《凈修捷要》報(bào)恩談（黃念祖老居士）【第一拜至第八拜】

　　那么這一段文念完之后,就開始拜了,在這拜的過程之中,念三句,這三句跟你一拜的時(shí)間應(yīng)當(dāng)恰好是一致的:

　　“南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。”?

　　從站著開始念這三句,在念的過程之中完成這一課的內(nèi)容,磕一個(gè)頭。完了之后,又站起來了,又一心觀禮,“阿彌陀佛……”緊湊得不給妄想留空隙。因此你所念都專注在這個(gè)殊勝的法門里了。很簡單、很易行,而且效果是無限大的。所以這第一拜,我們就要拜我們的本師。我們稱贊本師,正是他說了凈土法門,正是他告訴了我們“阿彌陀佛”。所以這個(gè)凈土之經(jīng)是釋迦牟尼佛說的,我們要尊師就要依教奉行。為什么大家在這個(gè)世界上不念“釋迦牟尼佛”,而是念“阿彌陀佛”呢?這是因?yàn)槲覀兟爭煾傅脑?師父教給我們要念“阿彌陀佛”的,師父沒有說你們都要念我釋迦牟尼佛。所以我們念“阿彌陀佛”,釋迦牟尼佛不會(huì)見怪的。“你怎么不念我,而念阿彌陀佛呀?”我們是聽釋迦佛的話,最要緊的是依教奉行。真正是遇到了善知識(shí),最要緊的是依他的教導(dǎo)去做。中間可以反復(fù),可以匯報(bào)情況,可以做些調(diào)整,但總是要很重視。?

　　釋迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿彌陀佛了。兩土的導(dǎo)師,釋迦牟尼佛是此土的導(dǎo)師,阿彌陀佛是彼土的導(dǎo)師。釋迦牟尼佛就告訴我們,阿彌陀佛是什么因緣?有什么愿力?并勸我們?nèi)?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界。??

　　一心觀禮,極樂教主,因地聞法,即發(fā)無上正覺之心。住真實(shí)慧,誓拔勤苦生死之本,棄國捐王,行作沙門,號(hào)曰法藏,修菩薩道,于無量劫,積植德行,所以殊勝大愿,悉皆圓滿成就,名具萬德,聲聞十方,接引導(dǎo)師,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二拜)?

　　“一心觀禮,極樂教主,”極樂世界的教主,“因地聞法,即發(fā)無上正覺之心。”一切有因有果,我們現(xiàn)在就是在修行的“因地”上,我們還沒有證果。在“因”的這個(gè)地位,而不是“果”覺,“果”的地位是將來得“果”。?我們現(xiàn)在先說這個(gè)“因地”。?

　　阿彌陀佛當(dāng)年,他在“因地”的時(shí)候,是一位國王,稱為“世饒王”。“世”是很豐富;“饒”是饒足;“足”是很豐足。世饒王那個(gè)時(shí)候有佛,佛叫“世間自在王如來”,住世的時(shí)間很長。這個(gè)國王,他那時(shí)還是在修行的“因地”上,他聽“世間自在王如來”說法,于是不作國王了,國位不要而出家了。他并沒有實(shí)施“政教合一”,不象梁武帝那樣又做國王,又當(dāng)出家人。出家之后,他的法名叫“法藏”,即“法藏比丘”。“因地聞法”,聽了“世間自在王如來”說法,他就發(fā)了無上正覺之心。所以我們這個(gè)“正覺”就是“覺悟”。無上的“正”的覺悟。“覺”就是菩提。“菩提”這兩個(gè)字發(fā)音“布達(dá)”,是印度活。這個(gè)“菩提”是翻了音沒有翻意。翻成意就是“覺”,就所以菩提就是“覺”,就是“正覺”。所以“無上正覺之心”就是發(fā)了“菩提心”,就是發(fā)起覺悟的心,就是發(fā)起成佛的心。?

　　“住真實(shí)慧”,你的心住在什么地方?住在真實(shí)的智慧之上�！�無量壽經(jīng)》里有三個(gè)“真實(shí)”,一個(gè)是真實(shí)之際,“開化顯示真實(shí)之際”,真實(shí)的本際。另一個(gè)就是法藏比丘后來“住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ聣褔?yán)凈妙土”。他怎么壯嚴(yán)凈土呢?他住于“真實(shí)慧”去壯嚴(yán)這個(gè)凈土。一是真實(shí)之際,二是真實(shí)之慧,再有一個(gè)是真實(shí)之利。佛為什么要出現(xiàn)于世?釋迦牟尼佛說“是要給眾生真實(shí)的利益”。我們現(xiàn)在做慈善事業(yè),做了很多,幼兒園、敬老院……,能讓眾生得到好處,甚至每個(gè)人發(fā)給他一萬美金,他可以生活的很愉快。但這可并不是他的真實(shí)之利,等他壽命完了之后,他又要輪回了,后頭的惡夢(mèng)是無窮無盡的,所以金錢對(duì)他沒有永久的幫助,而我們要給他真實(shí)之利。?

　　這三個(gè)真實(shí):真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利。在夏(蓮居)老師的會(huì)集本中,這三個(gè)“真實(shí)”都出現(xiàn)過。對(duì)于這三個(gè)“真實(shí)”,是互相呼應(yīng)的。因?yàn)槟闶情_化了真實(shí)之際,真實(shí)的本體顯露了,所以你才能夠流露出真實(shí)的智慧,因?yàn)槟阌姓鎸?shí)的智慧,你才能為眾生謀求真實(shí)的利益。除此之外,盡管你也有好心,也愿意為眾生謀利益,但是你能否做的成功呢?做得成功之后,那個(gè)利益到底有多大?真實(shí)的利益是徹底的、永恒的、真實(shí)的、究竟的,讓眾生都能成佛,這才是真正的真實(shí)之利。?

　　“誓拔勤苦生死之本”在經(jīng)文中文字雖簡單,但這三個(gè)真實(shí),智慧是根本,是從真實(shí)之際所流出來的。有了真實(shí)之慧,就可以來“拔眾生的勤苦生死之本”。眾生輪回于生死之中實(shí)在是苦哇!“勤苦”是什么?這個(gè)“勤”是沒有停止、沒有休息之意。“勤苦”就是總是苦。這個(gè)“勤苦”的生死,現(xiàn)在雖是生,但總有一天要死的。死了又要生,生了又要死,沒完沒了。這個(gè)“勤苦”有個(gè)根本嗎?阿彌陀佛就發(fā)了這個(gè)心,要為一切眾生拔出所有眾生的生死的根本。這個(gè)志向多大!所以我們真正信了佛,為佛做一點(diǎn)事情,我們的人生才有意義,不然就對(duì)不起每天吃的糧食。糧食來之不易,眾生辛苦萬分。而我們又該怎么報(bào)答眾生呢?只是享受嗎??

　　“棄國捐王,行作沙門,號(hào)曰沙門”我們每天所做的這些工作,對(duì)眾生起了多大的好處?這是要打一個(gè)很大的問號(hào)的!如果熱衷于撰述一些學(xué)問文章,要想拔除勤苦眾生的生死之本,那沒有什么作用。所以我們要真正的象阿彌陀佛那樣,發(fā)起一個(gè)大愿,在因地之中,“棄國捐王”。國家他也讓位了,王位他也舍掉、放棄了,而出家作沙門。“沙門”是翻譯過來的音。“和尚”這兩個(gè)字也是尊稱,但大家用亂了,其實(shí)是不能隨便稱呼的。“沙門”也是指有很高的德行的修行人。“識(shí)心達(dá)本名曰沙門”,你認(rèn)識(shí)了自己的本心,了達(dá)了自己的本性,這才叫“沙門”。這里的意思是指出家作了和尚。這時(shí)候他的法名就叫“法藏”名號(hào)為“法藏”。以后在經(jīng)中提到的“法藏比丘”是阿彌陀佛的前身,成佛前所行的是菩薩道。?

