凈土探究（十一）

　　四、無(wú)有好丑愿

　　前題

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土中的天人,能夠以姿色、容貌不同的分別心,分辨、爭(zhēng)勝那一個(gè)天人美艷,那一個(gè)天人丑陋的話,那么我便不能圓滿成就佛道。’

　　我們?nèi)绻�要了解為什�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土天人會(huì)獲得極為殊勝的莊嚴(yán)身相,而且不會(huì)因?yàn)槊恳粋�(gè)天人身相莊嚴(yán)程度不同而生起比較、分辨、爭(zhēng)勝的分別心。首先必須將六道眾生身相的業(yè)因問題有所理解,便能毫無(wú)疑異的肯定凈土天人修如是因,必得如是莊嚴(yán)果報(bào)相,是因果報(bào)應(yīng)最現(xiàn)實(shí)活生生存在的問題。因此本愿將依此觀點(diǎn)分成兩個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明:

　　(一)綜觀六道眾生的身相問題

　　(二)入世修福心與出世修福心

　　(一)綜觀六道眾生的身相問題

　　1、地獄世界的眾生身相

　　依正法念處經(jīng)卷十一說(shuō):‘墮落地獄的眾生,因生前以深重惡毒之心造作十惡業(yè)中的其中幾業(yè)(不必全犯),臨終必然因?yàn)闃I(yè)感,使身內(nèi)的地、水、火、風(fēng)四大呈現(xiàn)熱灼相、黑暗相、盛怒相......。就在他死前呼出最后一口氣時(shí),立刻自己感覺看到四周一切充滿了猶如黑色帳幕似的屋舍,并且從黑色帳幕中冒出黑色火焰。身處其間,恍恍惚惚,仿佛是在做夢(mèng),似夢(mèng)、非夢(mèng)......,接著又看到許多恐怖的惡相現(xiàn)前......,剎那轉(zhuǎn)入中陰身期間。在中陰身中,因極重的顛倒業(yè)感現(xiàn)前,忽然感覺自己的身相轉(zhuǎn)變成增劫中人類最長(zhǎng)的壽命八萬(wàn)四千歲時(shí),年齡僅八歲的小兒之身(經(jīng)上如是說(shuō)),只有他自己看得見,旁邊的人完全看不到。(如經(jīng)文說(shuō):于中有中,受中有苦。彼見自身,如長(zhǎng)命時(shí)人壽八萬(wàn)四千年歲,年始八歲小兒之身,自身自見,余一切人皆所不見。此處僅指墮地獄的某類中陰身。西藏‘中陰身救度法’一書中指出,欲界中陰身,形相宛如人類,只是身裁較小,如似五歲小兒之身)。又因極重惡業(yè)引力關(guān)系,此中陰身顯現(xiàn)極其微細(xì)的四大身相,能夠于剎那間穿過(guò)須彌山,穿過(guò)宇宙太空......,而沒有一點(diǎn)困難,就在毫無(wú)障礙的剎那穿越地球人界引力業(yè)軌時(shí),投向巨大黑暗焰光吸力的隧道......,生到黑暗地獄之中。第一層地獄受報(bào)眾生的化身相,有一由旬那么長(zhǎng)(有說(shuō)一由旬是三、四十里,有說(shuō)是三、四百里),而且全身像將要壞的生酥一樣的酥軟、疲憊、無(wú)力、腐壞......受到地獄中種種苦難的折磨......,頭、身燒熱,其相丑陋......。而且每一層地獄受罪的身相,都依業(yè)報(bào)不同,而呈現(xiàn)千差萬(wàn)別的獄報(bào)身相,非我們?nèi)庋鬯�見�?/p>

