佛七講話[第六期]一九七九年第四期－檢討會(huì)摘錄（四）

　　佛七講話[第六期]一九七九年第四期-檢討會(huì)摘錄(四)

　　佛七講話[第六期] 作者:釋智諭

　　檢討會(huì)摘錄(四)

　　《問》打坐念佛時(shí),有時(shí)會(huì)覺得肩膀頭部有很重的壓力或痛的感覺,有時(shí)嘴巴的肌肉緊繃得都快張不開。不知是坐的姿勢(shì)不正確,還是其他的原因?請(qǐng)師父開示。

　　《答》這些毛病都是唯心所造——心先動(dòng)。心生則法生。

　　《問》近日器官移植在國內(nèi)外起爭(zhēng)意,凈土法門謂人死后七日,神識(shí)方離肉身。若佛弟子有心捐贈(zèng)器官,七日中是否會(huì)引起痛苦,生瞋恨心而不得往生?

　　《答》器官移植是大菩薩行,至于妨不妨礙往生,不敢說。如果不痛苦、不生瞋恨心,可以往生;如果一痛苦,失掉正念,則不能往生。

　　《問》每當(dāng)弟子禮佛時(shí),呈現(xiàn)像一面清凈的鏡子,將阿彌陀佛的壯嚴(yán)慈悲之相光照無遺。這種情形,可以持續(xù)到繞佛、念佛好一段時(shí)間。這種現(xiàn)像,是取相心所感,或者是清凈心所感呢?

　　《答》真正的心清凈是本來無一物、無有所住、不取于相、不生不滅。如果真能達(dá)到這個(gè)地步,修學(xué)佛法很有成就。所取的是不是相,自己應(yīng)該知道。相對(duì)心生,是心假現(xiàn)。清凈心,就是金剛經(jīng)所說的應(yīng)無所住,而生其心。

　　《問》實(shí)相無相無不相,應(yīng)離一切相。可是,在繞佛、念佛時(shí),阿彌陀佛之相好狀嚴(yán),又歷歷分明。請(qǐng)示師父,這種情形,是否偏差呢?

　　《答》無相,是於相離相。如果相外另有無相,那個(gè)無相是斷滅。相是因緣生、無自性,所以無相。於相離相,所以色即空;於無相離無相,所以空即色。大殿的佛,你會(huì)到他是佛像,他就是佛像;會(huì)到他是法身,他就是法身。佛像,就是佛法身;如果會(huì)不到,僅僅是佛像。

　　繞佛、念佛時(shí),見佛壯嚴(yán),很好。但要是心不取相,會(huì)的境界高;心取相,也有好處,不過會(huì)的境界淺。見佛像,是以肉眼見;見法身,是以慧眼見。主要在眾生根機(jī)不同。

　　《問》請(qǐng)問師父:大家共修念佛,是聽自己的聲音好,還是聽大眾的聲音好?

　　《答》共修,是共相識(shí)。自已沒有聲音,別人的聲音可以攝你的佛心,互相幫助。

　　《問》念佛時(shí)用耳朵聽,會(huì)一直覺得自己在念佛,好像感覺有能念所念。這樣,是否聽得不夠用心?

　　《答》聽,如果在耳朵,那,嘴巴發(fā)聲音也聽到,不發(fā)聲音也聽到。如果聽在嘴巴(因?yàn)榘l(fā)聲音才聽到,不發(fā)聲音聽不到),那應(yīng)該是嘴巴。而不是耳朵聽呀!如果聽自己存在,不在嘴巴,也不在耳朵,那應(yīng)該嘴巴不發(fā)聲音,耳朵也能聽得到。

　　其實(shí)聽是因緣而有,無在無不在。要是注意聽聲音,就變成聲麈了!要知道,無在無不在是法性。用耳朵聽,感覺有能念所念,那是沒聽真切——無在無不在,那有能所?

　　《問》有人說“定業(yè)不可轉(zhuǎn),請(qǐng)問師父:念佛能轉(zhuǎn)定業(yè)嗎?又,定業(yè)是什么?

