佛學(xué)問(wèn)答類編（通問(wèn)第一之十三）

　　佛學(xué)問(wèn)答類編(通問(wèn)第一之十三)

　　問(wèn):地藏經(jīng)云‘一切智成就如來(lái),未出家時(shí),發(fā)愿早成佛道,廣度罪輩,令使無(wú)余’,地藏菩薩未出家時(shí),發(fā)愿若不先度罪苦,令是安樂(lè),得至菩提,我終未愿成佛’以上二愿皆佳但未審何愿為勝?(賴棟梁)

　　答:二愿之期望,是皆為廣度罪苦,令使安樂(lè),期果既同,則無(wú)有高下。惟其二者之方法有異,此應(yīng)論果不必論法,如一人用木瓢取水一斤,又一人用金瓢取水一斤,請(qǐng)問(wèn)兩者之水孰多孰少?

　　問(wèn):三寶弟子買業(yè)產(chǎn)(耕地)或參加政治, 否謂再加染深煩惱濁?(梁明象)

　　答:在家弟子,不離營(yíng)生,但須存心平衡,莫討他人便宜,本分所得,亦不為貪。

　　問(wèn):朱子以鬼神為陰陽(yáng)二氣之往來(lái)伸屈合散,橫渠謂鬼神為二氣之良能,伊川則謂鬼神為天地之妙用,而皆排斥佛教六道輪回之說(shuō),諸氏見理精辟,且嘗出入二氏,何以會(huì)生出此種斷見?(鐘鈞梁)

　　答:諸氏謂鬼神為陰陽(yáng)二氣,天地妙用,自不同西學(xué)純尚物質(zhì),尚不得謂是斷見。問(wèn)此陰陽(yáng)二氣,究竟謂何?既認(rèn)有二氣,不過(guò)名詞不同而已,再問(wèn)妙用謂何?用必依體,亦是名詞之異,實(shí)則皆認(rèn)為有其事也。儒家經(jīng)書,未嘗言無(wú)鬼神,詩(shī)易傳史,各有記載,檢閱昭然,孔子并未非之,而未儒非之,是其學(xué)派創(chuàng)言,非傳承儒宗之學(xué)也。諸氏雖曾涉獵梵典,然皆不精,卻又陽(yáng)斥陰取,靜坐談性,觀其學(xué)案所云,大類禪家語(yǔ)錄,或其別有苦衷,對(duì)一時(shí)風(fēng)氣有所思移乎?

　　問(wèn):宋儒悟理甚深,行持又多與佛教戒律相符,然不信后有之說(shuō),依佛法言,身后應(yīng)落何道?(鐘鈞梁)

　　答:彼不信后有,卻信前有,其注明德之性,而曰:‘人之所得乎天,而虛靈不昧。’實(shí)亦信乎后有,鬼神為后有之一,諸氏既信二氣,又注‘至誠(chéng)如神’句,曰神謂鬼神,此皆人后有之事也。所謂夾岸桃花新雨后,馬蹄無(wú)處避殘紅也。

　　問(wèn):‘三輪體空’布施不著相,每有作善事,有無(wú)必要一一作回向?(王清漢)

　　答:三輪空否,以心有無(wú)印象為斷,我輩初機(jī),求心無(wú)相,雖知其理,但能真不著相,卻非一日之功。每作善事,念存回向,亦是有相,何得云空,但回向不為自己,向與眾生,亦是漸離我相之善巧,不問(wèn)空與不空,已勝為我者多矣。

　　問(wèn):彌勒菩薩系已證果之菩薩,何以仍居欲界天第四層之兜率天乎?(何玉貞)

　　答:三界諸天,有二特處,一色界之五不還,二欲界之兜率內(nèi)院也。此二處不受三災(zāi),乃圣人暫居之所,不還多為聲緣解脫之地,內(nèi)院乃佛降娑婆之行宮,實(shí)不同凡夫業(yè)牽之依報(bào)而不得自在者也。

　　問(wèn):眾生是原有或緣生?如系原有不合緣生之原則,如系緣生,先有會(huì)造業(yè)之眾生乎?先感業(yè)果報(bào)而成為眾生乎?如系前者清凈之眾生為何會(huì)造業(yè)?如系后者已先無(wú)自己為何造業(yè),豈能別人之業(yè)我們會(huì)感果報(bào)?是則太冤枉,如系自生他生共生緣生,那么眾生不斷被創(chuàng)造出來(lái)乎,似均不是,可能會(huì)被老師罵為世間見,但被蓮友問(wèn),無(wú)法解答。(蔡明谷)