　　“修菩薩道,于無量劫,積植德行”。“菩薩”就是利他為本,行菩薩道。“劫”是指很長的時(shí)間,是時(shí)間名稱。這個(gè)時(shí)間多長?沒法說,只能打個(gè)譬喻:四十幾里直徑的大石頭,天人穿著比輕紗還輕的衣紗,多少年下來一次,拿這個(gè)紗在石頭上蹭一下,把這塊石頭蹭沒了,這個(gè)過程所用的時(shí)間叫“一劫”�？梢娺@個(gè)時(shí)間太長了!就在如此長的時(shí)間以前,法藏比丘發(fā)了這樣的大愿,在無量劫中,無量的“劫”,劫也數(shù)不清,都在“積植德行”。我們之所以說佛大恩大德,就是因?yàn)闉榱宋覀兎鸩沤?jīng)過了多少個(gè)生生世世、多么大辛苦,用這么長的時(shí)間,在那積德,“種植”就是種、積德、種德,用以救度眾生。所以,我們今天大家能夠在一起聽關(guān)于阿彌陀佛的法門,都是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去生中,曾經(jīng)受到過阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛已經(jīng)對(duì)我們有恩了,我們得過阿彌陀佛的救度,所以今天才能有緣又聽到這個(gè)法。我們歡喜,我們?cè)敢鈱W(xué)。?

　　“所發(fā)殊勝大愿,悉皆圓滿成就,名具萬德,聲聞十方,接引導(dǎo)師,阿彌陀佛。”法藏比丘發(fā)了四十八愿,所以他發(fā)了這愿后跑到自在王如來那說:我想發(fā)一個(gè)大愿,要超勝一切佛,這個(gè)愿可以做得到嗎?我要把佛國建的比各國都好。于是自在王如來就把所有佛世界都現(xiàn)給法藏比丘看,經(jīng)過很長的時(shí)間,他一一都看清楚了。于是他通過總結(jié)采取各佛世界的長處,發(fā)了一個(gè)四十八愿,發(fā)出這個(gè)“大愿”,稱為“愿中之王”。

　　“殊勝”,“殊”:特殊,“勝”:超越其它,稱為勝。愿都圓滿成就了、落實(shí)了,而且不是一個(gè)空愿,都成為實(shí)際了。“名具萬德”,“阿彌陀佛”這句名號(hào)之中包括無量的德。“無量劫積植德行”,佛就是無量劫都在積德培德,才得到成就。所以這個(gè) 名字是萬德所成就的。這個(gè)名號(hào)中就包括萬德,所以“名具萬德,聲聞十方”。?

　　阿彌陀佛第十七愿:愿一切佛都宣揚(yáng)佛的名字。不知大家注意到?jīng)]有:不管你是臺(tái)灣、美國、香港、大陸……。知道阿彌陀佛的人很多,而咱們這個(gè)世界,咱們的本師釋迦牟尼的名字,知道的人卻很少。大家想想看,多少人只知道有“佛”、有“阿彌陀佛”,但卻不知道“釋迦牟尼”,這個(gè)名號(hào)大家都不熟悉。可是十萬億佛土之外的阿彌陀佛的名號(hào),倒是婦孺皆知。“阿彌陀佛”,高興了就說一句“阿彌陀佛!”大家都知道!這個(gè)現(xiàn)象不是偶然的。為什么?因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)了這個(gè)愿。阿彌陀佛愿十方的佛都宣揚(yáng)阿彌陀的 名字,讓十方的眾生都聽到這個(gè)名字,十方眾生都羨慕極樂世界,都念這個(gè)名號(hào),都得以往生這個(gè)極樂世界。?

　　我們?cè)诎�彌陀佛的名�?hào)上加“接引”兩個(gè)字,是因?yàn)槲覀冊(cè)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終的時(shí)候,要靠佛的愿力來接引我們到極樂世界去。不是我們自己能從這個(gè)世界達(dá)到那個(gè)地方,而是靠佛的愿力接引。當(dāng)然也有靠自力的,如果你修到跟菩薩同等地位了,靠自力可以往生。但是億億人中難得一個(gè)半個(gè)能真正得到上品上生的。佛來接引,已經(jīng)是極其殊勝了!所以阿彌陀佛又稱“接引佛”、“接引導(dǎo)師”。?

　　這第二拜就是拜“南無阿彌陀佛”,也是念三聲。這三句佛念完之后就起來了,恢復(fù)站著,念完后再站著念,拜就是那么拜,這是第二拜。??

　　一心觀禮,從是西方,去此世界,過十萬億佛土,有佛世界,名曰極樂,法藏成佛,號(hào)阿彌陀,名無量壽,及無量光,如來應(yīng)正等覺,十號(hào)圓滿,安隱住持,具足莊嚴(yán),威德廣大,清凈佛土,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第三拜)?

　　“一心觀禮,從是西方,去此世界,過十萬億佛土,”從我們這個(gè)地方起,往西距離我們這個(gè)世界要超過十萬億個(gè)佛土以外,十萬億佛土就是一個(gè)三千大千世界。十萬億佛土就是十萬億個(gè)三千大千世界�，F(xiàn)在世界的廣大,天文學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn),有的星球距離我們?cè)谝话俣鄡|光年之外。光的速度,每秒鐘三十萬公里,這說明光速快極了,沒有任何能趕得上光的�，F(xiàn)在用天文學(xué)望遠(yuǎn)鏡,靠先進(jìn)的設(shè)備能看到一百多億光年之外,也就是說我們所看到的光是一百多億年前放出來的。天之大,這還是目前有限的科學(xué)水平知道的,將來還會(huì)知道得更多。而佛早就說了,極樂世界離開我們有十萬億個(gè)三千大千世界那么遠(yuǎn)。西方在哪里?進(jìn)一步說,佛不是遍一切處嗎!所以,說佛就在西方,這是一種方便說。善導(dǎo)大師曾說:“指方立向。”為什么你一定要說西方?善導(dǎo)大師說,為了方便示現(xiàn)成一個(gè)方向來,能使大家心上有一個(gè)專向的目的地,因此容易攝住這顆心,管住這個(gè)心。即使告訴你“在西方”,有的人專心起來還不容易,如果根本不說“在西方”,而說哪兒都有,那更沒法兒使人專一了。所以這種“指方立向”是一種很殊勝的度眾生的方便。?

　　“有佛世界,名曰極樂,法藏成佛,號(hào)阿彌陀佛,名無量壽,及無量光”過十萬億佛土以外有一個(gè)佛世界, 名字叫“極樂世界”。法藏比丘已經(jīng)成佛了,名號(hào)叫做“阿彌陀佛”,也叫“無量壽佛、無量光佛”。?

　　“如來應(yīng)正等覺,十號(hào)圓滿。”如來、應(yīng)供、等正覺……,這些都是佛的名號(hào)共有十個(gè)稱號(hào),這里只列舉三個(gè)以代表這“十號(hào)”。這十號(hào)都圓滿了!?