　　《答》先講有為法:業(yè)是有為法。造罪業(yè)有能轉(zhuǎn),有不能轉(zhuǎn)。五逆罪(殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢)不能轉(zhuǎn)、不通懺悔。五逆罪經(jīng)過懺悔,不干凈、不清凈——五逆應(yīng)該下地獄,經(jīng)過懺悔不下地獄,投生畜生;再以懺悔功德,可殺生人道,受窮受苦;懺悔功德,不下地獄,投生畜生;再以懺悔功德,可投生入道,受窮受苦;懺悔功德再大,可能也經(jīng)過一陣頭疼。這是不通懺悔的定業(yè)。其他的業(yè)經(jīng)過懺悔以后,就消滅了!這是有為法。講無為法;業(yè)性本空由心造。空,能滅不能滅?如果能滅,怎么叫空?如果不能滅,也不稱為空。罪性本空,怎么會(huì)有業(yè)呢?由心造的嘛!心若滅時(shí)罪亦亡——心滅罪亡,不就是凈土嗎?所以說,心凈則國土凈。

　　《問》佛七中念佛,有妄想即想到佛號(hào);但午時(shí),睡夢(mèng)中,妄想不斷,該用什么方法對(duì)治?

　　《答》夢(mèng)就是妄想。念佛懇切,妄想自然沒有。至誠懇切念佛,念到心清凈的時(shí)候,不作夢(mèng)。

　　念佛一開始得受用的時(shí)候,不作惡夢(mèng)(先是減少,慢慢不作);再深,夢(mèng)很少。那個(gè)時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)零零亂亂。

　　念佛念到心清凈,無夢(mèng)。阿羅漢無夢(mèng)眼,佛根本無夢(mèng)。作夢(mèng)都是妄想,妄想是由心取相生的,不取相不會(huì)作夢(mèng)。

　　《問》念佛有什么好處?

　　《答》念佛可使心清凈,心凈則國土凈,國土凈則往生。

　　《問》打坐昏沉與睡眠不足是否有密切的關(guān)系?

　　《答》禪宗教學(xué)人,打昏沉的時(shí)候,伸腳睡去;睡醒以后,好好參禪。

　　睡眠不足還有一個(gè)原因:夜晚不睡覺,打妄想。

　　《問》弟子在佛七中,在念佛堂念佛占了大部分的時(shí)光,而夜里的夢(mèng)境依舊為凡麈雜事。是否為念佛用功不夠深入的像微?

　　《答》要想夢(mèng)中沒有妄想,沒有凡俗事,不是一天可以辦到的,須久久用功。

　　《問》世俗之念佛眾生,臨終欲往生西方極樂世界,是否仍須靠助念?若無此助念之善因緣,端賴自力欲往生,是否障礙會(huì)很大?

　　《答》助念有無量功德。一個(gè)人如果忘記念佛,幫他助念,想起來了,就會(huì)往生;無人助念,想不起來,不得往生。

　　《問》學(xué)佛若能執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào),并止惡修善即可,至于其他經(jīng)咒,便可不必誦持——不知此見解正確否?請(qǐng)師父慈悲開示。

　　《答》以念佛求往生為主,其他的為助緣。如果其他法門的修持超過念佛法門,叫余雜修,不得往生。

　　《問》我們念佛時(shí),是為了度眾生。念佛往生,是轉(zhuǎn)凡成圣。如果念佛不求往生,等于是不求轉(zhuǎn)凡成圣。念佛往生,可以成佛;如果不求往生,等于是不想成佛。

　　《問》如何選擇道場(chǎng),與親近善知識(shí)?

　　《答》這是因?yàn)榫壏?對(duì)機(jī)即可。學(xué)佛在求轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)凡成圣,道場(chǎng)能使你轉(zhuǎn)凡成圣的話,選擇:學(xué)佛在念佛求往生,能使你念佛求往生的,選擇。

　　《問》佛七期間,很不易入睡,不知道是什么緣故?請(qǐng)師父開示。

　　《答》妄想——愈想愈清醒。妄想起的時(shí)候,不想都辦不到。應(yīng)該一心念佛對(duì)治。這個(gè)法,由細(xì)到粗,是生因緣。最細(xì)是無明,再往上說是妄想,再粗一點(diǎn)是煩惱,再粗一點(diǎn)是業(yè),再粗就是地獄、餓鬼、畜生了!斷的時(shí)候,由粗到細(xì)。先斷業(yè),再斷煩惱,再斷妄想,再破無明。一但破了無明,成佛。