　　答:所問(wèn)多出誤會(huì),故界線不清,致有張冠李戴,堪分四段答之。一、‘眾生是原有’,至‘先感業(yè)果報(bào)而成為眾生乎’。所謂眾生者,是云眾多緣集而有生命也。萬(wàn)物之生,皆屬于緣,此其公例,不獨(dú)人為然也。茲就人言,乃五蘊(yùn)四大,十二因緣等,多緣而成為人。更須知真空即妙有,妙有仍真空,而此空有如靜則無(wú)所生,如動(dòng)則變現(xiàn)萬(wàn)物矣。動(dòng)則諸有相互和合,故生幻相,此一動(dòng)即是造作,不必問(wèn)其善惡也。人之識(shí)蘊(yùn),即本性不覺而動(dòng)所變,色蘊(yùn)即父母媾精而化,識(shí)色合則諸緣畢集,此眾生先期之大概,故不必言善惡之類也。二、‘如系前者之清凈眾生’一段,既緣集變眾生矣,則五陰熾盛,是眾生非清凈,清凈自不成眾生,蓋緣集是夾雜混染,不雜不染方為清凈,五陰熾盛,則攀緣造業(yè),從此善惡始分,業(yè)有善惡,報(bào)有樂(lè)苦,皆自作自受,與他無(wú)關(guān)。三、‘眾生不斷被創(chuàng)造出來(lái)’一段,無(wú)人創(chuàng)造眾生,緣生前已言之,始則無(wú)相之本性不覺而動(dòng),而與諸有混合,繼則迷染愈深,顛倒六道難出矣。如能自覺,求返本性,先止薰染,繼求斷惑,靜止諸緣,眾生何有哉。四、‘蓮友問(wèn)無(wú)法解答’一段,此理甚深,不能多讀佛經(jīng)者,難以領(lǐng)會(huì),即與說(shuō)恐亦聽不了了。

　　問(wèn):釋迦世尊二千多年前應(yīng)化來(lái)此世界,后分四個(gè)時(shí)期,正法,像法,末法,滅法。世尊未降生以前,叫什么時(shí)期,眾生有佛法可聞乎?(張寬心)

　　答:每尊佛現(xiàn),其法皆有此四期,不獨(dú)釋迦為然。一個(gè)世界,同時(shí)并無(wú)二佛,然一佛滅一佛現(xiàn),其間相距,須經(jīng)百千萬(wàn)億年,前佛法運(yùn),亦分‘正像末滅’,后佛法運(yùn),亦分正像未滅,是知滅后起正,正前是滅也。據(jù)上推斷,釋尊未降以前,便是前佛滅法時(shí)期,時(shí)既滅法,眾生安得有法可聞耶。

　　問(wèn):忉利天是欲界第二層天,有男女飲食之欲,摩耶夫人生佛七日后,即升天上,不知佛母生到天宮,是男子身或天女身。(張寬心)

　　答:第二層天,雖屬欲界,并非欲界必行其欲,以此界有如是事耳,如我居之南閻浮提,豈非欲界耶?而一生之清凈行者,何止千萬(wàn),人間如此,天上可知。摩耶夫人,譯為大幻,各經(jīng)云是大權(quán)法身,以大愿幻為千佛之母,在忉利天身相,經(jīng)中未言男女,縱現(xiàn)女身,亦如觀音之應(yīng)化,不必如凡情執(zhí)著,男為男女為女也。

　　問(wèn):目前因環(huán)境關(guān)系,未能受五戒,然欲利用暑期休假時(shí),研誦(研其義,誦其文)凈宗經(jīng)典,未知可否?(劉自任)

　　答:皈依與受戒,固為學(xué)佛者必行,然先期明理起信,而后為此,方曰有根,不致東西流動(dòng)也。利用暑假,誦文研義,今正是時(shí),大佳大佳。

　　問(wèn):若遇經(jīng)中有難念字,查字典讀法有數(shù)種,是否可采取最常用者?萬(wàn)一誤讀成誦,是否罪過(guò)?(劉自任)

　　答:佛經(jīng)生字之音,有與普通念法不同者,除真言外,卻亦不多。宜先詳考字典切注,取一讀音,倘再疑惑,可向老學(xué)佛之人請(qǐng)?jiān)�。縱或有錯(cuò),但已盡心學(xué)思,并非粗疏,心既誠(chéng)矣,自無(wú)過(guò)咎。

　　問(wèn):據(jù)說(shuō)初發(fā)心學(xué)佛者,先讀佛經(jīng),而后觀各論著為宜,此言然乎?現(xiàn)今可請(qǐng)到之凈宗三要經(jīng)注解,以何者最優(yōu)?請(qǐng)?jiān)斉e出書名作者。(劉自任)

　　答:原則如此,但有例外,如初機(jī)看經(jīng)不了,先看概論等小冊(cè),作為入門梯航,亦是方便之法。尊問(wèn)凈宗三要經(jīng),是否為‘阿彌陀經(jīng)’,‘無(wú)量壽經(jīng)’,‘觀經(jīng)’等,若如是則無(wú)優(yōu)劣,所謂治病者即良藥也。但此三經(jīng)行持,各有不同,彌陀經(jīng)提倡‘持名’,觀經(jīng)指導(dǎo)觀想,無(wú)量壽經(jīng),則說(shuō)西方之本跡,及六度萬(wàn)行,并善惡因果。今修凈者,大抵多采持名,故阿彌陀經(jīng)宜先讀也。

　　問(wèn):觀世音菩薩凡人有求必感應(yīng),求之在我,應(yīng)之在彼,而求者雖懇卻,感應(yīng)卻有顥冥快慢之異,其故安在。頃日,心向觀音菩薩祈夢(mèng)請(qǐng)示研經(jīng)之法,了不可得,反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請(qǐng)開示。(劉自任)

