凈土探究（十六）

　　九、神足無(wú)礙愿

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,沒(méi)有神足通,不能夠于一念之間,以神足通超過(guò)飛越百千億個(gè)諸佛國(guó)土(百千億個(gè)有諸佛出世的世界,意指于一念間,飛越無(wú)盡三千大千世界之意),我便不能圓滿成就佛道。’

　　什么是神足通?凈土眾生所開(kāi)發(fā)的神足通詳細(xì)的內(nèi)容是什么?以及二乘圣者與佛菩薩的神足通有什么差別?本愿將依此分成幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明:

　　(一)從人類(lèi)的雙足談神足通

　　(二)阿羅漢的神足通境界

　　(三)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點(diǎn)

　　(一)從人類(lèi)的雙足談神足通

　　1、一般人對(duì)神足通的誤解

　　一般初學(xué)者一聽(tīng)到神足通,就會(huì)以為是單指修行者‘雙足’騰身虛空的表現(xiàn),而不知‘神足通’是‘身通’的另一層深義(下文自明)。不明佛法的人士,看到本愿所說(shuō)凈土眾生‘神足通’不可思議的作用,更會(huì)嗤之以鼻,認(rèn)為是荒唐不稽的神話。

　　2、人類(lèi)雙足最快的交通工具

　　我們?cè)谶@個(gè)世界上,憑著人類(lèi)的雙足,所走的路程,實(shí)在十分的有限。如果是在上古時(shí)代,兩只腳更是主要的交通工具。人類(lèi)有感于兩地之間交通往返的不便,不斷的制造發(fā)明利時(shí)便民的交通工具。隨著時(shí)代的進(jìn)步,從往日陸地上的人力拉車(chē)、馬車(chē)、牛車(chē)、汽車(chē)、火車(chē),以至地下電車(chē);再由海上的木船、帆船、汽艇、輪船、潛水艇,到現(xiàn)在空中飛行的直升機(jī)、客機(jī)、軍機(jī),乃至登陸太空和月球的火箭、太空船,以及去年(民國(guó)七十四年)美國(guó)在載運(yùn)全美第一個(gè)國(guó)中女教師登入太空時(shí)發(fā)生意外事件的最新最進(jìn)步的太空梭。甚至現(xiàn)在美國(guó)正在計(jì)劃于不久的將來(lái),希望發(fā)明旅游太空的第一部特殊飛機(jī),運(yùn)送第一批人類(lèi)進(jìn)入太空旅行。當(dāng)然這只是目前的構(gòu)想,相信憑著人類(lèi)精益求精的科技知識(shí),在未來(lái)的幾年,一定能夠達(dá)到人類(lèi)登入太空旅游的理想。

　　還有的人,在世界的某些角落,曾經(jīng)看到一種圓形于高空掠過(guò)的金屬發(fā)光體,這就是我們通常講的飛碟;這種飛碟的傳說(shuō),早在西元一九四七年起,即于世界各地,掀起一陣熱潮,這種來(lái)自其他星球的不明飛行物體,是由磁場(chǎng)構(gòu)造而成的,比起我們世界各國(guó)最尖端的太空飛行工具,都要進(jìn)步的多。到目前為止,科學(xué)家們?nèi)詿o(wú)法跟上這種超地球科學(xué)的飛碟科技。當(dāng)然今天人類(lèi)科學(xué)文明的進(jìn)步,已經(jīng)帶給我們世界各地的交通,莫大的貢獻(xiàn),縮短了人與人之間的連系與距離。

　　3、人體本身具有飛升能量

　　若是在古代,只要兩個(gè)好友天涯海角的一分手,就要忍受兩地相思的痛苦。想要和遠(yuǎn)方的親朋好友見(jiàn)上一面,又得千里迢迢千辛萬(wàn)苦的經(jīng)過(guò)十來(lái)天甚至數(shù)個(gè)月或數(shù)年的長(zhǎng)途跋涉,才能與闊別已久的好友相聚。在今天,由于時(shí)代的突飛猛進(jìn),各種交通工具不斷的改良創(chuàng)新,早已解決了人類(lèi)返往各地?cái)⑴f會(huì)面的問(wèn)題,替代了人類(lèi)早期行動(dòng)徒步的不便,這些都是睿智的人類(lèi)在近二十世紀(jì)以來(lái),于交通運(yùn)輸網(wǎng)上面卓越的成就。但是今天的科學(xué)家對(duì)于人類(lèi)自身體內(nèi)本來(lái)就具有某種超升飛行的能量,能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)今日地面、海上、空中的交通沖力、噴射、飛升的速度,卻少有研究反省。當(dāng)然人類(lèi)藉著不斷的練習(xí)賽跑,劇烈運(yùn)動(dòng),訓(xùn)練人類(lèi)雙足最快的腳程速度,可以因此刺激人體內(nèi)某種潛在的運(yùn)動(dòng)量,增加人類(lèi)跑步的能力,進(jìn)而達(dá)到人體內(nèi)最高最快的運(yùn)動(dòng)極限,并且借此滿足人類(lèi)在自我體能訓(xùn)練上的成就感。譬如目前最受世人矚目的一百公尺短跑比賽,現(xiàn)在世界最快的記錄是九、六秒。這個(gè)紀(jì)錄可說(shuō)是目前人類(lèi)短跑距離最快的速度。但是這種由外在不斷的劇烈運(yùn)動(dòng)來(lái)激發(fā)人類(lèi)雙腳潛在的最快速度,比起人類(lèi)平心靜氣藉著內(nèi)在的修身養(yǎng)性而開(kāi)發(fā)人體本身具有行步如飛,甚至某種超升飛行的能量相比,他們的腳程速度,實(shí)在相差的很遠(yuǎn)。

　　這種由人類(lèi)平心靜氣藉著禪定力量而開(kāi)發(fā)的超升飛行的能量,就是本愿所說(shuō)的‘神足通’境界。

　　前面說(shuō):‘神足通’,不是單指人類(lèi)‘雙足’的騰飛能力,還有其他深入的含義�，F(xiàn)在就來(lái)說(shuō)明神足通的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　4、神足通的意義

　　神足通,又名‘身通’,又名‘神通’,又名‘心如意通’。為什么會(huì)有多種不同的名稱(chēng)?依大乘義章解釋說(shuō):神足通所以名為身通者,有兩種理由:

　　1、當(dāng)修行者依其所證‘心力’,能夠?qū)⒆约旱募倜�色身運(yùn)變自在,依此而名為身通。

　　2、當(dāng)修行者能夠依其所證‘心力’,將身體以外的色境(于外色身)轉(zhuǎn)變自在,這是名為身通的另一個(gè)理由。

　　神足通為什么又名為神通?神就是指當(dāng)修行者心離五欲,常習(xí)寂定,便能達(dá)到超越常人心靈神巧的境界。通即是指修行者心靈神巧的變化作用,已經(jīng)到達(dá)沒(méi)有障礙的地步。

　　神足通的足字,則是指一個(gè)修行者,身心已不受身外的地水火風(fēng)及身內(nèi)的地水火風(fēng)內(nèi)外色境的障礙,能夠自由自在的穿山越壁,游涉虛空。其游履太虛自在的情形,就像人的雙足在地面上往返行動(dòng)一樣的收放自如,所以以‘足’來(lái)表稱(chēng)。

　　5、以四種方式可以獲得神足通

　　以上是指依佛家正規(guī)修行法,而獲得的神足通。外教修行者,用不同的修定方式,大體上,歸納為四種,亦可獲得‘身通’,但與佛門(mén)解脫者所獲證的神足通,有相當(dāng)明顯的粗、細(xì)、隱、顯、明、暗、深、淺的差別境界,是那四種呢?

