佛學(xué)問答類編（通問第一之六）

　　佛學(xué)問答類編(通問第一之六)

　　問:人命終時(shí),穿何衣服為適當(dāng)?(周慧德)

　　答:學(xué)佛之人,以穿海青為宜。然亦不必過于拘泥,但以不穿絲綢之類即可矣。

　　問:釋迦牟尼佛入地獄度眾生的時(shí)候,知不知本身是佛?(周慧德)

　　答:覺行圓滿始名為佛,既云圓滿,便不再迷,至入各道度生,皆是神通游戲。法身不動(dòng),非如凡夫投胎,有隔陰之迷也。

　　問:一失人身,萬劫難復(fù),這人身為何這樣寶貴,若能生到天堂,一切苦惱,減去了大半,要想念佛求生西方,不是幾千萬倍的容易嗎?何以天福享盡,反而墮落呢?(慧德)

　　答:天上樂多苦少,正不易修,樂多則貪著不舍,苦少則道心不生。試看人世,膏梁之家,有幾個(gè)人覺悟生死無常,生發(fā)道心?差不多但知朝歡暮樂,過一天算一天,短短一星半點(diǎn)的小富貴,尚且迷住,何況天上大樂乎?奉勸居士:天上卻去不得!卻去不得!

　　問:各寺院以及各家庭現(xiàn)在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像,以凡眼觀瞻似多是婦女身,但是依據(jù)經(jīng)典分明在西方佛土無女性者,其畫刻婦女身之由來如何?(黃廣心)

　　答:菩薩有在家像及出家像,垂發(fā)披掛瓔珞者是在家菩薩像,并非女身,亦有故示女身者,觀音之隨類化身是也。

　　問:對(duì)佛像必須恭敬,但佛像染著塵埃,用何方法除去,免受不恭之罪矣?(林夢(mèng)丁)

　　答:專備凈帚凈巾,為佛像拂拭灰塵,便是恭敬。

　　問:人生既有家室,不得不為最低條件之衣食住行而勞心力,既服務(wù)社會(huì),更不能不求全大我以及小我而劬勞神形,可謂無時(shí)無地,無不在牽動(dòng)根塵意識(shí)之中,更兼晚生性耿直,遇不平事,若無法拔刀相助,則忿懣于心者久之。遇可憫事則惻然于心者久之。明知為求解脫之大礙,然積習(xí)太深,往往不期然而明知故犯,敬祈賜示解脫方便!(蔣南海)

　　答:此節(jié)須分三節(jié)奉答:一、人生之一切利養(yǎng),名曰依報(bào),皆有定分,盡其在我,聽其在他,得失作因果觀,則減少動(dòng)中之弊。二、遇不平事,當(dāng)作眷屬觀,則忿心自平,再念以強(qiáng)壓弱終遭惡報(bào),則憫心生,能與排難解紛則大家歡喜,更為上善。拔刀相助,益增糾紛,忿懣于心,自招煩惱,于人于己,均無利益。三、遇可憫事,惻然于心,此是大悲流露,乃菩薩心腸,當(dāng)于對(duì)方,作可能之援助,以求心安。

　　問:佛學(xué)深得很,雖然智識(shí)階級(jí),還是難解難說,何況淺學(xué)無術(shù)的我們,有什么法子來開智慧呢?我以為提倡采用‘贊歌’而把佛教普及到大眾之間,比念佛念經(jīng)的老方法容易而感趣味,可否?(呂正涼)

　　答:用贊歌增加興趣,引人學(xué)佛,確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經(jīng)中如法華、華嚴(yán)、無量壽等經(jīng),內(nèi)中偈頌甚多,都可譜成板眼歌唱,而后來作功課。上香有香贊,還有各種佛贊,又有祈禱回向類的贊,瑜伽焰口中歌偈尤多,均為增人興趣而設(shè)。至念佛經(jīng)一節(jié),原非引掖之意,念佛乃屬內(nèi)修專功,念經(jīng)方能了解教理,此為研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂,佛經(jīng)乃戲劇中之辭旨,兩不可廢也。

　　問:釋迦牟尼佛最先原是凡人,他因何能知道有西方凈土?且又知道修佛的方法去修成佛呢?他昔時(shí)也是否修的五宗內(nèi)的一宗?這一類的問題須看何書,能否找到?(劉定熾)

　　答:釋尊多劫早已成佛,為度娑婆眾生,示現(xiàn)來此,所以一切皆知,且所有經(jīng)教,皆系現(xiàn)成道相后所說,此尚有何疑?有釋迦牟尼佛應(yīng)化事跡一書,可以參考。(臺(tái)灣達(dá)虛法師編有韻文釋迦傳雖簡也可知其大概)

　　問:念珠有何作用,多少粒,分幾種,是自制或可買到?(劉定熾)

　　答:念珠為持誦之用,各經(jīng)所載有異同,其數(shù)大概分為九種:(甲)一千零八十,表示十界各有百八法相。(乙)一百零八,表示百八煩惱或百八尊者等。(丙)五十四,表示修生之五十四位。(丁)四十二,表示住,行,向,地,等,妙,四十二級(jí)果位。(戊)二十七,表示聲聞乘二十七圣賢。(己)二十一,表示本有十地,修生十地,及佛果。(庚)十四,表示十四忍。(辛)三十六,乃百八數(shù)三分之一。(壬)十八,乃三十六數(shù)二分之一。此二種為攜帶便利,并無取意,上列各種,中國內(nèi)地學(xué)人只采百零八及十八兩種,其余之?dāng)?shù),日本學(xué)人尚沿用之。