　　2、餓鬼世界的眾生身相

　　(1)餓鬼有無(wú)量不同身相

　　人類眾生因慳嫉心做十惡業(yè)中的數(shù)種,便墮餓鬼道中。餓鬼身相的種類,也因眾生造罪或稍有修積福德的不同,而形成千差萬(wàn)別的餓鬼身相。

　　如有的餓鬼,身相長(zhǎng)大,超過(guò)人身的兩倍,沒有面目、手足、穿穴,猶如鑊腳、熱火充滿腳足,焚燒其身,如火焚燒森林一般......。

　　有的餓鬼,口如針孔,腹大如山,面相常懷憂惱,經(jīng)常遭受饑火燒身之苦。

　　有的餓鬼,頭發(fā)蓬亂,身毛甚長(zhǎng),身體羸瘦,猶如干木,其身長(zhǎng)大......。

　　有的餓鬼,身相有香氣,戴著香鬘,及種種名香,仗樂自?shī)?或者生在神廟四郊巷子之中,及生在寺舍林間人類游戲之處,用神通力游行人間。如現(xiàn)在世界各地,堂、廟、道、觀之中,崇拜的對(duì)象,多以這類餓鬼居多(乃福德餓鬼)。

　　有的餓鬼,雖受饑渴燒身之苦,但能受世間惡人惡咒的使喚,呼之即來(lái),傷害眾生,其行迅疾,一念能至百千公里,接受世人供養(yǎng),俗人尊之為大力神通夜叉。

　　有的餓鬼,生在地下黑闇之處,身相廣大,長(zhǎng)二十里,頭發(fā)蓬亂,饑渴燒身,身體羸瘦,棒打其身,皆悉破壞。

　　有的餓鬼,生在人間深山之中,或海渚之中,身相廣大,神力自在,在鬼道中,受樂第一,稱為神通大力光明鬼。

　　有的餓鬼,生于欲色餓鬼之中,以種種飾品莊嚴(yán)身相,隨意所念,皆從其心,欲善則美,欲惡則丑。或作男子身,顏容端正,或作女人身,姿首美妙,或作畜生身,相貌殊異,或作女人身,與人交會(huì)......。此鬼能隨意變現(xiàn)種種色相,世人稱之為如意夜叉。

　　有的餓鬼......。

　　(2)地獄眾生及餓鬼眾生身相與人類完全不同

　　由此可知,地獄世界眾生的身相及餓鬼世界眾生的身相,都與我們?nèi)说辣娚�身相不同。世人僅能似人類的知識(shí)想像力去幻想鬼神及地獄眾生的身相,而且所想像出來(lái)的身相,都與我們?nèi)祟愐粯�。�?shí)際上,我們?nèi)祟惐娚�造業(yè)的業(yè)因與餓鬼眾生及地獄眾生造罪的業(yè)因相差的太遠(yuǎn),其身相怎么會(huì)一樣呢?一般人身心的頻率(電波),與鬼界眾生及地獄眾生完全不一樣,不容易看到鬼的真正相貌。而有的時(shí)候,為什么仍然聽到有人見到自己已經(jīng)死去的親人出現(xiàn),模樣和我們?nèi)祟愐粯幽?當(dāng)知這有兩種情形:一是親人在中陰身中,還沒有轉(zhuǎn)世投生,人類必然看到與其業(yè)力相應(yīng)的‘相貌’;一是陽(yáng)世子孫思念太過(guò)而成的幻象所致。

　　3、畜生世界的眾生身相

　　每一個(gè)世界眾生身相的顯報(bào),都與其所造的業(yè)因相呼應(yīng),畜生世界也是一樣。而且畜生眾生的身相,顯然與我們?nèi)祟惒煌?并且大部份是我們?nèi)祟惐娚�四處可見的。大家要知�?畜界眾生雖然同樣與我們生活在同一個(gè)世界中,但是畜生眼睛放眼我們世界所看到一切的東西,包括人類的身相,都與我們?nèi)祟愐曈X、感受不同,這在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中早已得到證明。這顯然是說(shuō)明了畜生世界的五蘊(yùn)業(yè)力,另成一個(gè)系統(tǒng),因業(yè)感不同,其身相及所聽、所視、所覺當(dāng)然和我們?nèi)祟惒灰粯印?/p>

　　連最接近我們?nèi)祟愵l率的動(dòng)物,畜生身相,都與我們?nèi)祟惒煌?何況是生存在四度空間中鬼神類身相以及黑暗空間中的地獄眾生相,其身相自然迥異我們?nèi)祟惖墓麍?bào)身相。乃至遙不可及的凈土世界眾生身相,更與我們‘業(yè)因’不同,其果報(bào)身相,必與我們?nèi)祟愌�肉之軀不同。