　　(1)藥通:

　　如諸仙人,以藥力練身,可獲得飛行自在的地步。

　　就拿中國(guó)一般修持仙道的行者來(lái)說(shuō),他們便是利用某種草木,來(lái)制作藥丸,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的服食修煉,用來(lái)堅(jiān)固自己的身體,乃至達(dá)到百體健康,壽命永年的效果。這就是普通講的地行仙。這種身健壽長(zhǎng)的仙人所得的成就,還是修行仙道中最初的階段。因?yàn)楣αΦ牟蛔?尚沒(méi)有達(dá)到健步如飛的理想,如果再服食其他堅(jiān)固的草木,做進(jìn)一步的修煉,便可以產(chǎn)生身體輕安的感覺(jué),進(jìn)而到達(dá)行步如飛的功效,甚至可以騰身虛空,飛越溝壑,達(dá)到迅速飛行的效果,這也就是通常講的飛行仙。倘若再依次修煉下去,還可以達(dá)到色身輕妙,于瞬息之間,周行萬(wàn)里,也不覺(jué)得疲怠,這就是高層次的游行仙,依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和絕行仙。(見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng))

　　而且這些由服用各種草木靈丹,將人體內(nèi)本身具有的無(wú)窮能源,只是作內(nèi)在的某種程度的開(kāi)發(fā),他們雙足的飛行范圍速度——身通,那里是世界最快的短跑健將可以想像的,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了現(xiàn)代最進(jìn)步的科技交通,更讓我們現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)望塵莫及。況且這些仙道的修行者在開(kāi)發(fā)人類(lèi)自身內(nèi)飛行能量的成就,也即是在有漏的神足通上面的成就,對(duì)一個(gè)正覺(jué)的修持者來(lái)說(shuō),離佛弟子們依循正規(guī)的修行,深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力相比較,尚有一段很長(zhǎng)的距離。

　　(2)報(bào)通:

　　如人間眾生行十善,來(lái)世生天,可獲得天報(bào)善業(yè)的五種神通。欲界、色界諸天的神足通,因所獲業(yè)感不同,各各不相知,而且諸天所有的神足通,只能飛升在其業(yè)感修定的有限虛空范圍內(nèi),對(duì)于十方無(wú)盡太空中的無(wú)量世界內(nèi)的境界不能得知。(見(jiàn)增一阿含卷三十八)

　　又如人間修行有漏十善業(yè)的轉(zhuǎn)輪圣王來(lái)說(shuō),他便是因?yàn)槎嗌�累劫的修積無(wú)量的善業(yè)而感得了深厚的福德,感報(bào)了有漏業(yè)中最尊最上的轉(zhuǎn)輪圣王。并且由于宿世的福德所感,當(dāng)輪王即位的時(shí)候,就會(huì)從天上降下金色的輪寶,任王乘用。輪王有了這個(gè)金輪寶,便可以常常乘駕著輪寶,在空中自由飛行,而且可以在一日之間,游行東西南北四大部洲。(見(jiàn)起世經(jīng))

　　大家想想,一個(gè)人由多生多世的修行十善業(yè),到了因緣果報(bào)成熟,就可以獲得轉(zhuǎn)輪圣王的勝報(bào)。這種世間上最稀有最難得的轉(zhuǎn)輪圣王,可以經(jīng)常乘著輪寶飛越我們南膽部洲的上空,及游行其他范圍的三大部洲,光是與那些苦煉仙道而證得的神足通相比,已經(jīng)超過(guò)了許多。何況是一個(gè)佛弟子,由清凈身口意三業(yè),深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力,當(dāng)然更是不能相提并論了。

　　(3)咒通:

　　如古印度的波羅捺曾有婆羅門(mén)用咒術(shù)持身,飛上欲界的忉利天主帝釋的宮殿,又用咒術(shù)變身為天主帝釋,與舍支夫共行欲事(見(jiàn)大乘義章)。這是將咒術(shù)持到心念專(zhuān)一的地步,必然會(huì)有某種程度的‘身通’境界顯現(xiàn)。但是單是由持咒而產(chǎn)生的‘身通’,因沒(méi)有聞思修慧做基礎(chǔ),純屬方便修法,與解脫無(wú)關(guān),而且離佛弟子由‘正見(jiàn)禪定力量’而產(chǎn)生的‘身通’能量相比,還相差的非常遙遠(yuǎn)。

　　(4)修通:

　　依修持禪定而獲得的‘身通’。此修通,包括了佛弟子的修通,及外道禪行者的修通。

　　甲、佛弟子的修通

　　我們就拿佛陀在世時(shí)的目犍連尊者來(lái)說(shuō)吧!他就是釋迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中,運(yùn)用神足通力,飛越地球,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)他方星球,駐足在某處不可預(yù)知的佛國(guó)世界上,仍然可以聽(tīng)到娑婆世界中釋迦牟尼佛的法音說(shuō)法。(見(jiàn)大智度論)他這種無(wú)漏的神足通力,在一念之間,可以自由飛行穿梭在無(wú)窮盡的外太空星球之間。若是被現(xiàn)在的科學(xué)家研究證實(shí)了,人類(lèi)體內(nèi)確實(shí)有這種像目犍連尊者一樣不可思議的超升飛行的神足通能量,那么人類(lèi)今天在驚人的太空科技上面的成就,又算得了什么呢?人類(lèi)不是又將面臨研究、開(kāi)發(fā)人體內(nèi)另一種超升飛行資源的重大考驗(yàn)了嗎!?

　　當(dāng)然前面所講的人類(lèi)藉著服用藥丸,于虛空中飛行的能力,在我們凡夫眾生看來(lái),已經(jīng)是修行的相當(dāng)有成就了。雖然他們可以將壽命延續(xù)到千萬(wàn)歲之后,將自己的身體輕舉上升,騰空飛行,已臻化境的地步。但是他們沒(méi)有依照釋迦牟尼佛的正法修行,不能夠領(lǐng)悟妄心生滅的真諦。因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想輪回心不滅,仙道果報(bào)盡了,還是會(huì)散入六道輪回中,遭受宿業(yè)報(bào)應(yīng)的,何以見(jiàn)得呢?