　　答:事凡有求于佛,有可許則許之原則,如求悖現(xiàn)為非,即不感應(yīng),亦有求必合法方許可,如不修持而求證果,亦不感應(yīng),蓋必合符理智,否則涉于怪誕也。研經(jīng)之法,自有途徑,在佛家有‘聞思修’三種,在儒家有‘博學(xué),審問(wèn),慎思,明辨,篤行’等五級(jí),事理昭然,何必祈夢(mèng),開悟與否,在乎功夫。

　　問(wèn):昔有一婦人懷孕三年,待圓澤禪師來(lái)作她的兒子,后禪師果一見不能回避,不作她兒子而竟無(wú)辦法,夫靈隱寺無(wú)上師,尚知要往生西方,而不愿投胎,夫圓澤禪師之智,既能知過(guò)未,何以竟不知有西方可往生乎?(賴棟梁)

　　答:凡事之成熟,在乎眾緣合和時(shí)機(jī)具備,眾緣雖有,而時(shí)機(jī)不備,是尚不到合和,故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人,已是時(shí)機(jī)當(dāng)前,所謂緣合和矣,故不能避。無(wú)上師僅是夢(mèng)境一素,而無(wú)他緣合和,為時(shí)機(jī)尚未當(dāng)前,故可不即入胎也。無(wú)上師未見投胎之處,愿求西方,則可緩一相當(dāng)時(shí)間,而改修凈土,圓澤師既已面對(duì)將產(chǎn)之婦人,而再改修凈土,其凈土能當(dāng)時(shí)成乎,若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分,皆有前因,欲避極難。所謂因果定律也,李源之強(qiáng)牽圓澤來(lái)者,即是業(yè)緣牽引耳。

　　問(wèn):又該婦人既懷孕三年,胞內(nèi)原有神識(shí)才能生長(zhǎng),孕十個(gè)月自然可能出生,又何必再待圓澤神識(shí)而出生乎?(賴棟梁)

　　答:有福德之人,及有特別因緣者,有不自處胎十月之事,而有受他因支配來(lái)代處者,古事甚多,圓澤禪師,乃其一也。

　　問(wèn):又禪師既奪胎而生,致胎內(nèi)原神識(shí)無(wú)所附,等于被殺,禪師何故多此一舉,豈非有犯殺戒乎?(賴棟梁)

　　答:禪師非來(lái)奪胎,乃避之而不得者,前條云有代者,可作參考。主人既來(lái),代者自去,胎未經(jīng)死,何得云殺。原一神識(shí),業(yè)緣孔多,不到七七,自有入處,倘無(wú)所附,即無(wú)生死矣,不斷二惑,哪有此等便宜?又云,禪師何故多此一舉,前不云,避之不能耶?既知是欲避不得,便非故來(lái)多事矣。

　　問(wèn):又云人上佛飯,佛施餓狗,其功德無(wú)異,此又何說(shuō)耶?(賴棟梁)

　　答:佛與餓狗,是外色相,凡夫之眼,有此分別。見餓起悲,是內(nèi)心相,佛心無(wú)緣慈悲,一律平等,既云平等,安得尚有異耶。

　　問(wèn):聞?wù)f諸菩薩為上求下化,降生出現(xiàn)于世,在未遇明師時(shí),本自靈明,或是由求明師悟道,再?gòu)?fù)明本覺呢?師前師后,敬請(qǐng)示證。(黃米田)

　　答:菩薩級(jí)次五十二位,又有藏通別圓之異,說(shuō)來(lái)極為復(fù)雜,恐非初機(jī)易解。茲為簡(jiǎn)言大概,分為功深功淺之別,功深者乘愿應(yīng)化,無(wú)隔陰之迷,降生以后,本自靈明,不過(guò)示相求師,如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘愿,而有隔陰之昏,一遇機(jī)緣,即能覺照,必遇明師,方能進(jìn)臻極果,如歷代祖師,各地參訪頓悟是也。

　　問(wèn):在收音機(jī)收聽之僧尼誦經(jīng)有無(wú)功德,收聽者播音者,誦經(jīng)者如何,乞示。(黃居士)

　　答:獲益與否,在于心之感想,極樂(lè)世界,鳥鳴樹響,聞之皆演道品妙法,入耳能證道果。此地定功深者,聞市聲水響,亦能開悟,是心為道本,聲為助緣也。收音機(jī)所收經(jīng)贊,勝于樹鳥水市聲之抽象,法音印心,寧無(wú)功德,亦惟有聞后欣厭,視其心感如何耳。

　　問(wèn):佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法,無(wú)量天龍鬼神皆來(lái)參加聽法是現(xiàn)各類本相,是不是當(dāng)時(shí)一切聽眾皆看得見否?(林看治)

　　答:是各以本類之相而來(lái),聽眾之中,有通者能見,無(wú)通者則否。

　　問(wèn):天龍八部是各類各類的語(yǔ)言是不是。佛說(shuō)法他們皆能聽懂否?(林看治)

　　答:八部所發(fā)之言語(yǔ),以本類之言為通常,其中亦有能作他語(yǔ)者。但無(wú)論何種言語(yǔ),佛一律能懂,否則是謂未盡塵沙之惑,且于聲明之學(xué),亦不通矣。然佛發(fā)言則微妙難思,對(duì)眾說(shuō)法,不必分類分言,但用一音,能變多種,凡聽者皆為是己類之語(yǔ),個(gè)個(gè)能懂。經(jīng)云佛以一音而說(shuō)法,眾生隨類各得解也。