　　“安隱住持,具足莊嚴(yán),成德廣大,清凈佛土,阿彌陀佛。”《無量壽經(jīng)》說的很好、很圓融:阿難問釋迦牟尼佛,法藏到底成佛沒有?成佛多久了?釋迦牟尼佛回答:“如來無所從來,亦無所從去。”佛從哪來還回那去,既沒有生,也沒有滅。唯以酬愿度生。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)自己的本愿,要來度化眾生,所以才示現(xiàn)在西方。為了要滿足自己度生的愿望,所以示現(xiàn)這么一個(gè)極樂世界,在西方。成佛以來,這時(shí)間是十劫。阿彌陀佛現(xiàn)在說法,所以阿彌陀佛是現(xiàn)在佛。天天在說法,目前也正在說法。我們?cè)谶@兒說法,阿彌陀佛也在極樂世界講堂中隨時(shí)說法。有關(guān)極樂世界的名號(hào)與成佛十劫的情況,在《阿彌陀經(jīng)》中有,其中就說了,佛此時(shí)此刻正在說法。?佛十號(hào)圓滿,極樂國土“具足壯嚴(yán)”,一切壯嚴(yán)的事,完全具足。“威德廣大”,這個(gè)功德很大,這個(gè)德是威德,威德就表示有佛的力量能夠破除眾生的種種無明、黑暗,予以救度,消除眾生的業(yè)力。有威有德,非常廣大,不可窮盡,有一個(gè)“清凈國土”。“清凈”兩個(gè)字非常重要,佛是“無量光、無量壽”,也叫“無量清凈”,這都是佛的名號(hào)�！稛o量壽經(jīng)》是無量清凈平等覺,也是阿彌陀佛的號(hào)。心是無量清凈,所以清凈心是非常之難得的。我們只要心中無所思,很干凈、很純,一切放下,這就漸漸和佛相應(yīng)了。阿彌陀佛已經(jīng)在極樂世界成佛了,為了酬愿度生,才現(xiàn)在西方極樂世界。??

　　一心觀禮,清凈法身,遍一切處,無生無滅,無去無來,非是語言分別之所能知,但以酬愿度生,現(xiàn)在西方極樂世界,常寂光土,接引法界眾生,離娑婆苦,得究竟樂,大慈大悲,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第四拜)?

　　“一心觀禮,清凈法身”法身是最清凈,離一切相的。佛有三身:法身、報(bào)身、化身。在西方現(xiàn)說法的是報(bào)身。報(bào)身之本是法身,這個(gè)法身“遍一切處”,沒有一個(gè)地方不是佛的法身所在。所以各個(gè)地方,到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是,你的身體里頭,我的身體里頭,都是阿彌陀佛的法身。如果身體里頭不是的話,那阿彌陀佛的法身不就缺一塊了嗎,也就不能說“遍一切處”了。而“遍一切處”正說明,不管是有東西還是沒東西,全都是法身所在。不要說法身是如此,就是無線電波不也是如此嗎!無線電波就是因?yàn)閴σ矒醪蛔∷?所以電視機(jī)無論在什么地方,哪怕你把它扣起來,但一開機(jī),一對(duì)應(yīng)調(diào)頻,圖像照樣出來了。?這個(gè)法身本來是“無生無滅,無去無來”。也就是“八不”:

　　不去不來、不生不滅、不一不異、不斷不常。?法身沒有什么叫“生”,也沒有什么叫“滅”。證到“無生法忍”,沒有生,不在動(dòng)念,既然無“生”了,也就沒有什么叫“滅”了。?既然“遍一切處”,都是法身,那么法身從哪里到哪里?有沒有個(gè)歸屬呢?其實(shí)都是自家!就好比我黃念祖的鼻子到嘴,鼻子是黃念祖的鼻子,嘴也還是黃念祖的嘴,都是黃念祖。從鼻子到嘴沒有去,沒有來,不一不異,沒有一,也沒有兩個(gè),也沒有斷,也沒有常,于是借用“四不”作為代表,使人能深入地理解。所以“法身”是無生無滅,無去無來,“非是語言分別之所能之”。不是我們用人的語言所能描述的,也不是我們這個(gè)分別的心、分別的見解,所能夠了知、明白的。所以“法身”這一句話就把凡夫你這個(gè)語言的思想的限度指出來了,稱為“不可思議”。不可思是指你不可能想;不可議是指人用語言是說不出來的。并不是下禁止的命令,不讓你說,而是你根本說不出來,連想都想不到的,也不是你的言語所能夠表達(dá)的。?

　　“講誦之徒”是古人是用來批評(píng)的話,就是說,有些人沒有出息,只是會(huì)念念,會(huì)講講,應(yīng)當(dāng)是能夠開示顯化真實(shí)之際,那才真算是“沙門”了!所以“講誦之徒”是貶義語。法身畢竟不是靠語言分別所能表達(dá)得出來的!?

　　“但以酬愿度生,現(xiàn)西方極樂世界,常寂光土”即是這樣的話,對(duì)于眾生佛又怎么來酬愿哪?因此要酬愿度生就要示現(xiàn)。示現(xiàn)和示教是一樣的,示教是指用示教儀器的示現(xiàn)。而佛示現(xiàn)在西方的極樂世界常寂光土。法身在哪里?不是在實(shí)際莊嚴(yán)土,就是在極樂世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。?

　　三身是:法身佛、報(bào)身佛、化身佛。在咱們這個(gè)土示現(xiàn)的釋迦牟尼佛,是化身佛,應(yīng)化身佛。報(bào)身佛,我們眾生看不見,六十萬億恒河沙的四十里地那么高,一個(gè)“由他旬”是四十里高,用六十億恒河沙的沙子那么多的數(shù)去乘四十里,可見報(bào)身之大!咱們連一根漢毛都看不到一半的。咱們的視線所能達(dá)到的,實(shí)際上看不了多遠(yuǎn)。報(bào)身佛看不見,所以我們所能見的只能是應(yīng)化身。?

　　四土:常寂光土、實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土、方便有余土、凡圣同居土。一般我們能往生的,都是往生到凡圣同居土,這已經(jīng)很不錯(cuò)了!法身佛在常寂光土。所謂“常寂光”,“常”指很寂凈,而放光,他是寂而常照,照而恒寂�？梢娺@是一個(gè)很殊勝的境界。在寂之中,不動(dòng)一切,而能照;在照之中,仍是照而不動(dòng)的。?

　　法身佛在極樂世界常寂光土,“接引法界眾生”。這個(gè)法界就包括一切了。是盡太空之所有的種種空間,不僅僅是我們所存在的一度空間、二度空間、三度空間。咱們現(xiàn)在所能看得到的三度空間,可以用三個(gè)坐標(biāo)來表示:長、寬、厚。如果學(xué)數(shù)學(xué)的人都知道:不光是有一維、二維、三維,有了三維,就有四維、五維、六維……。大物理學(xué)家愛因斯坦已經(jīng)證實(shí)到了有第四維,也就是時(shí)間。最新科學(xué)已經(jīng)有了很多新的發(fā)現(xiàn),證明空間時(shí)間都不是常數(shù)。愛因斯坦的“相對(duì)論”中有一句話最好,可以拿來說明:?“物質(zhì)、空間、時(shí)間都是人類的錯(cuò)覺”。?

　　對(duì)此,不開悟的人總會(huì)不無疑惑地說:我好好的一個(gè)人,明明是實(shí)在的,怎么能說是空呢?你說它是實(shí)在的,那么愛因斯坦就告訴你了:“把物質(zhì)當(dāng)實(shí)有,這就是人的錯(cuò)覺”。你既然還是人類,你就肯定有這種錯(cuò)覺,你就老認(rèn)為它是實(shí)在的,但是你錯(cuò)了!那還是站在有限的三維空間來看問題。而到了四維、五維……這些空間,現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí)到十一度空間。四維空間以上的事,你在三維空間里是不能夠知道的!你只能是推測(cè)罷了,不能夠了解。所以人的頭腦思維是有很大的局限性的。那么,佛要接引法界眾生,不只局限在三維空間里,而是在一切空間中。一切空間的有情之類都接引,都讓他脫離開象娑婆世界這樣的苦,而能得真實(shí)的、究竟的、徹底的、永恒的、沒有變異的樂。“得究竟樂”得究竟安樂、法樂、沒有苦的樂。?