　　釋迦牟尼佛在印度的祇樹(shù)給孤獨(dú)園,便曾經(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)過(guò)四個(gè)仙人苦心修煉,不得成就解脫的故事。

　　乙、外教禪行者的修通

　　佛說(shuō):‘過(guò)去有四個(gè)仙人,經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的靜心禪思,獲得了五種神通,就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天,這四個(gè)仙人忽然于定中知道自己的死期將要到了,大家的心中都非常的恐慌。于是共同商議說(shuō),要如何才能保住自己的性命,商量的結(jié)果是,唯有運(yùn)用他們今生苦心修得的神通力量,才能保住自己的性命;于是四個(gè)仙人,均個(gè)個(gè)施展他們的神足通。有的騰身虛空中,有的躲入大海中,有的穿越堅(jiān)厚的山腰,藏入山洞中,還有的鉆入地底中。他們都相信,以他們的神足通力將自己隱身起來(lái),可以躲過(guò)死神的呼喚,獲得長(zhǎng)生不死的效果。

　　結(jié)果沒(méi)幾天,這四個(gè)仙人,還是個(gè)個(gè)死在虛空中、海底內(nèi)、山洞里和地底下,沒(méi)有一個(gè)能夠超出生死輪回的范圍。’

　　像那四位仙人,他們的神通力量,雖然舉世稀有,但是由于沒(méi)有依照正法修行,不能夠獲得生死解脫,無(wú)常一到,還是要隨業(yè)受報(bào),抵不過(guò)宿世業(yè)力的。況且他們雖然可以運(yùn)用自己的神足通力,周游天下,四處飛行,但是所到達(dá)的地方,在解脫的圣者來(lái)看,還是十分有限的。因此這種有漏的神通力,對(duì)一個(gè)想要修行成就的人來(lái)說(shuō),是很沒(méi)有保障的。

　　6、地球眾生最穩(wěn)當(dāng)獲得‘神足通’的方法

　　由上可知,這種由‘藥力、咒術(shù)、善業(yè)、有漏禪定’所獲得的‘身通’飛行境界,與前述佛弟子的‘神足通’境界相比,是非常懸殊的。而生存在地球世間的佛弟子,要想如目連尊者一樣獲得自在飛行的‘神足通’境界,是相當(dāng)不可能的。而有什么方便契機(jī)的方法,能夠適應(yīng)我們今天智慧薄弱的眾生,讓我們罪業(yè)深重的眾生,在修行道路上有所突破,能夠在安穩(wěn)的正定中獲得像目犍連類(lèi)似的神足通呢?

　　釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō):只要修持念佛法門(mén),只要我們每天不斷的繼續(xù)念佛,這種凈念相續(xù)的念法,就能夠讓我們?cè)谛扌械牡缆飞习卜�(wěn)前進(jìn),這就是種了正定的因,來(lái)世如果到了西方極樂(lè)世界,在精進(jìn)修持下,便可以獲得類(lèi)似解脫圣者殊勝的神足通。這種神足通的獲得,即是前世定心念佛而得到的正定的果,并且西方極樂(lè)世界中的天人所獲得的這種神足通,是由阿彌陀佛因地所發(fā)下的大悲本愿度生因緣而感報(bào)的。

　　釋迦牟尼佛又說(shuō):西方極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人,只要修持到心智自在的程度,在佛力的加被下,想要到什么世界去供養(yǎng)佛菩薩,于一念之間,就可以運(yùn)用他們殊特的神足通,來(lái)往于十方世界中百千億個(gè)諸佛國(guó)土。這在阿彌陀經(jīng)上曾經(jīng)明白的說(shuō)過(guò),他說(shuō):極樂(lè)世界里的眾生,常常在清早的時(shí)候,各各用他們的衣襟,盛裝了許多上好美妙的香華,到他方世界去,供養(yǎng)他方世界中十萬(wàn)億個(gè)諸佛,并且在當(dāng)天中午吃飯的時(shí)間內(nèi),便已經(jīng)返回西方極樂(lè)世界了。

　　極樂(lè)世界中大修行者的神足通,遠(yuǎn)比我們這個(gè)地球世界里修行仙道及有漏禪定的神足通,來(lái)得更為殊特與神奇,自然不在話下。凈土世界里的修道眾生這種高超奇妙的神足通,恐怕是當(dāng)今的科學(xué)家想都想不到的事情了,當(dāng)然更不是人類(lèi)將雙足在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉后而產(chǎn)生最快最極限的快跑步程所能比擬的。

　　而且凈土中菩薩圣眾及阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)變化境界,更是外道修行者及我們?nèi)祟?lèi)眾生所不可測(cè)知,不可想像的事情。關(guān)于佛菩薩及大解脫者的神足通證境,在大乘義章及阿毗曇論、阿含經(jīng)里均有很好的說(shuō)明。

　　(二)阿羅漢的神足通境界

　　1、阿羅漢的神足通境界

　　凈土經(jīng)典說(shuō):在極樂(lè)世界有無(wú)數(shù)已證聲聞四果的阿羅漢圣者(關(guān)于聲聞四果的意義,在十四愿中會(huì)有說(shuō)明),而阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)證境是什么呢?這在舍利弗阿毗曇論卷二十九有明確的說(shuō)明:

　　一個(gè)阿羅漢解脫者的神足通境界,大體上可綜括為九類(lèi):

　　一、震動(dòng)大地:謂阿羅漢行者已經(jīng)達(dá)到能用心力轉(zhuǎn)換內(nèi)外四大隔礙的境界,所以能隨心所欲,震動(dòng)世界。

　　二、以一為多:謂阿羅漢圣者,只要于自身起心動(dòng)念,想要從自心化出與自身相同的其余色身,就能如實(shí)幻化出其余色身相,呈現(xiàn)四周,旁人看得一清二楚,自己色身仍然不動(dòng)不變。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身,皆能隨心所欲,自在化現(xiàn)出種種眾生身,而且所化出的眾生色身相,與真實(shí)人類(lèi)一樣的六根具足,不知是化人。由此可知,佛家阿羅漢圣者的身通境界與道家所謂修道者修至自身神識(shí)可從自己身中而出的情形相比(不論出陰神,或出陽(yáng)神),有著天壤地別的差別境界。修行者若有這種出陰神或出陽(yáng)神的情形,絕對(duì)是走入外道的境界,不可不知。

　　三、以多為一:謂阿羅漢圣者,能將所化出的無(wú)量眾生身,還合為一身,沒(méi)有一點(diǎn)困難。

　　四、徹過(guò)無(wú)礙:謂當(dāng)阿羅漢圣者,思惟一切高山墻壁皆平等如空時(shí),便能以其神足通,穿越無(wú)論近處或遠(yuǎn)處的高山墻壁,沒(méi)有一點(diǎn)障礙,就好像游行在空中一樣的空曠平等。大阿羅漢的神足通,更能于一念間,飛越十方無(wú)數(shù)世界,不受物礙(如目連尊者)。