　　問(wèn):關(guān)于佛教傳入我國(guó)宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好,請(qǐng)賜予介紹(劉家富)

　　答:詳有佛祖統(tǒng)紀(jì),略有佛教三字經(jīng)。欲知人之行業(yè),則有高僧傳等。

　　問(wèn):某地在家二眾向法師學(xué)習(xí)唱念蔚為風(fēng)氣,此種贊嘆如來(lái)功德無(wú)量,但末學(xué)以為專事唱念,難了生死,對(duì)后學(xué)之人,易生我慢,更是自障,老居士以為然否?(翟孟秋)

　　答:了生死之法,一是斷惑證真,一是帶業(yè)往生,會(huì)此者有分,昧之者無(wú)分。若專事唱念,不與戒定慧相應(yīng),只是有漏功德,倘能以唱念之法,做到斷惑,或是得到一心,自可了生死,不能者僅得福報(bào)而已。

　　問(wèn):山居獨(dú)處入夜靜寂每有異類侵?jǐn)_即而轉(zhuǎn)念大悲咒,魔自退離,不是宿業(yè)使然,當(dāng)系苦趣求拔,末學(xué)為彼等,佛前發(fā)愿,施經(jīng)念佛焚疏以告,果不見來(lái),此事行之如法否?(翟孟秋)

　　答:佛法慈悲,原為度眾,雖有降伏之法,總屬方便,縱行降伏,仍在攝受。我輩學(xué)人,應(yīng)體斯義,不問(wèn)遇何異怪,是否宿業(yè),念誦經(jīng)咒,求佛加被,再能作度他之想,更為大善,居士所遇所行,甚為合法。

　　問(wèn):地藏本愿經(jīng),佛升忉利天,為母說(shuō)法時(shí),未見雙方應(yīng)有禮貌,及對(duì)佛母言語(yǔ)之事?(賴棟梁)

　　答:經(jīng)題為一經(jīng)之主,故有七例之定,此經(jīng)以地藏本愿為主,非是佛為母說(shuō)法專經(jīng),不載佛與佛母問(wèn)答,有何可疑。不過(guò)佛說(shuō)此經(jīng),不在人間,而在忉利,必?cái)⒅帘艘蚓�。開首曰,‘在忉利天為母說(shuō)法’句,只為敘時(shí)敘眾引子,說(shuō)何種法,當(dāng)已說(shuō)了,來(lái)聽眾中,皆是地藏所化,接入下文,乃是一法會(huì)畢,又接一法會(huì)也,禮貌語(yǔ)言,當(dāng)在前會(huì)中。

　　問(wèn):無(wú)間地獄,與阿鼻地獄,兩獄是同是異?(賴棟梁)

　　答:各經(jīng)譯法不同,有譯是一,有言是二,此經(jīng)即譯為二。雖則云二,古德注者,仍云二而一也,其意如一大院,升其堂尚有其室也。

　　問(wèn):地藏經(jīng)云‘吾以佛眼觀故,猶不盡數(shù)’佛尚能知天上下雨點(diǎn)多少,何以不知集在忉利天宮大家之?dāng)?shù)耶?(賴棟梁)

　　答:此有二義,一集眾或較某地落雨之多,二佛為贊嘆而故為遜辭。

　　問(wèn):四宏誓愿中,佛道無(wú)上誓愿成。為要足夠力量,以度眾生,才發(fā)成佛之愿,既曰無(wú)上,是任何大愿所不能及,若然,地藏菩薩何不先發(fā)成佛之愿耶?(賴棟梁)

　　答:佛者,覺行圓滿,誓愿度盡眾生,非發(fā)佛愿而何?菩薩早證佛果,亦如觀音之倒駕慈航是,十力已備,力量自足。

　　問(wèn):佛入涅槃是指回歸什么佛土?(王清漢)

　　答:方便言之,華嚴(yán)世界,真實(shí)言之,遍虛空皆是其土耳。

　　問(wèn):有舍利珠可證已生極樂(lè)?(王清漢)

　　答:此不一定,自是瑞象耳。修凈者往生極樂(lè),修他法者,別有成就。

　　問(wèn):若有人深信佛法,自知障深業(yè)重根器劣鈍難以度眾,于日常生活中但行一直心,而于一切時(shí)中念念不離阿彌陀佛,將度無(wú)邊眾生之宏愿,期諸乘愿再來(lái),是人之見為正確否?(李蓮階)

　　答:念念阿彌陀佛,是凈念相繼也,度眾期諸再來(lái),是預(yù)約發(fā)心也,知見尚得稱正,不過(guò)心量不大耳。古人云自己未度,先愿度他,是菩薩發(fā)心。又云不解泅水,入水拯溺,無(wú)有是處。兩者各有其理,而在各人根性,契此者從此,契彼得從彼。若求行解相應(yīng),不度眾則解力微矣,若論�；�雙修,不度眾則福德亦微矣。

　　問(wèn):念佛求生極樂(lè)國(guó),這是有法可得否?以六祖壇經(jīng)云夫所謂禪宗者,非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也,若照這樣法,豈不是最上乘否?但凈土宗到處寺廟都是凈土宗,未知寺廟的禪宗有幾處否?禪師有幾位否?(葉特華)