　　我小的時(shí)候,看見人狂歡,我就覺得很可悲。在世俗人眼里有很多樂,而依我認(rèn)為并不是真歡樂,反而覺得很可悲。有人劃船、跳舞……,我看很可悲,但是當(dāng)事人卻很高興,他認(rèn)為這就是樂了。直到有一天錢花光了或者犯了罪,樂也就不能再享受了。所以樂不能長久,一旦樂逝去了,人就難過了。好時(shí)候不再來了,這就叫“壞苦”。所以有種種的苦隨時(shí)都發(fā)生:生病長瘡,被人家打……這些苦是“苦苦”。你狂歡、高興是“壞苦”,因?yàn)檫@個(gè)樂的境界是你造的,一旦沒有了,你就苦了,所以它還是苦的原因。娑婆世界種種都是苦,離開這些苦,得究竟的樂、得徹底的樂、得大乘法樂,這個(gè)樂確實(shí)是世間一切事物所不能相提并論的,也是你理解不到、想象不到、推測(cè)不到的。只有真實(shí)用功,你才能領(lǐng)略得到“法樂”永悅歡喜。?

　　有的人對(duì)于“法樂”還能有所觸動(dòng),這種觸動(dòng)你是可以體會(huì)得到的。比如當(dāng)你聽到“一切皆成佛”這句話時(shí),你就心喜了一下,這種觸動(dòng)就是“法樂”。經(jīng)常有這個(gè)觸動(dòng),你就能夠去掉一些東西,去掉一些障礙了。大家是有份的,你如不前進(jìn)那就永遠(yuǎn)停止在目前了。本來人人都可以享受到的,而你卻與此不相干,不能得救,那可就落伍了。?

　　不僅僅是樂,到極樂世界真的是究竟樂,這種樂我們可以回憶一下,比較比較,起碼氣氛在那,他不是世間這一切同類型的樂,世間樂與法樂是不能相比的。所以“大慈大悲,阿彌陀佛”,這一切都是因?yàn)榘�彌陀佛證了法身,從法身就酬愿度眾生,建筑極樂世界,這是報(bào)身佛,實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土是報(bào)身佛。還有化身佛,還有其它土,接引一切眾生,大恩大德造就的就是報(bào)身國土。?

　　剛才談到了“法身”,還已經(jīng)知道了極樂世界的 名字。要知道“法身”流出的是“報(bào)身”,這里談的是報(bào)身佛以及他的報(bào)身國土。這第四拜就是拜圓滿報(bào)身所居之處。從“法身”流現(xiàn)出“報(bào)身”。對(duì)于佛的這個(gè)“報(bào)身”,在菩薩地位才能見到。這個(gè)“報(bào)身”所居之處是實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土。所以,下面第五拜拜的就是實(shí)報(bào)壯嚴(yán)凈土。報(bào)身佛就在實(shí)報(bào)壯嚴(yán)凈土。??

　　一心觀禮,圓滿報(bào)身,所居之處,永無眾苦諸難惡趣魔惱之名,亦無四時(shí)寒暑雨冥之異,寬廣平正,微妙奇麗,超逾十方一切世界,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第五拜)?

　　報(bào)身所居之處,永無眾苦、諸難、諸惡趣魔惱之名。不但沒有這些東西,而且沒有什么叫苦?什么叫難?什么叫惡趣?什么叫魔惱?連這些 名字都沒有!極樂世界有許多鳥,那么極樂世界怎么會(huì)有鳥呢?鳥不是畜牲嗎?“彼土尚無惡道之名,何況有實(shí)”呀!連名字都沒有,怎么會(huì)有實(shí)物鳥呢?其實(shí)這是彌陀佛變現(xiàn)的。極樂世界沒有這些苦難惡惱之名,也沒有四時(shí)寒、署、雨冥之季。什么雨天、陰天、冷熱……這些變化都不存在,永遠(yuǎn)是溫和、睛朗、寬廣平整。非常廣大,大到你去多少人都能容納。?

　　十方的佛國都勸自己國土的眾生去極樂世界,也不知有多少眾生已經(jīng)往生。“寬廣平正”從沒有聽說極樂世界容納不下、客滿的。根本沒有這事,多少人來都可以,無限大。極樂世界是平整的,既沒有山,也沒有驚流、急湍、高山大岳……這是因?yàn)樾膬魟t佛土凈,心平則世界平。人心能平等,世界也就平等。所以極樂世界沒有高山深谷,都是平坦的。極樂世界沒有驚濤駭浪,但他卻有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方,就有蓮花池、八功德水。極樂世界的水可以從下往上流,圍著你的房子流上來轉(zhuǎn)圈,不同于世間的噴泉那樣不自然,咱們世間的水都是只能向下流,而極樂世界的水可以向上,不受地心吸引力的影響。這跟人在太空可以漂起來的道理是一樣的。?

　　“微紗奇麗,超逾十方一切世界”極樂世界極妙啊!妙的無法說了,美麗得出奇了!超逾了十方一切世界。極樂世界的阿彌陀佛在因地做法藏比丘的時(shí)候發(fā)了這個(gè)愿,就是想得到一個(gè)國土,并超逾十方,當(dāng)時(shí)他問世間自在王如來自己可以不可以?自在王如來告訴他“只要發(fā)愿,就都可以實(shí)現(xiàn)”于是利用神通把一切國土都給他看。法藏比丘是經(jīng)過總結(jié)后發(fā)的這四十八愿的。愿圓滿成就了,所以他得到果報(bào)就是“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土”。這是一個(gè)壯嚴(yán)的凈土,報(bào)身佛所居的地方?jīng)]有任何恐怖、惡難,表示一個(gè)大平等。??

　　一心觀禮,壽命無量,光明無量,菩薩弟子,聲聞天人,壽命悉皆無量,國土、名字,都勝十方,無衰無變,建立常然,殊勝稀有,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第六拜)?

　　“一心觀禮,壽命無量,光明無量”極樂世界教主的壽命是無量的,所以是無量壽佛,放的光明也是無量的。下面還要講無量光、無等光、無邊光、無礙光……阿彌陀佛共有十二個(gè)稱號(hào)。?

　　“菩薩弟子,聲聞天人,壽命悉皆無量。”不但佛是光明無量,而且國中所有的菩薩弟子,所有的聲聞、天人也是如此。所謂“聲聞天人”是指往生的人,說的是極樂世界的“凡圣同居土”。往生此土并沒有斷惑,見、思二惑還有,是因佛的接引而往生的,所以還是凡夫。但是,往生者雖然還是凡夫,可是可以不再退轉(zhuǎn)了,這可是最不可思議之處!因?yàn)橥�生者的斷惑的水平還屬于天人、人的水平,另有一些往生者雖然斷了見思二惑,但還有塵沙惑、還有無明惑,斷惑程度只相當(dāng)于“聲聞”,所以這里稱為“聲聞天人”。如果往生者僅僅是發(fā)了“小乘心”,那就根本不能往生了,因此凡是能往生的,那都是發(fā)了大乘心的人,因此也就超過了“阿羅漢”(果位的一種稱呼)。大家要知道,這個(gè)事情不是一個(gè)小的事情,阿羅漢不聞他方佛名,所以發(fā)不起要廣度眾生的大乘菩薩心,最終成就的也只是“般涅槃”即“自了漢”。我了脫了,我清凈了,我再?zèng)]有煩惱了,也就大功告成了。這確實(shí)也很不容易,因?yàn)槲?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我了,沒有我了,“人無人了”、“般涅槃”了。但是,我還有塵沙惑、無明惑,這些都沒破!?

