)聲以上為佳)�；蚱�珠記數(shù),或按時(shí)間記數(shù)均可。記數(shù)念佛能有效地對(duì)治吾人的懈怠,鞭策吾人的行持。歷代祖師如永明、蓮池、蕅益、印光等,應(yīng)機(jī)施教,亦多倡贊記數(shù)持名法。蕅益大師開示:“念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真實(shí)修行之人,豈求異于愚夫愚婦哉(指持珠記數(shù)念佛)!”對(duì)祖師們的誠(chéng)諦教誨,吾輩凈業(yè)行人當(dāng)拳拳服膺。

　　3)臨睡觀念法

　　凈業(yè)行人臨睡時(shí),一心合掌持念南無(wú)阿彌陀佛十聲,祝愿云:

　　弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識(shí)佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見(jiàn),及見(jiàn)觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán)、光明妙相等,令我了了得見(jiàn)。

　　發(fā)愿已,正念而寢,不得雜語(yǔ),不得雜想�；蛘�愿時(shí)即得見(jiàn)之,或睡夢(mèng)中得見(jiàn)。此法系善導(dǎo)大師所立。蓮池大師倡贊:“善導(dǎo)大師古稱阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時(shí)無(wú)驗(yàn)而輒廢惰,務(wù)必久遠(yuǎn)行持,必于凈土功不唐捐。”[77]此臨睡觀念法能有效地將念佛功夫滲入神識(shí)深處,熏習(xí)凈種。同時(shí)亦能提高睡眠質(zhì)量,獲致身心健康。彌陀名號(hào)亦是世間療效極佳的安眠藥。

　　另有諸種尅期取證之念佛方法:諸如一晝夜不間斷念佛,十日百萬(wàn)聲佛號(hào)持念,以及七日、二十一日、四十九日,及至百日的全封閉式念佛。凈業(yè)行人可視自己工作生活忙閑情形,選擇而行。精進(jìn)勇猛、功不唐捐。

　　此外,凈業(yè)行人宜常發(fā)回向發(fā)愿心。以己誦經(jīng)念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。乃至以六度萬(wàn)行種種善行,回向往生。如是回向,能拓開心量,破除我執(zhí),并與一切眾生深結(jié)法緣。若生凈土,速疾成辦大乘所有愿行。念佛人常于回向愿心中,作得生想。具足如是心行,雖居娑婆,已非娑婆之久客;雖未往生,已是極樂(lè)之嘉賓。念佛安樂(lè)法門,確實(shí)能締造真善美慧的人生。

　　綜上所述,南無(wú)阿彌陀佛六字洪名乃彌陀因地預(yù)立、果地圓成的摩尼如意寶珠,十劫前無(wú)條件地賜予十方一切眾生,滿足九法界眾生的各種愿求,最終獲致往生凈土、速成佛果之大利。吾輩末法凡夫得聞彌陀名號(hào),皆是阿彌陀佛宿愿因緣所致。不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤,阿彌陀佛對(duì)我等常沒(méi)眾生的大恩大德,罄海墨而難書,碎身骨而難報(bào)。吾人唯有仰賴佛恩,遵依佛敕,竭誠(chéng)盡敬,信愿持名,一門深入,專精不二,都攝六根,凈念相繼,開啟名號(hào)寶藏,穩(wěn)操往生左券,作阿彌陀佛使者,向眾生如實(shí)傳達(dá)阿彌陀佛名號(hào)光明威神功德,勸進(jìn)有緣眾生信愿持名,共入阿彌陀佛愿海,悉成蓮池海會(huì)勝友。

　　南無(wú)阿彌陀佛!