　　4、阿修羅世界的眾生身相

　　在畜生世界中又另有阿修羅世界。阿修羅眾生的身相,亦因業(yè)感,有無(wú)量變化的區(qū)分。如阿修羅世界又分成四種不同果報(bào)居住的范圍,各自別成一個(gè)小世界。每一種小世界的阿修羅身相又各不相同。如起世經(jīng)卷七說(shuō):‘其世間人,有種種膚色�；鹕�火形,金色金形,青色青形,赤色赤形,白色白形,黃色黃形,黑色黑形,譬如魔梵常色。世間人有此七種色,諸阿修羅眾,亦復(fù)如是,有此七色,諸天眾等,亦復(fù)有此七種之色......。’

　　大體說(shuō)來(lái),四類阿修羅世界都有一位福報(bào)最大的阿修羅王為代表,以下又有許多小阿修羅王;每一個(gè)大修羅王,都是身量廣大,遍身有珠寶嚴(yán)飾,珠光閃閃,呈現(xiàn)大光明相,只是個(gè)個(gè)修羅王的福報(bào)、智慧、嗔習(xí)不一樣,而使其身相珠寶莊嚴(yán)程度,有深淺明暗的差異。其他的小阿修羅王,同樣亦以種種眾寶瓔珞,莊嚴(yán)其身。而且阿修羅世界的阿修羅女,因業(yè)感關(guān)系(嗔習(xí)較輕),大體說(shuō)來(lái),身相都比阿修羅男端正殊妙。阿修羅男,相貌丑陋(見長(zhǎng)阿含經(jīng))。按諸經(jīng)論說(shuō),無(wú)論在天界、人界、鬼界、畜生界,只要嗔暴心重、嫉妒心重的眾生,都可以阿修羅類代稱之。

　　5、天人世界的眾生身相

　　天人世界,依佛經(jīng)說(shuō),可分為三大層次,即欲界天、色界天、無(wú)色界天。每一處天又因眾生福德、智慧、定力、及善惡業(yè)習(xí)不同,又分成無(wú)數(shù)天人居住的層次。如欲界天便分成六大天不同層次的天人居住的境界。色界天則粗分為四類禪修程度不同的天人居住的世界,四類天眾居住的境界中,又細(xì)分為十幾種同類天眾居住的世界。無(wú)色界天,總分為四大深妙空定境界。

　　每一種天人居住的地方,其果報(bào)身相,都不相同。但同為趨向清凈心地,廣修福德而感報(bào)莊嚴(yán)、清凈的化身相(除無(wú)色界眾生,因無(wú)色界純?yōu)樯钚蘅斩ū娚�所感�?bào)的無(wú)色境界,沒有色身相)。又因每一種天人清凈心地及種植福田的深淺度不同,而呈現(xiàn)不同層次、無(wú)量差別的色身莊嚴(yán)相。

　　如欲界第一處四大天王,其天人身相的長(zhǎng)度,相當(dāng)于人間周尺所量的七十五丈長(zhǎng)。第二處天忉利天天人的身相更長(zhǎng)、更莊嚴(yán)......。欲界天人,因淫行未凈,仍有男女分別相。如起世經(jīng)說(shuō):‘一切諸龍金翅鳥等,若行欲時(shí),亦二根相到,但出風(fēng)氣,即便暢情,無(wú)有不凈。諸阿修羅、四天天王、三十三天,行欲根到,暢情出氣,如諸龍王及金翅鳥,一種無(wú)異。夜摩諸天,執(zhí)手成欲;兜率陀天,憶念成欲;化樂諸天,熟視成欲;他化自在天,共語(yǔ)成欲;魔身諸天,相看成欲,并皆暢心,成其欲事。’因尚有男女分別相,所以欲界天人對(duì)其身相的美丑,仍有分別、比較、爭(zhēng)勝的情形。