　　五、結(jié)跏趺坐凌空如鳥(niǎo):謂阿羅漢圣者能夠以其神足通,上升虛空中,在虛空中,結(jié)跏趺坐,就像飛鳥(niǎo)飛行在太空的東西南北......上下十方虛空中一樣的輕松自在,沒(méi)有一點(diǎn)困難。

　　六、出入地中如出沒(méi)水:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟地為水,知水、解水、受水時(shí),即時(shí)便能以其神足通出入地中,就好像出入水中一樣的輕盈自在。當(dāng)阿羅漢思惟水為地,知地、解地、受地時(shí),便能頓時(shí)以神足通在水上行走,履水如地。

　　七、身出煙炎如大火聚:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟身內(nèi)火大為火,身內(nèi)地水風(fēng)大為薪,思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大,出煙、知煙、解煙、受煙,思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大,出炎、知炎、解炎、受炎,即時(shí)便能使身中釋放煙炎,好像大火聚集燃燒的樣子。

　　八、日月威德以手捫摸:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟日月為近、知近、解近、受近時(shí),便能不離所住世界,當(dāng)即現(xiàn)大神足,伸舒右手,捫摸日月�；蛘甙⒘_漢圣者,只要于自身起心動(dòng)念,想要從自心化出其余色身相,便能隨心所化,令其余色身相顯現(xiàn),所化色身,六根具足,與真人無(wú)異,以此所化色身,上升四天王天上,以手捫摸日月;又能親身騰身四天王天上,親手捫摸日月,自在無(wú)礙。

　　九、乃至梵天身得自在:謂阿羅漢圣者,又能將其所化出的其余色身,上升至色界梵天上,親近梵天天眾,并能與梵天共住、共坐、共去來(lái)、共入定、共知見(jiàn)、共言說(shuō)。又能親身飛到梵天上,親近梵天,與梵天共住、共坐、共去來(lái)、共入定、共知見(jiàn)、共言說(shuō),而沒(méi)有一點(diǎn)困難。

　　這是阿羅漢圣者不可思議的神足通境界。只要任何一個(gè)修道者能獲得以上九種神足境界,未來(lái)行菩薩道時(shí),無(wú)論出生在何處,都能與生具有神足果報(bào)身通,無(wú)論入定或不入定,只要心思所欲變化之事,就能隨心所欲,作無(wú)量神足化境。

　　2、阿羅漢可不可以顯現(xiàn)神足通度眾?

　　(1)極樂(lè)世界中佛菩薩處處以神足通攝眾?

　　極樂(lè)世界中,無(wú)數(shù)的大阿羅漢圣者,都具有如上所說(shuō)無(wú)量不可思議的神足通證境。而且凈土中的每一個(gè)眾生至少都具有五種報(bào)得神通,處處接受佛菩薩的神足攝化。如凈土經(jīng)典所載:極樂(lè)世界到處都有化佛、化菩薩......說(shuō)法度眾生,遍滿極樂(lè)佛國(guó),寶樹(shù)、寶地、寶池、寶鳥(niǎo)......,皆說(shuō)妙法,顯現(xiàn)無(wú)量神奇妙境,教化眾生�？梢哉f(shuō),極樂(lè)世界的一切眾生,處處都受到彌陀及諸大菩薩、大阿羅漢的神足化導(dǎo),并且是極其平常的事。

　　(2)釋迦牟尼佛以三種神足指導(dǎo)弟子修行

　　反觀我們地球人間,如果看見(jiàn)阿羅漢顯現(xiàn)神通!?那便是非常希有奇異的事情。釋迦牟尼佛出生在印度期間,針對(duì)地球眾生的垢病,以三種神足指導(dǎo)弟子修行。這在四部阿含經(jīng)中都有提到。其中長(zhǎng)阿含卷十六說(shuō):三種神足即是:一、神足通,二、觀察他心神足,三、教誡神足。

　　一、神足通:佛自己修四神足,也教導(dǎo)弟子修四神足(欲定、精進(jìn)定、意定、思惟定:長(zhǎng)阿含卷六),能獲得心如意通(神足通),顯現(xiàn)無(wú)量神足境界。但是‘佛終不教導(dǎo)諸比丘為婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士顯現(xiàn)神足上人之法。佛但教導(dǎo)弟子于空閑之處,靜默思道。若有功德,當(dāng)自覆藏,若有過(guò)失,當(dāng)自發(fā)露。’

　　佛為何不允許人間弟子顯現(xiàn)神足度眾呢?因娑婆世間多有婆羅門(mén)徒以咒術(shù),獲得身通者,若見(jiàn)佛弟子顯現(xiàn)無(wú)量神變,乃至立至梵天,便認(rèn)為佛弟子依咒術(shù)而獲得身通,毀謗不信。佛為止謗,所以不令諸比丘現(xiàn)神足變化,此其一也。

　　二、觀察他心神足:佛弟子獲證神足通,能以顯現(xiàn)無(wú)量‘心通’境界,觀察眾生心中所想所念之事,若有不信長(zhǎng)者、居士聞知比丘顯現(xiàn)無(wú)量神足觀察眾生心所念法,便生毀謗、不信,認(rèn)為比丘是用咒術(shù),才能觀察他人心中所念,與外道無(wú)異。佛為止謗,故不令諸比丘現(xiàn)神足變化,此其二也。

　　三、教誡神足:每一尊佛及了脫生死者,都是在身心俱出家中而成就。在家修行,有如鉤鎖相連,不得清凈修于梵行。故佛教誡比丘,已現(xiàn)出家相,要在‘戒’行上面,嚴(yán)謹(jǐn)守持,否則梵行不成,出家無(wú)益。若是比丘由嚴(yán)守戒法入門(mén),而進(jìn)一步在修定中,將欲愛(ài)斷盡,則能飛行虛空,無(wú)所觸礙。(增一阿含卷三十八)

　　極樂(lè)世界眾生的業(yè)行與娑婆世界眾生的業(yè)行有著極其明顯的差異,故雖同得神足通,但因地球眾生‘心性狐疑’,‘心病叢生’,佛為止謗,維護(hù)僧團(tuán)的形象,故不許比丘隨意顯現(xiàn)神通。但是我們卻在阿含經(jīng)上看到佛有時(shí)會(huì)令比丘顯現(xiàn)神通度眾。在什么樣的情況下佛允許比丘現(xiàn)神通度眾呢?