　　“無窮無盡的,時(shí)間空間都無盡的,廣度無量無邊的一切眾生,永遠(yuǎn)沒有休止的,都讓他們得到一切徹底的利益!”?這樣一個(gè)宏大的心愿,阿羅漢發(fā)不起來,所以佛批評(píng)他們是焦芽敗種。而我們要發(fā)心超過阿羅漢,就在于我們是不是只求自己了脫、自己解脫。這里的“聲聞”指的是往生者斷惑的水平,達(dá)到的只是“聲聞乘”水平。盡管如此,但他們還都是發(fā)了大乘心的,所以才能往生。如果不發(fā)大乘心而只是“聲聞乘”的水平,那就不能成就、不能生到極樂世界了�？梢姲l(fā)心發(fā)愿是最關(guān)鍵的!極樂世界是一佛乘,都是發(fā)大乘心,都是要成佛的。?“壽命悉皆無量,國土 名字,都勝十方”這個(gè)國土的種種壯嚴(yán)超過了十方諸國,這個(gè)國家的名字到處聞名,也超過了十方諸國。?“無衰無變”是這個(gè)極樂世界沒有衰退衰變現(xiàn)象發(fā)生。不比咱們這個(gè)地球世界。我們這個(gè)世界將來總有一天會(huì)大爆炸的,絕對(duì)要?dú)�滅�?有地、火、水、風(fēng)四災(zāi),火災(zāi)能把整個(gè)天都燒光了。所謂“天”,其實(shí)就是指整個(gè)銀河系,所謂“火災(zāi)”其實(shí)就是大的核爆炸,因此而產(chǎn)生巨大的熱浪,所謂“風(fēng)災(zāi)”就是熱浪產(chǎn)生的巨大壓力波……這一切人類遲早都逃不過!這個(gè)世界,現(xiàn)在雖還存在,可現(xiàn)在天文學(xué)已經(jīng)證明,有的世界已經(jīng)是在新生,從微塵中聚匯而形成一個(gè)新世界,而另有的世界則已經(jīng)衰老了,就要退出歷史舞臺(tái)……所以,現(xiàn)代天文學(xué)中有一種大爆炸的理論。怎么出現(xiàn)?就是大爆炸。過去世界出現(xiàn)過大爆炸,大爆炸之后,這些微塵又聚匯成新的世界。也就是佛教里所講的:成、住、壞、空。形成之后,就是住,也就是存在;住了之后便又要壞;壞了之后就通過爆炸的形式變成了空;空了之后又成……循環(huán)不已。學(xué)術(shù)科學(xué)理論承認(rèn)了佛教的這種說法。但極樂世界“無衰無變”因?yàn)闃O樂世界不同于我們這個(gè)微塵所成的地球世界。它不是微塵所成的世界,所以它“無衰無變,建立常然”。到了這個(gè)世界真正是保險(xiǎn)呀!所以“殊勝稀有,阿彌陀佛”。??

　　一心觀禮,無量壽佛,亦號(hào)無量光佛,亦號(hào)無邊光、無礙光、無等光,亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光,光中極尊,佛中之王,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第七拜)?

　　“一心觀禮,無量壽佛,亦號(hào)無量光佛。”所謂“無量壽佛”,也稱為“無量光佛”。加上“無邊光、無礙光、無等光,亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光”又合稱“十二光佛”。都是阿彌陀的名號(hào)。所以阿彌陀是“光中極尊,佛中之王”佛的光中種種的妙用,表現(xiàn)出十二個(gè)光的佛,同時(shí)都是阿彌陀佛。?

　　“無量壽”是體,是指時(shí)間永遠(yuǎn)不止,通過去、現(xiàn)在、未來三際。三際如一,沒有變化,這就是“無量壽”。“無量光”是指遍一切虛空,遍一切處。這樣一來,一個(gè)是豎,一個(gè)是橫。時(shí)間是豎的,空間是橫的。由此表明阿彌陀佛窮三際遍虛空。過去你也找不著頭,未來也是找不到結(jié)束,是常住,這是“無量壽”。而又遍一切處,沒有邊際,這是“無量光”。同時(shí)這個(gè)“無量光”也可以解釋為“光中無量的功德”。所以“無量光佛”同時(shí)也可稱為“無邊光佛”。“無邊光”膚淺地講,指光沒有邊緣。哪是多大呀!你找不到邊,極大!深一步講,這個(gè)“邊”是什么呢?就是佛教里所講的“見惑”中的“邊見”。所以,我們都要斷“見思惑”才成。眾生最初的迷惑就是“見思惑、塵沙惑、無明惑”。眾生就是因?yàn)檫@些迷惑而沉淪苦海的。愚癡稱為“惑”。斷了惑才能證到自己的“真如”。“見思惑”之中首先是“見惑”,修行成就初果就是破了“見惑”。“見惑”有十種,其中有一種為“身見”?

　　所謂“身見”就是指總愛惜這個(gè)身體,老是想滋養(yǎng)這個(gè)身體,練這個(gè)身體。所以現(xiàn)在許多氣功外道,所做所為就是一種邪見,也叫做身見,是見惑。愛戀這個(gè)身體,比如很多婦女就是如此,起心動(dòng)念都不離她的身體,因?yàn)樗�非常喜歡這個(gè)身體,覺得很美、很招人喜歡,整天琢磨著如何打扮自己……這就屬于身見。?

　　另還有一種為“邊見”。這個(gè)“邊”并不是當(dāng)“邊緣”講,而是指把一件事情分兩邊看待,執(zhí)持于是非、矛盾的一方。所以,一切事情都有了是非、矛盾的兩面。“矛盾”就是“矛”和“盾”,“矛”有一邊,“盾”有一邊;“是非”就是有“是”有“非”,“是”是一邊,“非”是一邊。一切都有兩邊,矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾,就會(huì)有對(duì)待,就會(huì)斗爭。這就是我們這個(gè)世界的特點(diǎn):一切都有二。正如中國有句古話:“圣人不死,大道不止”。有了“二”的分別,圣人要不死了,大道是不會(huì)完的。如果“無邊”那就沒有對(duì)待了,沒有了這個(gè)“邊”,一切就都不二了,一切也都平等了。平等就不對(duì)立了。所以佛最后稱為“平等覺”。?

　　漢譯的《無量壽經(jīng)》中稱“無量佛”為“無量清凈平等覺”。“平等覺”就是阿彌陀佛的名號(hào)。只有佛達(dá)到了大平等。我們要修“慈悲喜舍”,但很多人甚至于傳法的人也把這個(gè)“慈悲喜舍”四個(gè)字講錯(cuò)了,把這個(gè)“舍”字,講成“要慈要悲,要喜歡要施舍”。這么去講,是講淺了,講的太淺了!不是原意。好多東西是從一些和尚嘴里說出來的,有的說法十分的謊謬,水平很低。這個(gè)“舍”字是指:舍掉你的一切分別,一切邊見,一切對(duì)立矛盾,而能把這些事情看得平等。一個(gè)人要做到平等的話,那不管別人說什么,不管別人怎么對(duì)待自己。所以,佛教講“冤親平等”,跟我有冤和跟我有親,這是兩個(gè)極端,屬于“邊”的二方。如果邊見沒有了,那么冤和親就都平等。所以我們學(xué)佛就在這地方學(xué),當(dāng)然學(xué)起來不容易,但還是要努力去學(xué)的!冤親平等,就是把“冤”字?jǐn)R在“親”字上面。這個(gè)擺不是隨便擺的,佛教教育我們,如果你真要度人,那先度的就應(yīng)該是對(duì)自己有冤的人,這是佛教的偉大之處。?