　　答:求生極樂(lè)之法,原有多種,但必依教奉行,不如其法,則無(wú)有效。阿彌陀經(jīng)有持名法,十六觀經(jīng)有觀想法,無(wú)量壽經(jīng)即等六度萬(wàn)行法,此中以持名較易,宜先物色‘初機(jī)凈業(yè)指南’,黃慶瀾居士‘阿彌陀經(jīng)白話解’,讀閱兩遍,便知門徑矣。壇經(jīng)及禪宗,無(wú)師指授,恐不了然,宜待后來(lái),少明教相時(shí)再說(shuō)。至于禪寺若干,禪師幾位,天下之大,未去調(diào)查。

　　問(wèn):誦經(jīng)在佛前,其實(shí)所誦的經(jīng)典,并無(wú)一人聽有了解,而且誦經(jīng)的人,佛說(shuō)的妙理全不知,照這樣的誦經(jīng),是有功德否?假使誦經(jīng)人是佛教徒,對(duì)本身有益否?眾生有益否?愚迷想是唱歌一樣嗎?請(qǐng)指示疑慮。(葉特華)

　　答:若解文義,誦之思維其理,以求開慧,不解文義,誦之收其散心,以求成定,能如此者,何人而無(wú)功德。雖無(wú)人聽,卻有天龍八部來(lái)聽,且修道在于己之證不證,而不在人之聽不聽。若說(shuō)與唱歌一樣,是口誦而心不誦者之流,此輩心雖無(wú)道,但于誦經(jīng),口業(yè)卻善。

　　問(wèn):喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)是空,是無(wú)住,發(fā)而皆中節(jié)是生心,此可作無(wú)住生心或真空妙有解否?(鐘鈞梁)

　　答:未發(fā)是空無(wú)住,發(fā)是生心,如是解釋,未嘗不可。但下二句,乃是二義,則不必與發(fā)未發(fā)文強(qiáng)合。蓋無(wú)住生心,是隨緣而不著相,真空妙有,是言色空相即不二也。

　　問(wèn):心不在焉,視而不見,與金剛經(jīng)之若見諸相非相,即見如來(lái),其同異如何?(鐘鈞梁)

　　答:金剛經(jīng)之旨,在攝相歸性,亦即破妄顯真,真者如來(lái)法身,此出世之要道也。心不在焉二句,是指作何事務(wù),意念必集中其事務(wù),不可散馳,如是其事務(wù)方有成績(jī),是教人念茲在茲也。其用不同,其義自異也。

　　問(wèn):有些人,但信有神不信因果,故一意媚神,恣意為惡,甚至于說(shuō):‘人若為惡,鬼神尚且懼之。’有何法藥,可愈彼病?(王志賢)

　　答:凡夫俗子,既未聞道,又不讀書,自不免于邪知邪見。此系病態(tài),必有良藥,方能愈之,良藥者,博學(xué)辯才之人也。運(yùn)用辯論,須在觀機(jī)善巧,左之右之,實(shí)無(wú)定法,隨機(jī)應(yīng)變,非能代擬。

　　問(wèn):鬼神有他心通,何以我等知凈土法門,彼尚且不知?(王志賢)

　　答:得他心通者,其通力亦有限度,下智不能知上智,世間智不能知出世間智。凈土法門,乃系普被三根之門余大道,我輩雖學(xué),實(shí)亦未解,鬼列三途,更屬昏昧,縱有小通,亦不能通大道也。

　　問(wèn):佛教徒悟道而得解脫之人,未知與俗人身體相貌有變樣否?而且舍利珠愈多者道行愈深否?請(qǐng)解愚迷。(葉特華)

　　答:身體相貌,屬于外表,他人觀之,亦無(wú)特殊。但其神態(tài)氣質(zhì),便有靜躁之同。再細(xì)察其言語(yǔ)行動(dòng),善惡道俗,益見其別,英雄識(shí)英雄,所謂人焉瘦哉,人焉瘦哉。

　　問(wèn):維摩詰經(jīng)云‘以因緣故諸法生,無(wú)我無(wú)造無(wú)受者’上面二句偈煩請(qǐng)注解。(葉特華)

　　答:大經(jīng)一部,誰(shuí)能句句記得。問(wèn)此類事,必須指出卷數(shù)章品,依之檢出,校對(duì)上下之文,方好答覆,否則便成解字矣。茲為偷懶,只好就句解之。上句說(shuō)萬(wàn)法之生出,名曰結(jié)果,此果乃由原因及助緣而成之。下句說(shuō)萬(wàn)法之相,皆系眾緣合和而有,眾緣離散而滅,并無(wú)主體存在,故曰無(wú)我,既為緣合而有,知是并無(wú)造者,即是滅而無(wú)主,知無(wú)受者。但無(wú)受不可誤會(huì),莫作有身凡夫所造無(wú)報(bào)講,如此便是撥無(wú)因果,其罪大矣。特再贅言如下:(一)無(wú)造便無(wú)受,有造便有受。(二)修到法身無(wú)相,則無(wú)所受。