　　到了色界天上,因色界天人都已在禪定中降伏淫欲、五欲心,其心地、福德、智慧、定力都遠(yuǎn)較欲界天眾清凈、廣大、深入,所以相貌、身材皆遠(yuǎn)比欲界天眾來(lái)得莊嚴(yán)、明凈、微妙。大體來(lái)說(shuō),福德、定力越深厚,身相便越廣大、越瑩潔、越殊勝、越嚴(yán)凈......。絕非我們地球人類美艷、秀麗、細(xì)致......的身貌所能相比。如起世經(jīng)又說(shuō):‘諸天別有十種之法,何等為十:一、諸天行來(lái)去無(wú)邊,二、諸天行來(lái)去無(wú)礙,三、諸天行無(wú)有遲疾,四、諸天行腳無(wú)蹤跡,五、諸天身無(wú)患疲乏,六、諸天身有形無(wú)影,七、諸天身無(wú)大小便,八、諸天身無(wú)有涕唾,九、諸天身清凈微妙,無(wú)有脂髓皮肉及血筋骨等。十、諸天身欲現(xiàn)長(zhǎng)、短、青、黃、赤、白、大、小、粗、細(xì),隨意悉能,并皆端正,可喜殊絕,令人愛樂。諸天之身,有此十種不可思議。又諸天身,充實(shí)不虛,悉皆平滿,齒白方密,發(fā)青齊整,柔軟光澤,身自然明,有神通力,飛騰虛空,眼視不瞬,瓔珞自然,衣無(wú)垢膩。’

　　6、人界眾生身相的好丑

　　反觀我們?nèi)祟惐娚�的相�?在善惡交雜的業(yè)感中,呈現(xiàn)貴、賤、美、丑、兇、惡、殘、暴的復(fù)雜身相。在今天的世界里,許多人因?yàn)樽约旱娜菝膊蝗缛?而產(chǎn)生內(nèi)心的自卑感不平衡,并且又會(huì)對(duì)美貌的人產(chǎn)生嫉妒之心;相對(duì)的,容貌姣好的人,則會(huì)輕視容貌平庸的人,心中升起傲慢之心,自以為是。甚至現(xiàn)在的業(yè)者,專門利用一般人貪好美色的心理,暗地變相的經(jīng)營(yíng)生意,造成今日色情的氾濫,而產(chǎn)生現(xiàn)在很多社會(huì)問題。在過(guò)去就流傳著一句話說(shuō):‘自古紅顏多薄命。’這都是因?yàn)榕�人的美貌而引�?lái)非分之徒的覬覦,為自己種下意外的禍根。

　　7、極樂世界的眾生身相

　　在西方極樂世界,就沒有像人類因這些姿色高貴、卑賤、美丑、好惡的分別心而產(chǎn)生造罪的行為。并且完全不同于前述六道眾生的身相顯報(bào)。為什么凈土眾生的身相與六道眾生身相完全不同呢?

　　當(dāng)知極樂世界的眾生,乃是修廣大福德的大根器有情聚集地,不同于六道眾生的業(yè)力,形色、容貌,自然遠(yuǎn)比我們娑婆世界人類眾生的形色容貌莊嚴(yán)得多,亦非我們三界中天界眾生的相貌所能媲美。(如欲界六天尚有淫行,凈土天人沒有淫行,容貌自然比欲界六天來(lái)得澄凈、殊妙。)

　　如無(wú)量壽經(jīng)上解釋凈土天人的容貌說(shuō):‘極樂世界中的每一個(gè)眾生,他們的顏色容貌,都非常的端正特殊,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了我們這個(gè)地球世間最美最好的相貌,十分的稀有難得,世間任何的凡俗文字,都不能贊嘆極樂世界中的天人容色于萬(wàn)一,而且極樂世界中的每一個(gè)眾生都擁有著自然虛無(wú)的身體,也就是清凈明透不可思議的金色之身。’這是無(wú)量壽經(jīng)上形容凈土世界中天人姿色容貌最明顯的一段經(jīng)文。

　　大阿彌陀經(jīng)卷下也說(shuō):‘阿彌陀佛剎中,皆諸菩薩、聲聞、諸上善人,無(wú)有婦女,其面目均端正凈好,無(wú)復(fù)丑陋,容貌柔和,相好具足。’