　　釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,有個(gè)人叫提婆達(dá)多,他想方設(shè)法地害佛,甚至于一生都一直在害佛,而佛反倒感恩于他,認(rèn)為自己的成就為佛全因?yàn)橛刑崞胚_(dá)多,于是還給提婆達(dá)多授記……這一切都表明了佛的偉大、佛的智慧、佛的慈悲。對(duì)此我們是心悅誠服,五體投地。當(dāng)然我們并不是盲目的崇拜,我們并不是因?yàn)榉鹩卸啻髾?quán)威,拜佛之后,佛就能保佑我,我就得到好處了……這是世俗的一種很低、很愚癡的認(rèn)識(shí)。是一種顛倒的看法,是錯(cuò)誤的。所以我們學(xué)佛就是要舍這個(gè)“邊”。?

　　“無邊光”是由于大平等的智慧而放出來的,因此見到這個(gè)光,也就可以加持你,使你能放棄這些“邊”,沒有這些“邊”了。?

　　“無礙光”人們說:自在無礙呀、沒有障礙呀、能夠自在呀,所以稱“觀自在菩薩”。這個(gè)“自”指的就是我們的“自性”�？茨愕�“自性”是不是當(dāng)家作主,當(dāng)家作主了,那才能自在。而我們凡夫的“自性”并沒有當(dāng)家作主,而被這個(gè)“假我”所欺騙了。現(xiàn)在大家都是“假我”,自己本來跟佛一樣的“真我”,但自己卻不認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在這個(gè)形象叫黃念祖,于是就把這個(gè)像當(dāng)作是真的我,其實(shí)它是“假我”,并且是“真我”的敵人。有這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),就叫“妄我”。所以“妄我”,就是由于妄認(rèn)“假我”而不識(shí)自己的本來面目,把敵人當(dāng)我了。因?yàn)樘撏�而�?ldquo;假我”當(dāng)家作主了,所以真正的我們的主人卻靠邊站了。于是“自性”就不顯現(xiàn)了,我們本有的佛的智慧光明也就不能顯現(xiàn)了。由于妄認(rèn)“假我”的程度有不同,“無明”的厚薄也就不一,所以我們聽了佛的經(jīng)教,有的人很感動(dòng),接受的很快,恢復(fù)的很快,而有的人不但不接受,他還要?dú)еr,還要破壞……這就是“無明”障很重所造成的。我們有礙,而佛無礙,一切都無有障礙。?

　　“無等光”就是說,這個(gè)光是絕對(duì)的殊勝,沒有另外一種光可以與之相提并論的,或能與之對(duì)等的。所以也稱為“智慧光”。光明就是智慧。禪宗也是這么說的。用大慧禪師的三句話講:?

　　“只以此光宣妙法”(只是拿這個(gè)光來宣揚(yáng)妙法。)?

　　“是法即是此光明”(這個(gè)“法”在禪宗指的就是傳心之法,也就是真實(shí)之法,所以具有光明。)?

　　“不離此光說是法”(不離開這個(gè)光明來說這個(gè)法。)?

　　光明和本心、光明和智慧,用大慧禪師的話講,是等同的。大慧禪師的這些話在經(jīng)典里也是有根據(jù)的,釋迦牟尼佛的在最后的遺教《涅槃經(jīng)》中說:“光明名為智慧。”說明智慧就是光明!?

　　“超日月光”是指:佛的光明比太陽光還要明,比月亮還要明。正如《超日月三昧經(jīng)》所說:“大智發(fā)外,能照法界名為光明。”大的智慧發(fā)露到外邊來,能夠照了法界,這個(gè)叫做光明,所以“自瑩謂之光”,自己很干凈叫做光;“照物謂之明”,能夠照見別的東西叫做明。比如夜明珠,自己很干凈、很光瑩,它就可以照見別的東西,別的都亮了就叫明。所以光明就是清凈。你能看到一點(diǎn)點(diǎn)光,這說明是在你這個(gè)心里絕對(duì)清凈的時(shí)候,才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象。你心只要稍為一動(dòng),啊!我看見光了,好了!不清凈了!光明也就沒有了。你心剛剛有點(diǎn)感覺不一樣,馬上就會(huì)沒有了。如果你心里能完全離開一切分別而清凈的時(shí)候,光明智慧之象就會(huì)顯現(xiàn)。所以智慧就是光啊!?

　　“常照光”,寂而常照。常照光是寂默,沒有動(dòng)搖不定,可是卻又常常在照,所以寂而常照。?

　　“清凈光”的“清凈”用《無量壽經(jīng)》的話講就是“一念凈信”。只要有一念清凈的信心,你只念一句阿彌陀佛都可以往生。由于一念凈信,所以你念這一句的時(shí)候是功德極大的。所以,在慈舟法師所做的“種判”中,講到念佛的最大功德之處,對(duì)于“往生三昧”,法師提出了一個(gè)“一心三昧”的說法。“一心三昧”的念佛,而不是象一般的凈土宗,整天整天的拿著佛珠念多少多少。他說:能夠達(dá)到一心的時(shí)候,那怕你念一句都能往生!他說的這“一心三昧”是在一般的“三昧”之外,又添了一個(gè)。這跟夏老師的精神都是相合的,這一點(diǎn)很值得贊嘆。我的《大經(jīng)解》(《大乘無量壽經(jīng)講解》)也是根據(jù)這個(gè)精神做的注解。“一心三昧”不同于常情,都是由于清凈,一念凈信、一念凈心,都用這個(gè)“凈”字。?對(duì)于這個(gè)“清凈”,天親菩薩在“三經(jīng)一論”之一的《往生論》中也說,西方極樂世界有三種壯嚴(yán):一種是佛壯嚴(yán),一種菩薩壯嚴(yán),再一種國土壯嚴(yán)。一共有幾十項(xiàng)內(nèi)容。這三種壯嚴(yán)可以匯到一個(gè)法句里頭,(這很象禪宗的話,“一、二”的“一”;“法”修法的“法”;“句”是句子的“句”。)所謂“一法句”就是“清凈句”。“清凈”兩個(gè)字很重要!我們應(yīng)當(dāng)心中清凈。清就是離開了濁;凈就是離開了亂�，F(xiàn)在這個(gè)世界是濁亂的世界,所以我們就是要在這濁亂的環(huán)境里面保持內(nèi)心的清凈,這才是極大的修持啊!而修持最好的辦法就是念佛了!現(xiàn)在大家被搞的心里頭很臟亂、很混濁不清、忙亂不安、憔燥……這就不凈啊!清凈就是干凈啊。所謂“清凈句”就是“真實(shí)智慧無為法身”。所以這個(gè)智慧很重要,是真實(shí)的智慧。?

　　“無為”,在道場里頭一開始常常講四句偈,其中“十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)得無為”也提到了這個(gè)詞。十方來的一切到這聚會(huì),來干什么?都到這學(xué)“無為”。所以《金剛經(jīng)》也說:“一切賢圣皆以無為法而有差別。”怎么學(xué)“無為”呢?“此事選佛場”(這是一個(gè)選佛的考場);什么人考取呢?“心空及第舊”(心要空了你就考取了,就可以圓滿回去了,得到結(jié)果了)。所以“清凈”的重要就在于此!?