　　問(wèn):觀世音菩薩是男人還是女人?而且觀世音菩薩也在凈土,阿彌陀佛也是凈土,如來(lái)佛也是凈土,未知何位是真正凈土?(葉特華)

　　答:以勝義論,無(wú)男女相,以俗諦言,觀音是男子。但觀音神像,長(zhǎng)發(fā)披瓔珞者,是在家相,莫作女人觀。有純是女像者,乃其化作女身,為度女人也。再佛菩薩之報(bào)身,皆居凈土,凈土之大,勝過(guò)娑婆三千之廣,一凈土自有無(wú)數(shù)圣賢居之,彌陀觀音同在極樂(lè),此有何奇。

　　問(wèn):眾生業(yè)力不可思議,果報(bào)不可思議,聽說(shuō)凈業(yè)已成者,身雖未亡而神現(xiàn)于凈土,惡業(yè)深障重者,人臥病而神已罰于幽冥,命雖未盡,已去投胎爾,此理未知云何。(周慧德)

　　答:心神如大海,身形如一漚。水有動(dòng)靜,靜則全海,動(dòng)或數(shù)漚。神有游守,守則一身,游可兩處。

　　問(wèn):佛教徒有在家出家,無(wú)論是否有分別,若修道未知有在家出家的分別否?假使有分別的話,未知佛性有在家出家的分別否?(葉特華)

　　答:一切眾生,佛性一如,在家出家,性豈有二。修道者,修去染性之無(wú)明,明顯本來(lái)之真性,修道亦無(wú)二致。但佛法八萬(wàn)四千,有難有易,不論在家出家,宜擇自己能辦者修之,方好成就耳。

　　問(wèn):如來(lái)佛也是佛,阿彌陀也是佛,未知何位大何位小?(吳敬人)

　　答:佛佛道位皆同,并無(wú)高低大小,如不了然,試思唐宋元明等朝,何朝之皇帝位大,何朝之皇帝位小,便明白矣。

　　問(wèn):金剛經(jīng)云,佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟,成佛果否?(吳敬人)

　　答:凡佛皆是眾生修成者,并無(wú)天生佛,自然佛之理,燃燈古佛,亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得,不修不得也。

　　問(wèn):佛經(jīng)論中之偈文,通常為何事而作?是否像五言律詩(shī)一樣,有一定之規(guī)格和押韻之限制?若讀誦佛經(jīng)論,有心得以作偈文表心意可以嗎?(劉自任)

　　答:經(jīng)中之偈,原有數(shù)種,有為重述前文,有為補(bǔ)前文之不足,此為最普通者,此外亦可單作偈語(yǔ)。句限字?jǐn)?shù),不必一定押韻,四字五字,以至六七八九不等,五七字者似近體詩(shī),余者類古體矣。余者乃文字之一種,并非稱經(jīng),凡有感想,可以揮毫寄意。

　　問(wèn):地藏菩薩本愿經(jīng)地神護(hù)法品第十一中說(shuō):‘我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生,于所住處,于南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像……,是人居處,即得十種利益。’請(qǐng)解釋‘龕室’是什么?(劉自任)

　　答:各寺殿中,正中供佛,有以佛像外周,安置木格小屋,或鑲玻璃,或只欄桿檐柱,此種裝置之器,而名曰‘龕室’。再臺(tái)省家供祖宗牌位,外有類屋木具一所,甚為普遍,亦曰神龕。

　　問(wèn):儒家大人之學(xué)與佛教大人之覺,在根本上之異同。(張瑞良)

　　答:儒家大人之學(xué),在明明德,在新民;佛家自覺覺他,覺行圓滿。明德與自覺一也,新民與覺他一也。二家之理則無(wú)不同,二家之事則無(wú)不異,異者佛出世間,儒在世間。

　　問(wèn):真俗二諦與天臺(tái)圓融三諦是思想上之發(fā)展所形成的理論嗎?或同理異說(shuō)?(張瑞良)

　　答:真俗是分言,三諦是合觀,參第一答,可類推之。

　　問(wèn):戒定慧與止觀三昧之關(guān)系何在?(張瑞良)

　　答:戒定慧是所求之成績(jī),止觀是所修之方法。

　　問(wèn):各宗判教何以不同呢?是原則同而所見各異嗎?(張瑞良)

　　答:若按時(shí)期論,則無(wú)不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論,則各宗自重自宗,不免少有方便。

　　問(wèn):關(guān)公,他也未曾證何果位,何封他為護(hù)法神?(楊長(zhǎng)山)

　　答:公曾受智者大師之戒,故后人尊之,非封也。然各有各之因緣,事已千年,其神識(shí)如何修,如何證,我輩凡夫不知矣。

　　問(wèn):佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜,或人皆有善性,與人皆有佛性之關(guān)聯(lián)安在?(張瑞良)

　　答:三家修行之法,皆以身心為本,此其所同,而其前程目標(biāo)不無(wú)各異,然亦僅就所表形式而言,至各家所說(shuō)真蘊(yùn),有非數(shù)言可了。儒道貫通人天,佛家旨在超世。