　　(3)阿羅漢顯現(xiàn)神足通度眾的適當(dāng)時(shí)機(jī)

　　甲、釋眾疑

　　有一次,摩竭陀國(guó)人,見(jiàn)佛與□毗羅迦葉尊者同在一處講經(jīng)法會(huì)上座。摩竭陀國(guó)人民分不清楚是佛先隨迦葉尊者學(xué)梵行呢?還是迦葉隨從佛陀學(xué)梵行!?佛為釋大眾所疑,故令迦葉顯現(xiàn)種種如意神足變化:飛騰虛空,現(xiàn)四威儀,又入火定,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水......。迦葉現(xiàn)神足后,為佛作禮,恭敬對(duì)佛說(shuō):‘佛是我?guī)?我是佛弟子,佛成就一切智,我無(wú)一切智。’

　　佛慈允說(shuō):‘如是,如是,迦葉,我有一切智,你無(wú)一切智。’大家見(jiàn)迦葉稱(chēng)佛為師,疑慮頓除。(中阿含卷十一)

　　乙、度人皈依、學(xué)法

　　有一次,佛令目連去降伏兩條惡龍。目連先以無(wú)量神足變化,形體大過(guò)惡龍,再化形極其微小,令龍不見(jiàn)首尾,最后還復(fù)比丘形像以常法(佛法),降伏二龍。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

　　有一天,質(zhì)多羅長(zhǎng)者偶然見(jiàn)到一位下座比丘,在夏天悶熱的路上,顯現(xiàn)神通威力,令?lèi)灍岬奶炜障破鹪朴晡�風(fēng),為諸上座比丘扇涼,感到十分神奇,于是請(qǐng)下座比丘慈悲,特別現(xiàn)神通給他看,讓他一飽眼福。這位下座比丘當(dāng)即取了一堆干草木,用一張‘氈’覆蓋其上,頓入火光三昧中,從戶鉤孔中,放出火焰,火光將積薪全都燃燒光了,但是覆蓋在干草木上的那張‘氈’卻沒(méi)有一點(diǎn)燃燒的痕跡。長(zhǎng)者見(jiàn)后,大感奇特,對(duì)下座比丘崇拜得不得了,欲終生發(fā)心供養(yǎng)比丘。下座比丘摩訶迦尊者藉機(jī)開(kāi)示他說(shuō):‘長(zhǎng)者當(dāng)知,我今天會(huì)成就如此奇妙的神通,都是隨佛出家,精進(jìn)學(xué)法,依法奉行,不放逸修行的結(jié)果......。’長(zhǎng)者受比丘教誡后,從此欲發(fā)心畢生以衣被、飲食、醫(yī)藥、房舍四事供養(yǎng)尊者,尊者不愿因此而令供養(yǎng)、名利接踵而來(lái),有礙進(jìn)修,故在顯神通后,即從座起去,不再回到原地。(雜阿含卷二十一)

　　由此可知,有適當(dāng)?shù)囊蚓?及發(fā)心正確下,佛允許阿羅漢弟子,現(xiàn)神通度眾(也唯有阿羅漢才有廣大神足通的本事)。但是如果在尚未獲證阿羅漢果前,就經(jīng)�，F(xiàn)‘神通’度眾,會(huì)妨礙自己修行進(jìn)度,就此‘停頓’,不能進(jìn)步。同時(shí)也要考慮前述佛所提出的‘三神足’的教誡。

　　丙、涅槃前

　　還有一種情形,佛允許比丘顯現(xiàn)神變,即任何一個(gè)阿羅漢弟子涅槃前,都會(huì)顯現(xiàn)無(wú)量神足變化,做最后遺教度眾,為修證佛法的成果做見(jiàn)證。如目連尊者涅槃前,在身抱重患(被梵志用瓦石打殺,身肉爛盡)的情況下,猶能端身正坐而入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起入空處定,從空處定起入識(shí)處定,從識(shí)處定起入不用處定,從不用處定起入有想無(wú)想處定,從有想無(wú)想處定起入火光三昧,從火光三昧起入水光三昧,從水光三昧起入滅盡定,從滅盡定起入水光三昧,從水光三昧起入火光三昧,從火光三昧起入有想無(wú)想定,從有想無(wú)想定起入不用處定,從不用處定起入識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪,又從初禪起飛在空中坐臥經(jīng)行,身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八種神足變化。這時(shí)目連尊者又還復(fù)比丘身,結(jié)跏趺坐,正身正意,系念在前,復(fù)入初禪,從初禪起入第二禪......返復(fù)出入四禪、四空定,火光三昧、水光三昧及滅盡定,最后從‘第四禪起’,頓時(shí)證入涅槃......。當(dāng)目連滅度時(shí),大地震動(dòng)......。(增一阿含卷十八)

　　十方凈土世界的大阿羅漢,在顯現(xiàn)神足攝眾方面,因凈土眾生個(gè)個(gè)都是利根的求道者,故大阿羅漢圣者,時(shí)時(shí)都在凈土中以神足化眾,及不斷朝向成佛道上前進(jìn),沒(méi)有像娑婆世界的阿羅漢圣者度眾時(shí)多方面的疑慮。

　　3、獲得六種神通的次第

　　(1)神通次第依人而異

　　大智度論及大乘義章說(shuō),六種神通的開(kāi)發(fā)本沒(méi)有一定的次第,依各各修行者的修因、根器不同,而呈現(xiàn)不同的神通開(kāi)發(fā)次第。有的修行者先得天眼通,后得漏盡通。有的修行者先得天耳通,也有的先得神足通......。若依色界四禪定的證境來(lái)說(shuō),論上說(shuō),有人言:初禪中天耳易得,因在初禪中有覺(jué)觀等四心的緣故。二禪中天眼易得,因在二禪中欲界眼識(shí)已無(wú),心念專(zhuān)一,攝持不散的緣故。三禪中如意通(神足通)易得,因身受禪樂(lè)的緣故。四禪中五種神通都易證得,因四禪中苦樂(lè)俱舍,是一切安穩(wěn)處之故。

　　(2)佛證神通的次第

　　釋迦牟尼佛在印度的菩提樹(shù)下,獲證神通的次第,依經(jīng)論所載,也沒(méi)有定說(shuō)。有的論上說(shuō)釋迦牟尼佛將要成道時(shí),魔來(lái)擾佛,佛欲以神力降伏之,故先證身通;魔被降伏,隱形空中,佛欲以天眼觀其所在,故第二起天眼通;再以天耳聽(tīng)其所說(shuō),故第三獲證天耳通;天耳雖聞其言,不知其心所思,故第四修證他心通;雖知其心所思不安之相,但不知天魔過(guò)去有福德多少,什么原因,來(lái)障礙我成道,故第五起宿命通;既知天魔宿世障道因緣,不能勝佛,故能進(jìn)一步斷結(jié)修證漏盡通。(大乘義章)

　　有的經(jīng)論上說(shuō),佛于初夜得一通一明,即身通和宿命明,中夜亦得一通一明,即天耳通、天眼明,后夜亦得一通一明,即他心通與漏盡通。(大智度論)

　　有的經(jīng)論上說(shuō),佛初夜時(shí)得宿命明,中夜得天眼明,后夜得漏盡明;得漏盡通后,欲化眾生,再起天耳通、神足通與他心通。(見(jiàn)律部中辨)