　　大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)也說(shuō):‘彼國(guó)眾生,色相端嚴(yán),福德無(wú)量。’

　　阿彌陀三耶三佛薩樓檀過(guò)度人道經(jīng)則說(shuō):‘阿彌陀佛國(guó),諸菩薩、阿羅漢面類,悉皆端正,絕妙無(wú)比,其面貌清凈、莊嚴(yán)的程度,僅次于涅槃寂靜之境。’

　　為什么極樂世界眾生的相貌如此莊嚴(yán)無(wú)比,不會(huì)因?yàn)槿菝驳逆�好�?yōu)劣而生分別、嫉妒之心?地球世界的眾生雖然多有姿色美貌之人,卻會(huì)因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢?

　　我們從前述經(jīng)上所說(shuō)可知,凈土天人的姣好容貌,是由柔和心、福德心及寂定心修持而來(lái)。地球世界眾生的姿色美貌,雖是由福德心獲取而來(lái),但是所發(fā)的福德心,不出世間法的修福范圍,再說(shuō)三界的天人眾生,如果沒有出世八正道做修行的引導(dǎo),所修福德、定慧,絕對(duì)不出世間法的業(yè)果范圍,因‘修因’不同,其果報(bào)身相,自然與凈土天人眾生的業(yè)報(bào)身相不同。如何說(shuō)呢?現(xiàn)在就來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題。

　　(二)世間福德心與出世福德心

　　1、世間人的修福心態(tài)

　　(1)世間人修福不離十惡煩惱心

　　當(dāng)知修福有世間福德心,有出世福德心。世間福德,不出三惡道的引因。如何說(shuō)呢?一般人雖知修福,但不離十惡煩惱心,對(duì)家庭有所求,對(duì)事業(yè)、前途、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、容貌、妻兒......有所求。來(lái)世縱然能得大富大貴或者身貌端正美好,但又為多生多劫的纏緣、眷屬及惡緣之情現(xiàn)前所羈絆,不免有造作惡業(yè),再結(jié)惡緣的機(jī)會(huì),為自己的富貴、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因;冤冤相報(bào),正好為來(lái)世埋下墮落三惡道的業(yè)種。世人身貌的美、艷、俊、秀之所以會(huì)使人一見,便生出愛欲、奸奸......的念頭,完全是在生生世世行善時(shí),沒有脫離十惡煩惱心的業(yè)緣。因果報(bào)應(yīng),就出在造作者與接受者兩者心態(tài)的出擊與回應(yīng)問題,而形成無(wú)量差別的業(yè)感現(xiàn)前......,一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)誤。

　　(2)十種獲得丑陋身相的業(yè)因

　　佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)中,便舉出眾生獲得丑陋身相的業(yè)因,概說(shuō)有十種:

　　[1]好行忿怒。

　　[2]好懷嫌恨。

　　[3]誑惑于他。

　　[4]惱亂眾生。

　　[5]于父母所無(wú)敬愛心。

　　[6]于賢圣所不生恭敬。

　　[7]侵奪賢圣資生及諸田業(yè)。

　　[8]于佛塔廟斷滅燈明。

　　[9]見丑陋者,毀眥輕賤。

　　[10]習(xí)諸惡行。

　　世人以此十業(yè)惡因,得丑陋報(bào)。

　　(3)十種獲得相貌端正的業(yè)因

　　又說(shuō),眾生若行十種善因,必可獲得相貌端正的果報(bào)身相:

　　[1]不嗔。

　　[2]施衣。

　　[3]愛敬父母尊長(zhǎng)。

　　[4]尊重賢圣道德。

　　[5]涂飾佛塔精舍。

　　[6]清凈泥涂堂宇。

　　[7]掃灑僧地。

　　[8]掃灑佛塔。

　　[9]見丑陋者不生輕賤,起恭敬心。

　　[10]見端正者,曉悟宿世,生福德感。

　　世人以此十業(yè)善因,得端正報(bào)。

　　這二十種業(yè)因,只是獲得美丑感報(bào)的無(wú)量善惡業(yè)因中的數(shù)種,而且這數(shù)十種的善惡果報(bào),也只是一世中短暫的有漏業(yè)報(bào)。美丑報(bào)后,又將隨業(yè)流轉(zhuǎn),超不出十惡煩惱心的牽引。

　　2、什么是出世間修福心?