　　“歡喜光”,夏(蓮居)老師曾告誡我:遇事生歡喜。所以我們也要常常保持歡喜心。許多經(jīng)的最后,也都是講皆大歡喜。皆大歡喜是一種情緒,能夠聽佛講經(jīng)后愉悅歡喜、皆大歡喜、個(gè)個(gè)歡喜、大歡喜……佛的偉大之處就在這里。所以我們看經(jīng)書切仔細(xì),往往對(duì)于經(jīng)的最后一句,都草草的帶了過去。其實(shí)我們不知道“皆大歡喜”正說明了佛講經(jīng)之后,聽者獲得的是一個(gè)很殊勝的、真實(shí)的果實(shí)。?

　　現(xiàn)在眾生就是苦啊!都是在煩惱中過日。心里頭好容易能清凈點(diǎn),馬上就又來事了,讓你心擾而放不下。所以我們就要對(duì)一切都要看破,要不被環(huán)境影響才成。五濁惡世,必然濁嗎!眾生必然是惡嗎!這個(gè)世界就是有好多不近情理的事,如果都講理了,那就不叫五濁惡世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理遇,你還講什么理,講不通啊!放下!放下!歡喜解脫,不被瑣事捆住。如果事一來的時(shí)候,你心一動(dòng),那就被捆住了,于是茶不思飯不想,很憂慮、很苦惱,本來好好的,突然又不行了……所以要解脫。?

　　成佛之后有“涅槃三德”。一個(gè)是“法身德”,人人本有的。本來人人本有,但是大家卻纏縛住了。我們都是被束縛的眾生。有時(shí)我給別人寫信,自稱為“具縛眾生”,就是說:我是被捆住的,纏縛住的,被種種煩惱捆住了的人。眾生都是被束縛的,在纏縛之中,就要尋求解脫、成就解脫德。誰不想解脫,誰不想證悟成就“三德”,但為什么我們有法身而自己卻不知道呢?因?yàn)槿鄙僦腔蹎?所以“涅槃三德”,關(guān)鍵就是智慧,智慧非常重要。?

　　我們?yōu)槭裁幢焕ψ?因?yàn)槲覀內(nèi)狈χ腔?因?yàn)槟氵@樣被捆住后,法身就顯不出來了。因此我們要使煩惱得到解脫,完全恢復(fù)我們的法身,完全靠的是智慧!我們學(xué)佛主要是學(xué)習(xí)智慧、學(xué)習(xí)般若。只要你學(xué)習(xí)般若,就可以稱你為“菩薩”,稱你為“菩薩”并不過分。再加上一個(gè)形容詞,叫“學(xué)般若菩薩”。你要發(fā)了菩提心,就稱你為“初發(fā)心菩薩”。這跟觀音菩薩還有點(diǎn)不同,觀音菩薩徹底,而我們還在初步,但是已經(jīng)可以稱為“菩薩”、“大士”了。只是你在學(xué)般若階段,在初發(fā)心的階段,與觀音菩薩比,那就是“同中有別,別中有同”。?

　　“安隱光”《宗鏡錄》(編者按:作者為永明延壽大師。)里頭說:“安隱快樂者,則寂靜妙常”。又安隱,又快樂,這樣的人“則寂靜妙常”。“寂”是常寂光的“寂”;“靜”是入靜的“靜”;“妙”微妙的“妙”;“常”是真常的“常”。安隱很重要,“安隱快樂者,則寂靜妙常”。?

　　“超日月光”,剛才講了《超日月三昧經(jīng)》,佛的光是超日月光。其中有兩個(gè)特殊的地方:?

　　一是日月光不能照過“鐵圍山”。宇宙外頭有“鐵圍山”包起來。當(dāng)然不見得是個(gè)山,只是打個(gè)比喻。就好像中微子非常密集,空間的中微子多極了,不可數(shù),他們會(huì)集在一起,形成“鐵圍山”,日光透不過。而佛光是沒有所能障礙的,都可以透過。?

　　二是日月光可以照一切東西,但不能照人心,不能給人以啟發(fā)。而“超日月光”,這個(gè)三昧就比日月光要光明多了。日月光已經(jīng)很了不得了,你看我們的光明全靠日月的光明,萬物要生長,完全要靠太陽,沒有太陽,什么東西都不能活了,我們也就沒有東西可吃了。但是它不能照人心,所以因曬太陽開悟的人沒有。?

　　最要緊的是“不思議光”,這個(gè)光是可不思議的!所以《華嚴(yán)經(jīng)》稱為“不可思議”,《阿彌陀經(jīng)》也稱為“不可思議”。不是你的言語、你的頭腦所能達(dá)到的、所能理解的。是“超情離見”的,超過大家的所謂情理、情感的范圍,離開這一切見。因?yàn)楸娚�所有的知見都稱為“成見”,就是謬見、顛倒見。要離開你的頭腦中所有的見。正如《四十二章經(jīng)》所說:“甚勿信汝意,汝意不可信”。我們要慎重,千萬不要相信你自己的思維意識(shí),這一句話就叮囑我們了:“汝意不可信”!你的意識(shí)不可以相信哪!這就告訴我們不要太主觀了!主觀主義是非常麻煩的事,至少你先客觀一點(diǎn),能夠聽聽旁人的意見,不要只是相信自己主見,而自以為是。再進(jìn)一步說,所有一切頭腦子中的產(chǎn)物、見解,全都還是生死中的東西,“六道”中的東西,不是解脫的東西。所以要超過這些思維妄想。佛之所以出興于世,就是要開示悟入佛的知見。我們現(xiàn)在都是眾生的知見,我們學(xué)佛的過程,也就是改造的過程,要把我們眾生的知見去掉,而換成佛的知見。把現(xiàn)在當(dāng)家做主的種種錯(cuò)誤知見統(tǒng)統(tǒng)排除,而換成佛的知見。也就是恢復(fù)了我們自己本心中本有的知見。但是眾生要做到這一點(diǎn),談何容易呀!所以凈土法門之微妙就在于此,你可以到了極樂世界之后再去斷妄見,這樣就保險(xiǎn)了,不至于因此而再轉(zhuǎn)回了,可以不退轉(zhuǎn),直到成佛,恢復(fù)自己本來的一切。所以這“十二光”都是不可思議的!?

　　念佛一法就是不可思議法門。念佛的殊勝不可思議之處還在于它可以全攝佛功德為自功德。你在念佛的時(shí)候,就把佛的功德全攝成自己的功德。所以這一句佛號(hào)念的很誠懇的時(shí)候,能夠消除八十億劫生死重罪。這個(gè)“劫”是多么長的時(shí)間啊,而這樣的劫有八十億個(gè)。阿彌陀佛大慈大悲,所以開了這樣一個(gè)凈土法門。往生之后,你還是凡夫,因?yàn)槟愕姆N種情見一直還是沒有消掉的。念一句雖然能夠消除八十億劫生死重罪,雖然已經(jīng)是消了很多業(yè)了,但還是有太多的業(yè)沒有消掉呢。無量劫以來,我們所造的業(yè),虛空都裝不下呀!罪業(yè)如果真有一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西在這,整個(gè)太空都裝不下的!因?yàn)樵鞓I(yè)時(shí)間太長了,所做的業(yè)太多了!若消了業(yè)才能往生,那就沒有往生的日子了!?

　　現(xiàn)在,我被有些事情糾纏不清,有人讓我寫篇文章辨駁“消業(yè)往生”的說法。我說我不參加這個(gè)爭論,各隨各的緣吧!他有他的緣,喜歡聽那些錯(cuò)話,那按他的辦,我們不按那種說法作就是了。大家現(xiàn)在有緣,愿意聽我講,那么我這里講的就是“帶業(yè)往生”。因?yàn)榘�彌陀佛都替我們�?zhǔn)備妥了,就象托運(yùn)行李一樣,不需要我們自己背了。?

　　這一段講了“十二光”:無量壽、無量光……,下面緊接著說光的作用。佛說這么多的光和我們有什么關(guān)系呢?關(guān)系很深!??