　　(3)一般禪修者證神通度眾的次第

　　若以一個(gè)有禪定深度的修行者度化眾生的發(fā)心來(lái)說(shuō),大體上先用所證天眼觀見(jiàn)眾生所在之處,再起神足通到其身居住之地。雖未交談,便可先用天耳聽(tīng)其所言,再以宿命通觀察其過(guò)去根性大小,應(yīng)機(jī)指導(dǎo),次起他心通觀察其內(nèi)心所思所念為何,最后以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無(wú),起因所在,對(duì)癥下藥,徹底根治眾生心病。(大乘義章)

　　(4)凈土眾生修證神通的次第

　　依凈土經(jīng)典所述,凈土的眾生,修證六種神通的次第,其大體上,在未了脫生死前,均獲得五種神通。五種神通開(kāi)啟的次第,亦因個(gè)人宿世根器深淺及現(xiàn)在于凈土中修行進(jìn)度的不同,而形成千差萬(wàn)別的神通發(fā)相,非我們地球眾生所知。如:有的先發(fā)天眼通,有的先發(fā)天耳通,有的五通齊發(fā)......,完全依個(gè)人定慧開(kāi)發(fā)情形的深淺,而顯現(xiàn)不同的神通修證次第,沒(méi)有定論。

　　4、神通抵不過(guò)業(yè)力

　　由上所述可知,一個(gè)解脫圣者的神足通境界,實(shí)在不可思議。但是無(wú)論運(yùn)用阿羅漢的神足通,凈土眾生的神足通,乃至運(yùn)用佛菩薩的神足通來(lái)救度眾生,都抵擋不過(guò)眾生的‘業(yè)力’。如何說(shuō)呢?如過(guò)去在印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦種族,被波斯匿王的愛(ài)子琉璃太子征伐時(shí),目連不愿見(jiàn)兩方交戰(zhàn)時(shí)所發(fā)生的流血?dú)⒙厩樾?于是請(qǐng)示佛陀說(shuō):‘我可不可以運(yùn)用神足通變化將琉璃王及四部兵隊(duì)舉擲起來(lái),輸送到他方世界去?......或者將迦毗羅越城擲舉至虛空中,......或者用大鐵籠將迦毗羅衛(wèi)城覆蓋起來(lái)。世尊!我有這種神通能力,能夠避免將要發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)......。’

　　佛回答說(shuō):‘你想想看,眾生的宿報(bào)因緣已經(jīng)成熟,就像將要落地的果實(shí),你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強(qiáng)烈殘酷報(bào)復(fù)之心?就算釋迦族今世躲過(guò)一劫,但是來(lái)世因緣聚合時(shí),還是要報(bào)!神通抵不過(guò)眾生的宿業(yè),除非化解雙方內(nèi)心仇恨的癥結(jié)點(diǎn),否則再大的神通,也不能解開(kāi)眾生內(nèi)心彼此怨恨報(bào)復(fù)的仇恨之心。’(增一阿含卷二十六)

　　這是講到神通問(wèn)題,學(xué)佛者應(yīng)該了解神通與業(yè)力之間的互動(dòng)關(guān)系。

　　阿羅漢的神足通境界,由本篇所述,即可略為窺知。阿羅漢的神足通,尚且如此不可思議,何況凈土中大菩薩的神足通證境!?當(dāng)更微妙、難測(cè)!?最后便來(lái)和讀者說(shuō)明佛菩薩的神足通境界,及與二乘神足通的差別點(diǎn)在那里!?

　　(三)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點(diǎn)

　　1、大菩薩神足通的‘變’、‘化’境界

　　(1)身通有十六種‘變’的情形

　　菩薩地持經(jīng)卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說(shuō):身通有兩種境界:一名變,二名化。什么是‘變’?什么是‘化’?‘變’就是改換色身及外境舊有的性質(zhì),稱(chēng)為‘變’。‘化’就是:無(wú)事不現(xiàn),稱(chēng)為‘化’。

　　一個(gè)大菩薩解脫者的身通有無(wú)量‘變’的情形,茲舉十六種扼要內(nèi)容來(lái)說(shuō)明:

　　[1]震動(dòng)。謂大菩薩修行者修到身心不受內(nèi)外四大束縛的程度,便能以其心力震動(dòng)世界。

　　[2]大解脫者能在活生生的身體中,自在的令身上釋放出熾烈的大火,身下涌現(xiàn)出洶涌的大水,而不受水、火的燃燒與溺斃。

　　[3]大解脫者能令其身體大放光明,遍照、充滿整個(gè)世界。

　　[4]示現(xiàn)。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下,為一切正在求道的修行者,顯現(xiàn)神通變化,以加強(qiáng)他們的求道心,或釋眾疑。

　　[5]大解脫者能將地水火風(fēng)等四大轉(zhuǎn)換本有的性質(zhì),變地為水,變水為火......。

　　[6]大解脫者能夠以其神足通,在虛空中及地面上,自由自在的行、住、坐、臥,往來(lái)無(wú)礙。

　　[7]大解脫者能將大的東西變成小的,或?qū)⑿〉臇|西變成大的。將一個(gè)東西變成許多東西,許多東西變成一種東西,種種諸物,皆能自在轉(zhuǎn)變。如將自己色身變出無(wú)量眾生身,又將無(wú)量眾生身,還合為一身......。而外道的神足通,轉(zhuǎn)變之物,最久不能超過(guò)七日,七日之后,立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件,轉(zhuǎn)變自在,無(wú)論久近。(大智度論卷五)

　　[8]大解脫者能令一切界及一切眾生的色像變?nèi)胱约旱纳眢w,沒(méi)有一點(diǎn)隔礙。

　　[9]大解脫者隨其所到之處,皆能示現(xiàn)、通達(dá)與其處眾生相同的音聲、語(yǔ)言,而方便教化。

　　[10]大解脫者能使其身體隱顯自在,現(xiàn)出還沒(méi),令人摸不著邊際。

　　[11]大解脫者以其神足通,能令眾生,若來(lái)、若去、若住、若臥,一切隨心自在。

　　[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘圣者的神通,大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通,阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通,利根者能障敝鈍根者的神通......。

　　[13]大解脫者能以其神足通加持、教導(dǎo)、啟開(kāi)沒(méi)有智慧辯才的眾生,變成有分辨智慧能力的聰慧者。

　　[14]大解脫者能運(yùn)用種種心靈神巧的方法,加被、開(kāi)導(dǎo)沒(méi)有正念的眾生,變成有佛法正念的信仰者。

　　[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂(lè)的眾生,在其勸化、教導(dǎo)下,重新點(diǎn)燃人生希望、快樂(lè)的火焰。