　　問(wèn):六朝時(shí)佛學(xué)之傳入,與明末以還西學(xué)之輸進(jìn)中土,昔日國(guó)人已獲成就,典型在夙昔?使中西文化融合在一起,有若儒釋道會(huì)合無(wú)間一樣,試問(wèn)今日之情形是否與魏晉相似?一面需發(fā)掘古中國(guó)偉大文化,另面需加緊翻譯西洋文化,以此為橋梁,待后日之融會(huì)貫通,想當(dāng)年六朝人醉心于印度佛教文化,由翻譯而創(chuàng)格,最后融入中國(guó)文化系統(tǒng)之中。今日是否亦以翻譯開其端緒,或有更好途徑可循?(張瑞良)

　　答:‘佛法無(wú)量誓愿學(xué)’世間萬(wàn)事萬(wàn)理,無(wú)古無(wú)今,無(wú)一而非佛法,若有一事不知,名為所知障,所以欲求大覺,必?cái)鄩m沙之惑。大千世界之學(xué),尚須溝通,何況中西。翻譯開端,固屬有理,此亦不過(guò)僅為介紹而已,至其研究進(jìn)行,著手實(shí)行,卻大有事在。

　　問(wèn):諸法因緣生,真如本性是何因緣生,眾生是否有限,若無(wú)限那菩薩何能度空?(楊長(zhǎng)山)

　　答:‘諸法因緣生’是方便法,真如是無(wú)為法,何能以有為而生無(wú)為?經(jīng)云:‘非因非緣亦非自然。’‘本非因緣,非自然性。’古德偈云‘非因緣非自然,妙中之妙玄中玄,森羅萬(wàn)象光中現(xiàn),尋之不見有根源。’眾生有無(wú)問(wèn)題,經(jīng)云:‘而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,’是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生,度化眾生,從不休息,經(jīng)云:‘眾生界盡,我此隨順,無(wú)有窮盡,念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。’是眾生與菩薩,兩皆無(wú)限也。

　　問(wèn):一個(gè)剛?cè)ナ赖娜遂`魂往何處?(郭邦光)

　　答:眾生身剛死后,未入六道以前,名中陰身,飄飄蕩蕩,并無(wú)定所,短則數(shù)刻,長(zhǎng)則四十九日,即入六道矣。但在中陰時(shí),有天眼者,觀其頭足正倒橫等,亦能預(yù)知投往何道。我輩凡眼,只有在其終時(shí)舍暖,試其部位,而斷定之。所謂‘頂圣眼升天’四句偈,云云而已。

　　問(wèn):無(wú)論在家或出家,佛子已皈依比丘為師父,但是否可以再皈依比丘尼為師父呢?(冬琴)

　　答:皈依僧寶,應(yīng)知僧義,僧者眾也,即出家之團(tuán)體也。皈依一比丘,此比丘即僧團(tuán)之代表人,皈依人是皈依一切比丘也,明乎此,則知皈依以后,非僅為一人之弟子,乃是一切僧之弟子。倘為隨順結(jié)緣,再事皈依,已在可與不可之間,若謂依新斷舊,暮楚朝秦,則大非矣。

　　問(wèn):行愿品云:言懺悔業(yè)障者……由貪嗔癡發(fā)身口意,何以用‘口’不用‘語(yǔ)’。又云:身‘語(yǔ)’意業(yè)無(wú)有疲厭,何以不用‘口’?復(fù)云:我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,從身‘語(yǔ)’意之所在,為何須用‘語(yǔ)’?是體相用之分別乎?請(qǐng)三者一一詳示。(蔡榮華)

　　答:身口意三,乃人身造善惡之工具,身不止時(shí),即向外而起行動(dòng),意不止時(shí),便起思量,此二工具,只各一種作用�？诠ぞ哂酗嬍臣把哉Z(yǔ)二種作用,是與身意不同。所謂口四業(yè)者,皆發(fā)于言語(yǔ),而不在于飲食,故文理有處言其工具,有處言其作業(yè)。今所問(wèn)‘口’,文有三處。(一)乃文之發(fā)端,必先言工具,以明業(yè)依工具而起,指其所由。(二)(三)兩處之文,皆言造業(yè),故用‘語(yǔ)’字不用‘口’字。

　　問(wèn):修行修到無(wú)色界,四空天已經(jīng)無(wú)色身的質(zhì)礙相現(xiàn),然是否還有男女相之分別?(冬琴)

　　答:曰男曰女者,以色身所現(xiàn)論耳,四空色質(zhì)不有,身相都無(wú),何有男女。

　　問(wèn):漢明帝夢(mèng)金人,佛教即入中國(guó),漢明帝以前的人無(wú)佛法可聽是不是?漢明帝到現(xiàn)在大約幾年?(顧鳳英)

　　答:漢明帝以前,有無(wú)佛法宣揚(yáng),史無(wú)記載,不便空談,但在周代、秦穆公、燕昭王,都有佛像眾塔出現(xiàn)。漢武帝與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng),亦得有佛像,歸來(lái)供養(yǎng),但未有經(jīng)卷耳。漢明帝至今時(shí)約有二千零三十年。

　　問(wèn):佛講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候,天龍八部都來(lái)聽法護(hù)法,可是現(xiàn)在講經(jīng)道場(chǎng)天龍八部等有來(lái)護(hù)法乎?(陳月娥)