　　(1)世間與出世間的分別

　　脫離了十惡煩惱心的修福需求,就是出世間修福心。并不是說(shuō)離開了世間,還有個(gè)出世間。關(guān)于世間與出世間的分別,大智度論卷二十七有很好的說(shuō)明:‘什么是世間法?世間法不離凡夫顛倒、憶想、虛誑、執(zhí)著及種種邪見而生。什么是出世間法?如實(shí)知世間,即是出世間道。若修行者不得色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)來(lái)、住、去、相,即是出世間。智者求世間、出世間,二事不可得,若不可得,當(dāng)知假名為世間、出世間,但為破世間故,說(shuō)出世間,世間相即是出世間,更無(wú)所復(fù)有。修行者不得世間,亦不著出世間,若不得世間,亦不著出世間,愛慢心即破,不與世間人共諍。修行者如是舍世間心,不受出世間心,是名出世間。’

　　(2)認(rèn)識(shí)三輪體空的修證意義

　　因此世間人在修福時(shí),如果內(nèi)心脫離了十惡煩惱心、愛慢心、五蘊(yùn)心,就是行出世間修福法。就在我們將心量放大、放空的修持中,心量逐漸超脫世間法時(shí)空的限制,愈發(fā)空明、寂凈,所獲得的福德果報(bào),也會(huì)像虛空一樣的廣大無(wú)邊。也就是般若經(jīng)上所說(shuō)的達(dá)到‘三輪體空——沒有我是布施者的貪執(zhí),不執(zhí)受施者的獲利,不執(zhí)布施物的施舍,不住色、聲、香、昧、觸、法而行布施的境界。’但是‘三輪體空’的境界,是要透過(guò)相當(dāng)修行的次第與程度,才能達(dá)到。真正能做到‘三輪體空’的人,至少要證‘空性’,而依唯識(shí)學(xué)及中觀學(xué),嚴(yán)格說(shuō)起來(lái),是要證阿羅漢果的圣者,才能徹底去除對(duì)‘我執(zhí)’的貪取心。斷除了‘我執(zhí)’的貪著心,才能實(shí)質(zhì)做到‘三輪體空’。不是我們現(xiàn)在的凡夫俗子,在這里玩文字游戲,或者脫口教學(xué)所能辦到的。一般佛教徒對(duì)三輪體空的意義,有很大的誤解,以為內(nèi)心現(xiàn)在‘不想我在布施、不想受施者、不執(zhí)著布施物’就能一蹴即得,頓破我執(zhí)心,頓破煩惱心,頓破五蘊(yùn)心,頓破愛慢心......。我們實(shí)在應(yīng)該好好從修證佛法的次第及內(nèi)容下手學(xué)習(xí)、深入、修持,才不致自誤誤人,來(lái)世自食惡果,墮落惡道,后悔莫及!(關(guān)于出世菩薩道的修行內(nèi)容,在后續(xù)諸愿中會(huì)有說(shuō)明。)

　　(3)修出世福德心獲得另一種莊嚴(yán)果報(bào)身相

　　當(dāng)世間的修行者,具備出世間的修福心,內(nèi)心達(dá)到無(wú)限柔和、無(wú)限寂靜......,來(lái)世自有他的因緣果報(bào),自然超脫這個(gè)世間業(yè)報(bào)之身,與另一層次共同業(yè)行的修行者聚集一處,形成另一種共報(bào)所感的清凈世界,如方便有余土(聲聞圣者居住的世界),或?qū)崍?bào)莊嚴(yán)土(菩薩圣眾居住的世界),或另一層次的凡圣同居世界(如極樂世界),其業(yè)報(bào)身相,必然獲得與今世修持業(yè)行相應(yīng)而顯現(xiàn)寂靜、柔和、空明、清凈的果報(bào)身相。