　　一心觀禮,無量光壽,如來世尊,光明普照十方世界,眾生有緣遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟,所有疾苦莫不休止,一切憂惱莫不解脫,如是威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第八拜)?

　　“一心觀禮,無量光壽,如來世尊”。“無量無壽”是別號(hào);“如來世尊”是通號(hào)。這一個(gè)頭一個(gè)尾代表、統(tǒng)括了佛的“十號(hào)”。?

　　“光明普照十方世界”,阿彌陀佛的光無邊、無礙……,所以遍一切處而沒有障礙,沒有東西能擋得住的。?

　　“眾生有緣遇斯光者”,有人說了:我怎么沒有看見呢?這個(gè)并很不奇怪,有緣才遇見此光嗎!這個(gè)光是沒有離開一切人的,只是你現(xiàn)在沒有緣。佛就是不能度無緣眾生。能夠這樣度的話,那早就沒有眾生了。佛菩薩是無量劫來和一切眾生結(jié)緣,有緣你才能夠得遇。?

　　當(dāng)年釋迦牟尼佛在王舍城說法,王舍城有幾十萬人,古時(shí)候那已經(jīng)是很大的城市了。佛在王舍城中住的時(shí)間很長。這個(gè)城里頭,見過佛、知道佛的 名字的人,合在一塊也只有三分之二的人數(shù)。見過的只是三分之一;知道名字但還沒見過面的是三分之一。不要說見,連名字都不知道的還有三分之一。所以,真正有緣見到佛的只有三分之一,說明這個(gè)緣很難!有一個(gè)叫做城東老母的人,她就沒有緣見佛。佛到西城的時(shí)候,她卻在東城做買賣;佛到西城的時(shí)候,她又到東城去做買賣了……后來時(shí)間長了,她想我非要見佛一面,于是固定在一處,但當(dāng)佛真來的時(shí)候,她卻用扇子掩住了臉。所以,佛雖有種種光明、種種殊勝,但眾生根基不同,就會(huì)有看到與看不到的。看到的也有所不同,有的人看見的就是佛的丈六金身;有的人看到的就是八尺;有的人看到的就是一個(gè)黃臉的和尚,沒有什么奇怪;甚至還有的人看到的就只是一個(gè)象腿,黑的一塊東西,象一塊碳……大家的業(yè)不同呀!所以緣也不同呀!我們要珍視今生的佛緣,今生我們大家能夠結(jié)了佛緣,那就要趁熱打鐵呀!這個(gè)緣很寶貴!不僅如此,我們還要和別人也結(jié)緣。?

　　有這么一件事情:一個(gè)和尚很能說法,經(jīng)文研究的很深,修持很好,但沒有人聽他的,他要講經(jīng)的時(shí)候,人都走了,沒有人聽。發(fā)愿要弘法,沒有人聽我的怎么辦呢?有一個(gè)人給他出主意,你把你所有東西都賣了,賣了之后,你把所有的錢買些糧食、豆子。糧食都買來之后,你念佛念咒來加持這些糧食,然后把這些糧食扔在草地中蟲子多的地方,讓這些蟲子和鳥吃。于是他照著做了。二十年后,果然法緣大盛,多少人擁護(hù)參加,都是二十來歲的人。就是因?yàn)樗�發(fā)了這個(gè)心,布施結(jié)了緣,所以緣很重要!大家好的因緣再結(jié)出好的因緣。自己要努力,但并不是勉強(qiáng),勉強(qiáng)做就會(huì)起反面作用了。所以都要隨緣度脫。彼此能談得來,有時(shí)候就可以把這佛法的道理講給別人聽,種種緣都要這樣結(jié)。結(jié)緣很重要,只能有緣才能遇到佛光。因?yàn)楝F(xiàn)在眾生都是在睡夢(mèng)之中啊,所以佛光照你你也不知道。有的時(shí)候忽然清醒一下,清醒一下你就“遇斯光”了,因?yàn)槟闱逍蚜藛?但為什么不老遇著呢,因?yàn)榍逍蚜艘幌轮�后就又回到睡�?mèng)中了。那么遇到佛光一次的又怎么樣呢??

　　“垢滅善生,身意柔軟,所有疾苦莫不休止。”一見佛光就起很大的作用了。你有垢障,身上很臟,而這時(shí)就全消滅了,善根也就長出來了。你的身、口、心三業(yè)也就消了。這個(gè)“意”指的是心。“柔軟”指的是身體。人要死了,身體就硬了,所以“軟”代表“活”,“意”也是如此。佛曾說咱們這個(gè)世界上的眾生剛強(qiáng)難化,個(gè)個(gè)有脾氣、有個(gè)性、有己見,非常強(qiáng)。有些道理就是聽不進(jìn)去、改不了,說白了就是道理掰不過來呀。如果“柔軟”了,那才好辦了。?

　　“所有疾苦莫不休止”,種種的痛苦都休止了,“一切憂惱莫不解脫。心中所有的憂惱、所有煩惱都解脫了。?

　　“如是威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及。”這樣的光明有這么大的威力,而且有這么大的神通妙用,是“光中極尊,佛中之王”,阿彌陀佛是十方的佛都不能及的!《無量壽經(jīng)》也說佛的光明遠(yuǎn)大,就在于他求愿的結(jié)果。佛與眾生都是平等的,你求愿,等到你實(shí)現(xiàn)的時(shí)候就不一樣了。佛發(fā)的不是普通的愿,所以得到的結(jié)果也就殊勝而與眾不同。阿彌陀佛當(dāng)時(shí)就發(fā)的要超越諸佛這樣的愿。超越做什么?為了能更廣的去度眾生。佛要名聞十方,這可不是拉選票的意思。名聞十方的目的是要讓眾生都到極樂世界去,到那受教化得度。而且十方的佛,沒有誰自己拉個(gè)山頭搞獨(dú)立,“你們所有人民都應(yīng)該跟我學(xué),都到我這來……”不是的!反而都是送,送大家到極樂世界去。不象現(xiàn)在的有些法師,有人一旦跟其他一個(gè)法師學(xué),就認(rèn)為是背叛我了。所以不肯往外送。這跟佛比就趕不上,所以我們都學(xué)佛嗎!學(xué)佛還是有過程的,大家都是人嗎,還要慢慢的改造才能沒有這些不足。阿彌陀佛,“十方諸佛所不能及”。?

　　阿彌陀佛慈悲,你只要能往生,之后你就老活著了。不象我們現(xiàn)在,這苦就苦在壽命有限上。(比如我吧,人老了,如果再給我五十年工作那該多好!可是事實(shí)不允許了,剛剛自己才弄明白些問題,弄明白還是不容易的,如果能繼續(xù)下去該有多好!可是壽命不允許了,這就是苦呀!)而這種苦事到了極樂世界就沒有了!極樂世界的第一個(gè)特點(diǎn)就是壽命無量!壽命無量了,哪還有不成功的!而且永不退轉(zhuǎn)。咱們這個(gè)世界就是老要退,好不容易進(jìn)一步,進(jìn)一步退九步,所以進(jìn)步中有退步。對(duì)此沒有什么可煩惱的,這也合乎規(guī)律。如果一直都前進(jìn),那就是“帶角虎”了。在沒成就“帶角虎”之前,那么你進(jìn)一步就會(huì)退九步,極端自然,這個(gè)世界修行就是難得成就呀!有的人他甚至還一步都不進(jìn)呢!進(jìn)了之后有退,這也是正常的,但是退了之后還要再進(jìn),不要無止境退下去,要趕緊剎住腳這才能修行進(jìn)步。車子往后退要趕緊剎車,加油再往前跑。