　　[16]大解脫者不但能使色身大放光明,普照一個(gè)世界,乃至遍照一切世界,一切眾生。

　　(2)身通又有三種‘化’的情形

　　前述說(shuō)‘化’就是無(wú)事不現(xiàn)之義,由此釋義可知,身通‘化’的情形,也有無(wú)量境界。茲舉三種扼要內(nèi)容,來(lái)做說(shuō)明:

　　甲、化身

　　大解脫者能將自己的色身幻化為一切眾生形類(lèi),略說(shuō)有五種:一、化似自身,二、與自身不相似,三、化似他身,四、與他身不相似,五、自身、他身相似不相似一切化、現(xiàn)化。

　　乙、化語(yǔ)

　　大解脫者能通曉、幻化種種音聲語(yǔ)言。略說(shuō)有七種:一、妙音說(shuō)法,其聲微妙;二、廣音說(shuō)法,所出音聲,一切普聞;三、從自身起,化作語(yǔ)言,似從身起;四、從他身起,化作語(yǔ)言,似從他起;五、無(wú)所從起;六、說(shuō)正法;七、隨事教責(zé)化語(yǔ)。

　　丙、化境界

　　大解脫者能幻化出一切飲食等事。

　　2、華嚴(yán)經(jīng)所記述的大菩薩神足通境界

　　八十華嚴(yán)記述八地以上的大菩薩神足通證境說(shuō):‘當(dāng)菩薩摩訶薩的“身通”證境到達(dá)住無(wú)體性神足通境界、無(wú)作神通境界,平等神通境界、廣大神通境界、無(wú)量神通境界、無(wú)依神通境界、隨念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不斷神通境界、不壞神通境界、增長(zhǎng)神通境界、隨詣神通境界時(shí),便能聽(tīng)聞到不可測(cè)知的無(wú)際極遠(yuǎn)世界中一切諸佛的名號(hào)。就在這位大菩薩修行者聽(tīng)到不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量如微塵數(shù)的一切有諸佛出世的世界中所有諸佛的圣號(hào)時(shí),便不離現(xiàn)在身所在處,當(dāng)即見(jiàn)到自己已經(jīng)前往諸佛世界,在諸佛面前,禮拜、尊重、承事、供養(yǎng)諸佛,向佛請(qǐng)示如何修學(xué)菩薩法,才能入佛智慧;就在向佛請(qǐng)示修學(xué)菩薩成佛之法的過(guò)程中,如實(shí)了達(dá)諸佛在各各世界的道場(chǎng)、眾會(huì)中為眾生開(kāi)示究竟成佛法義內(nèi)容的修證原理。雖然已經(jīng)獲證如此廣大的神足聞法通力,但內(nèi)心卻對(duì)所證神通,沒(méi)有一點(diǎn)取著。

　　大菩薩修行者就是這樣經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)如無(wú)數(shù)佛剎里的微塵數(shù)目一樣不可思議的劫數(shù),普遍的運(yùn)用“不動(dòng)身通力”,不離現(xiàn)在身所在處,剎時(shí)往返各各不同方所,不同形狀,不同時(shí)、劫,不同莊嚴(yán)、不同功德力用、無(wú)量差別形相的清凈世界中,觀佛、聽(tīng)法、請(qǐng)道,沒(méi)有一刻斷絕過(guò),沒(méi)有一刻廢弛過(guò),沒(méi)有一刻休息過(guò),沒(méi)有一刻疲厭過(guò)......,而完成了菩薩行者成就圓滿成佛大愿,成就如來(lái)廣大種性的不退轉(zhuǎn)神通果位......。’

　　3、本愿是大菩薩的神足通證境

　　本愿所說(shuō)的‘神足通’境界,就是指大菩薩的神足通證境。

　　極樂(lè)世界里八地以上福德自在的菩薩圣眾,都具有此處所說(shuō)的大菩薩神足通,不動(dòng)身心,往返十方諸佛世界聞法的不可思議境界。如阿彌陀三耶三佛薩樓檀過(guò)度人道經(jīng)卷上敘述極樂(lè)世界里的諸菩薩眾,能夠于一剎那間以其神足通飛到十方虛空中無(wú)數(shù)有諸佛出世的世界里,供養(yǎng)諸佛,聽(tīng)佛說(shuō)法。當(dāng)大菩薩眾乘愿到十方世界去度眾生時(shí),自然能如前所述運(yùn)用其神足通‘變’、‘化’的情形,廣施佛事,利益眾生。而留在凈土中繼續(xù)修行的菩薩行者,至少也能如阿彌陀經(jīng)上所說(shuō):‘經(jīng)常在凈土清晨的時(shí)候(凈土以蓮花開(kāi)合為早晚時(shí)間),各各用他們的衣襟盛裝了許多上好美妙的香華,于一念之間,到他方世界去,供養(yǎng)他方世界中十萬(wàn)億個(gè)諸佛,并且在當(dāng)天中午飯食的時(shí)間內(nèi),便已經(jīng)返回極樂(lè)世界了。’

　　也就是說(shuō)極樂(lè)世界里的天人眾生,最后一定能像大菩薩修行者一樣的獲得本愿所說(shuō)的廣大不可思議的神足通證境。

　　4、佛菩薩神足通與二乘行者的差別點(diǎn)

　　由前面所述阿羅漢的神足通境界,使我們得知,同樣也和大菩薩圣者一樣的不可思議,而佛菩薩的神足通與二乘行者神足通的差別點(diǎn)究竟在那里,現(xiàn)在依大乘義章,來(lái)和讀者做最后的分辨:

　　依大乘義章說(shuō),二乘神足通與佛菩薩神足通的不同點(diǎn),概說(shuō)有十種:

　　一、上下不同:聲聞、緣覺(jué)行者若是依于初禪,入初禪定,所發(fā)神通,但能至初禪地所證境界,不能超越初禪所知范圍;若是依于二禪,入二禪定,所發(fā)神通,但能至二禪地所證境界,不能超越二禪所知范圍;依于三禪、四禪......,所發(fā)神通境界,也是如此,但能至自地所證神通境界,不能超越。諸佛及大菩薩所發(fā)身通現(xiàn)象,則與二乘不同。諸佛菩薩若是依于初禪,所發(fā)神通,能至初禪以上的一切境界,依于二禪、三禪......,無(wú)量禪定證境,也是如此。

　　二、寬狹不同:地持經(jīng)說(shuō),聲聞修行者的神足通,以二千國(guó)土(中千世界)為范圍。緣覺(jué)行者則以三千國(guó)土(三千大千世界)范疇為身通境界。大智度論又說(shuō),小聲聞圣者若不作意,以一千國(guó)土(小千世界)為身通境界,若特別用心作意,則以二千國(guó)土(中千世界)為身通境域;大聲聞圣者不作意時(shí),以二千國(guó)土(中千世界)為身通境界,若特別作意用心,則以三千國(guó)土(三千大千世界)為身通境界。緣覺(jué)圣者的神足通亦有大有小,小緣覺(jué)圣者若不作意,以二千國(guó)土(中千世界)為身通境界,若用心作意者,則以三千大千世界為身通境界;大緣覺(jué)圣者無(wú)論作意及不作意,皆以三千大千世界為身通境界。而此聲聞、緣覺(jué)的身通境界望于諸佛及大菩薩的身通證境,則名為‘狹’。諸佛及大菩薩的神足通境界,通于一切世界及一切眾生界。