　　(4)凈土天人具備出世間修福心

　　極樂世界的天人眾生,就是具備出世間修福心的求道者。因此其身相果報(bào),當(dāng)然獲得與修學(xué)出世福德心相應(yīng)的果報(bào)身相,完全脫離我們六道輪回的身相果報(bào)范圍。就如無(wú)量壽經(jīng)卷上說(shuō):‘其國(guó)聲聞、菩薩、人天,智慧高明,神通洞達(dá),都是志同道合,同往成佛道上走的善類者(咸同一類),共同獲得寂靜、光明、端正、莊嚴(yán)的化身相(悉同一色、形無(wú)異狀),縱然因個(gè)人所修�；�的多寡而使其身相莊嚴(yán)程度有所差別,但是,每個(gè)天人的內(nèi)心都具備無(wú)諍心、柔和心、寂定心,不會(huì)有我是美貌者,你是丑陋者的善惡分別異心。這是凈土天人從自他方世界發(fā)愿往生起,乃至在凈土中聞法、修行的力量,都一致朝向寂靜而具有福慧悲愿資糧的成佛道上行進(jìn),才能感招這種異于三界色身的清凈、莊嚴(yán)、空明的化身相。絕非我們?nèi)�界天人色身相能�?更非我們地球人類色身相能比,所以稱極樂世界的眾生為非天、非人。

　　3、本愿與身真金色愿的關(guān)系

　　本愿與前真金色愿,是互為表里的。當(dāng)凈土的天人,時(shí)時(shí)在彌陀及諸大菩薩教導(dǎo)中,聞法、弘法、修福、修慧、修定,必定使心光散發(fā)出光明的�；酃饷�,而使原本澄凈、莊嚴(yán)的色身相,更加放射出金黃色的凈定光芒,其色身在心光、身光的交織輝映下,光華遍照,凈若琉璃,遠(yuǎn)則照射凈土各地,乃至宇宙世界,近則普照四周,使凈土遍地閃爍黃金般的光芒,柔軟、香潔、空明......。所似無(wú)量壽經(jīng)說(shuō):‘凈土天人皆具備自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體。’

　　4、如何實(shí)現(xiàn)人間凈土?

　　倘若地球眾生,欲消弭人與人之間的美丑之諍,因美丑而導(dǎo)引制造三惡道的引因,就要從出世的福德心下手認(rèn)識(shí)、修學(xué)。當(dāng)每一個(gè)人都將自己的嫉妒心、仇恨心、嗔怒心、害人心......,用修行的方法凈化了,轉(zhuǎn)化成柔和心、福德心、清凈心、光明心、寂定心、莊嚴(yán)心......,那么我們的色身相,必會(huì)隨著巨大的共業(yè)轉(zhuǎn)換因緣成熟而轉(zhuǎn)變,依報(bào)世界也會(huì)隨人類強(qiáng)烈的共業(yè)心力扭轉(zhuǎn)成熟下而轉(zhuǎn)變,就不是現(xiàn)在充滿山海、溝渠、沙石、草樹、森林......的自然景致,而形成與我們?nèi)祟惞矘I(yè)轉(zhuǎn)報(bào)而相應(yīng)的另一層次的清凈世界。

　　人間凈土的完成,是匯聚多數(shù)具有出世福德心的修因,淡薄十惡煩惱心的修因而顯現(xiàn)。我們茍欲創(chuàng)造人間凈土,就必須為自己、為眾生提供、開創(chuàng)一條不墮惡道的徹底提升方法,否則不斷十惡煩惱心的修福,生生世世縱然教導(dǎo)眾生修積廣大福德,獲得美艷、姣好的身相,正為自己、為眾生投下墮落三惡道的變數(shù),不但人間凈土無(wú)法實(shí)現(xiàn),反而加重娑婆世界惡道的業(yè)網(wǎng);世間眾生,不斷三惡道的引因,必然為自己未來(lái)制造墮落惡道的機(jī)會(huì),這是很現(xiàn)實(shí)的事情。娑婆世間的佛弟子,欲往上升,或是往惡道走,唯有深入了解了佛法最重要的課題,業(yè)力與因果的關(guān)系,六道眾生身相形成的原因,才有智慧為自己開辟、抉擇一條徹底出苦的道路!