　　答:只要道場(chǎng)清凈,俱存嚴(yán)肅,依經(jīng)解經(jīng),不離正義,一為利生,一為求道,斯為如法,始不唐捐功德。不但天龍八部前來(lái)護(hù)法,佛菩薩亦臨加被。

　　問(wèn):歷代高僧圓寂時(shí),每有自吐三昧真火,以焚其身者,未知如何是三昧真火,及如何吐法?(賴棟梁)

　　答:此亦偶有,并非每每。三昧者正定也,定有水火種種之不同,出火乃其定功。如何而吐,修有次第,次第完成,用之即現(xiàn),定不成者自不能為。

　　問(wèn):普門品一句——設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男等。有人問(wèn)說(shuō),假若求的婦人,在生理上有不孕條件,自己不知道,天天希望觀世音送子,這樣能求得否?(賴寬珠)

　　答:萬(wàn)法因緣生,條件不備,自不能生,如石女及不男等,因不備也。然萬(wàn)法如幻,都非真實(shí),四大五蘊(yùn)之軀,亦是幻假,有大力者,亦能變之,必須與業(yè)力配合,始克做到。古書所記,女轉(zhuǎn)男,人變畜,盲者復(fù)明,跛者能起,皆其例也。女子幻軀,必先變因,而后始言其他。

　　問(wèn):則見某大德一文,內(nèi)有‘世尊夜睹明星成道’云云。請(qǐng)開示其經(jīng)典之根據(jù)及來(lái)歷?(趙哲)

　　答:此事見于‘普曜經(jīng)’。謹(jǐn)以數(shù)語(yǔ)貢獻(xiàn)左右。佛學(xué)之道,有精持戒律,有依法修持,有求解教義,有專講考據(jù),此雖皆重要,初學(xué)者必有擇而入。持律者‘戒’也,修法者‘定’也,解義者‘慧’也,考據(jù)在其末,今不先求本,縱得末亦無(wú)益也。

　　問(wèn):無(wú)常迅速,輪回路險(xiǎn),他日母子不免殊途,故心中惶恐。嘗書:‘思報(bào)母恩,唯修梵行’以勵(lì)志,若以人子所做功德回向現(xiàn)在親母,能有多少利益?(茆茂盛)

　　答:此不必引經(jīng)據(jù)典,要知萬(wàn)法唯心。母子氣息相通,自較他人祈禱為勝,倘感佛力加被,更有不可思議之功�，F(xiàn)在尚不殊途,為則直下為之!

　　問(wèn):無(wú)量壽經(jīng)一句說(shuō),釋迦世尊講到末段時(shí)候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂(lè)世界。當(dāng)時(shí)能看見的不知是慧眼或是肉眼?(阿愛)

　　答:已證果及得通者,以天眼慧眼見,凡夫以肉眼得佛加被見。

　　問(wèn):竊見文殊菩薩騎獅子,普賢菩薩騎白象,地藏菩薩騎獨(dú)角獸,手持明珠。我系初學(xué)不知此獅象等及明珠由何處而來(lái),究竟緣因如何?(胡紹德)

　　答:中國(guó)所塑地藏之像,乃唐代高麗圣僧來(lái)游中國(guó),牽一白狗,卓錫安徽九華山,曾顯神通,知為地藏化身,滅后即依其形造像。其獨(dú)角獸即白狗之變相也。至于問(wèn)手中明珠,及文殊普賢二圣之乘,均來(lái)何處,近似戲論矣。

　　問(wèn):有位老太太念佛數(shù)十年,最近念佛時(shí)看到很多畜類,她害怕落畜生道,我初學(xué)念佛時(shí)也曾看到。這是哪一識(shí)現(xiàn)的,怎么有些同修沒有這種現(xiàn)象?(慧之)

　　答:第八識(shí)藏有種子,偶起現(xiàn)行,第六識(shí)恒常轉(zhuǎn)易,妄念不止,故有此相。然‘凡所有相皆是虛妄。’果能放下萬(wàn)緣,都攝六根,此相自然不見,應(yīng)知妄相當(dāng)于妄念,若得一心安有妄相。

　　問(wèn):茲閱課誦主白水文有句云:‘水不洗水,妙契法身;塵不洗塵,返作自己,蠲除器界,蕩滌壇場(chǎng)’諸語(yǔ),不知作何解?又向水作語(yǔ),不知何意?(張緒堯)

　　答:諸物污垢,水能洗之,然水本凈,非用水洗而凈,故曰‘水不洗水’。水譬本性,性即法身,法身本凈,非修而成,故曰‘妙契法身。’塵本幻境,迷心似染,而塵幻境,非塵染成,故曰‘塵不染塵。’凡夫不識(shí)自心,以六塵緣影,為自心相,故曰‘返作自己。’此為凈壇一種灑水儀式,愿灑水后,一切清凈,妄相大者,器世界為最,以水滌后,妄境皆空,故曰‘蠲除器界。’主旨為使道場(chǎng)清凈,故仗此法水,方得成就,故曰‘蕩滌壇場(chǎng)’云云。附注一:以上雖已粗解,想非初機(jī)所能明了,問(wèn)必須答而已,實(shí)則初學(xué)之人,于此非所急要。雖出課誦本中,亦非日常課誦,尤其在家白衣,用處甚少。附注二:其余問(wèn)題,語(yǔ)意欠明,恕不能答。