　　三、多少不同:聲聞、緣覺(jué)行者的神足通,只能一心、一作,不能一時(shí)變化、超越眾多不同境界。諸佛及大菩薩的神足通能夠一時(shí)化現(xiàn)十方世界,一切色像,并能一時(shí)示現(xiàn)五道眾生的身相。

　　四、大小不同:當(dāng)聲聞、緣覺(jué)行者以神足通化現(xiàn)大身時(shí),不能入小,化現(xiàn)小身時(shí),不能容大。諸佛及大菩薩修行者,當(dāng)化現(xiàn)大身遍滿三千大千世界時(shí),同時(shí)能以化現(xiàn)的大身融入一微塵中;當(dāng)化現(xiàn)小身猶如微塵時(shí),同時(shí)又能以小身容受一切。而且當(dāng)諸佛及大菩薩圣者變化世界的色物時(shí),能令所化色物大者,同時(shí)融入小物中,又能令所化色物小者,同時(shí)能容受大物,二乘不能一時(shí)令大小物同時(shí)融合,沒(méi)有一點(diǎn)隔礙。

　　五、遲速不同:聲聞、緣覺(jué)行者在尚未獲得如意通(身通)自在的境界時(shí),欲至遠(yuǎn)處,多時(shí)乃至。諸佛及大菩薩以其修證的自在如意神通,能一念飛至十方世界。

　　六、虛實(shí)不同:聲聞、緣覺(jué)行者凡是所化現(xiàn)的一切境界,相似而已,不得實(shí)用。諸佛及大菩薩修行者凡是所化現(xiàn)的一切境界,皆能獲得實(shí)用。(如阿彌陀佛在凈土中所化現(xiàn)的鳥(niǎo)類(lèi),能令其演說(shuō)妙法,致使凈土眾生獲得聞法、修行的實(shí)質(zhì)效用。)

　　七、所作不同:諸佛及大菩薩所化現(xiàn)出來(lái)的無(wú)量人身,能令其各各有心,各各隨作一事,令人清楚看到、分辨其變化之人所作一切不同事情,二乘不能。

　　八、所現(xiàn)不同:諸佛及大菩薩只要化現(xiàn)一身,便能令不同地方的眾生,清楚觀見(jiàn)其化身相。諸佛及大菩薩只要發(fā)出一種音聲,就能令遠(yuǎn)近的眾生,都能清楚聽(tīng)聞到諸佛菩薩所出音聲(如目連尊者運(yùn)用其神足通飛到他方無(wú)數(shù)世界之外......,仍然聽(tīng)到釋迦牟尼佛在地球世間說(shuō)法的音聲)。并且諸佛及大菩薩只要安住在一個(gè)世界中,便能不動(dòng)身心,同時(shí)出現(xiàn)在十方世界中,令十方世界的眾生觀見(jiàn),二乘不能。

　　九、根用不同:涅槃經(jīng)說(shuō),諸佛及大菩薩能夠六根互用,二乘在有學(xué)地修行者不能。

　　十、自在不同:涅槃經(jīng)說(shuō),諸佛及大菩薩,凡所作為,身心自在,不相妨礙。當(dāng)其身現(xiàn)大身時(shí),心亦不大;其身現(xiàn)小身時(shí),心亦不小;其身現(xiàn)喜相時(shí),心亦不喜;其身現(xiàn)憂相時(shí),心亦不憂......,如是一切,自在而為,二乘不能。

　　5、佛運(yùn)用神足通普渡有緣眾生

　　約略了解了佛菩薩及二乘行者神足通證境的差別點(diǎn),當(dāng)對(duì)本愿所說(shuō)的神足通內(nèi)容有個(gè)整體輪廓的認(rèn)識(shí)。

　　反觀生活在地球世界的人類(lèi)眾生,因?yàn)?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠心重,很難痛下工夫,認(rèn)真修行,將我們本身具有的無(wú)漏神足通力開(kāi)發(fā)出來(lái)。因此在很多緊急情況下,我們沒(méi)有辦法像佛菩薩一樣的以神通去觀察眾生的各種因緣,適時(shí)適機(jī)的去做利益眾生的事情。像釋迦牟尼佛,他就可以在任何情況下,契機(jī)的運(yùn)用方便的神足通,迅速的到各各地方去開(kāi)導(dǎo)眾生,為眾生說(shuō)法,節(jié)省了許多徒勞往返的時(shí)間。這些釋迦牟尼佛運(yùn)用種種神足通到各地去教化眾生的情形,在佛經(jīng)上,處處可見(jiàn)。當(dāng)然佛陀是不隨便施展他的神通的。當(dāng)眾生看到佛陀放光動(dòng)地,展現(xiàn)神通度人的時(shí)候,必然是佛陀在觀察眾生前前后后的因緣后,而特別慈悲的施展出神入化的神通力,去普渡與佛有緣的眾生。

　　6、凈土眾生神通異于外道的‘基礎(chǔ)’

　　從上面所談到的幾個(gè)愿里,我們可以明顯的知道,極樂(lè)世界中的每一個(gè)天人,至少都具備了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通這五種神通;到最后一定能獲得本愿所說(shuō)的像大菩薩一樣不可思議的廣大神足通力。大菩薩的這五種神通,是非常神妙非常殊勝的,是令任何一個(gè)至心向往極樂(lè)世界有善根的眾生嘆為觀止的。地球人類(lèi)只要一心念佛,求往生,到了極樂(lè)世界,同樣也能和大菩薩一樣的獲得廣大不可思議的神通力。

　　凈土的天人在最初獲得五種報(bào)得神通后,為什么后來(lái)進(jìn)一步又能和大菩薩一樣的得到廣大不可思議的‘身通’力用呢!?其漸進(jìn)的基礎(chǔ),就建立在第十個(gè)‘不貪著身’愿的知見(jiàn)上。因?yàn)?lsquo;不貪著身’,就不會(huì)像前面所提到的五通仙人與時(shí)下有漏的禪者一樣臨死仍然堅(jiān)執(zhí)自己的身體不舍;因?yàn)?lsquo;不貪著身’,所以凈土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿彌陀佛的愿力加被與教導(dǎo),獲得五種異于外道的神通,進(jìn)而得證像大菩薩一樣的‘身通’境界。因此‘不貪計(jì)身’愿,是凈土天人過(guò)渡到大菩薩解脫生死,獲得大自在、大福慧的過(guò)程,非常重要的‘根本知見(jiàn)學(xué)習(xí)’問(wèn)題,讀者不可不知。