　　問:世所謂四大金剛其地位若何?何以必須四數(shù)?(汪先生)

　　答:四大金剛不知何指,是否指佛寺之天王殿而言?此中所供,中為彌勒,旁為四天王,或世人呼為金剛。如果指此,則為答之:即第一層天分為四方,各有其王,常護(hù)佛法,數(shù)故列四,其地位較卅三天低耳。

　　問:天王共多少位?是否三十三天各有主持?(汪先生)

　　答:每一世界有二十八層天,世界無量,天王亦難言數(shù);三十三天為第二層天,即忉利天,帝釋所居,俗曰玉皇大帝。其天四方,平列各有八天,合為三十三數(shù)。各有其主,以我國古代國制作喻,易于明了,帝釋如周朝天子,余如列國君侯。

　　問:佛教對(duì)于婚喪的儀式是怎樣?(沈翰初)

　　答:婚喪禮節(jié),各因地方習(xí)俗,佛教徒并無特別。不過出家人之喪禮,有其特制,與世俗不同。在家人不在此限,但亦有一個(gè)小范圍,如婚禮向佛致敬,請(qǐng)有道德之人證婚,說不邪淫戒。喪禮不延外道超薦,不作求神鬼燒紙箔等迷信事。至于宴客不問婚喪,宜用素筵。治廚不得殺生,假為環(huán)境不許,亦須采用五凈肉(即不見殺、不聞殺、不為我殺、自死、鳥殘)。

　　問:夫婦母子,有的說是前世因緣,有的說是前世怨仇,究竟哪一說為對(duì)?(林慧蘭)

　　答:因緣本有善惡兩性。怨仇者自是惡因緣,反之則是善因緣。但因緣乃由心造,即可由心而轉(zhuǎn),故家人間的愛憎,有時(shí)亦生變化耳。

　　問:當(dāng)來下生彌勒尊佛,須五十六億七千萬年,方得降生,此年數(shù)由何時(shí)起算?(廖一辛)

　　答:由釋迦佛涅槃后起算。

　　問:以何法普勸苦海眾生,得能回頭是岸?(潘國榮)

　　答:此須應(yīng)機(jī)說法,并無定式。如對(duì)無成見之人,說因果,勸念佛,亦自大佳。

　　問:西游記是人人都知道的,請(qǐng)問唐僧和孫行者、豬八戒等是否有據(jù)可考?(王介一)

　　答:西游記惟唐玄奘法師是歷史上鼎鼎大名之人,余皆小說寓言。

　　問:放下屠刀,立地成佛(即一念清凈,心無所著,不論過去有無善根而言)一語,成為今日僧俗之口頭禪。但彌陀經(jīng)云:不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴(yán)經(jīng)六結(jié)之喻二點(diǎn)佛理而論,放下屠刀固能成佛,然必須假修,乃非立地成佛,或曰上述乃屬漸教,以頓教而言,可以立地成佛。楞嚴(yán)經(jīng)文云:理則頓悟,事非頓除,依此解釋,乃是頓理,而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論,當(dāng)已放下屠刀,心念清凈,但仍須歷劫修行方能成佛。設(shè)若無須假修,心凈即佛,則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況‘釋迦’示現(xiàn)亦經(jīng)菩提樹下靜坐六年,始得開悟成道。彼屠夫者,何幸無須假修,一念清凈立地成佛,無始積習(xí)皆無現(xiàn)行,即因即果,殊屬使人迷惑?此放下屠刀立地成佛一語,究系民間故事,毫無實(shí)據(jù),迷人自擾?抑或有佛典可稽,請(qǐng)釋以正法聞。(羅德彰)

　　答:此有因成與果成之別,倘多劫修持,尚未徹悟,一聞佛音,頓悟無生,此果成也;一聞百悟,直下承當(dāng),永不再退,此因成也。頓實(shí)由漸,如食餅數(shù)枚,飽雖最后一餅,而實(shí)則后餅之飽,正有賴于前數(shù)餅也。

　　問:韭蒜蔥皆是植物,世俗說它是葷不是素,其說如何?(吳妙榮)

　　答:植物有惡臭者,名之曰葷,若是動(dòng)物,則名曰腥,請(qǐng)看葷字屬于草部,腥字屬于肉部,當(dāng)能會(huì)其字義矣。

　　問:肺病以近年科學(xué)之發(fā)達(dá),經(jīng)研究因有菌而致病,其經(jīng)西醫(yī)認(rèn)為細(xì)菌是有生命,他能借人身以血?dú)舛�繁殖千萬,其產(chǎn)生愈多肺病愈危,久能置人于死地,對(duì)人損失之大,能消滅之乎?如近年發(fā)明之鏈霉素等肺病特效藥,皆可治病菌于死亡者,此為犯殺否?此罪是屬于發(fā)明者抑或醫(yī)生呢?(吳亮輝)

　　答:遇虎吃人,操械殺虎而救人,是激于一時(shí)之仁心,制止強(qiáng)暴,與欺他愚弱,而故魚肉者,動(dòng)機(jī)不同。悟此,本問題可自解矣。

　　問:吃長素的人或優(yōu)婆塞可以買愛國獎(jiǎng)券嗎?(李永茂)

　　答:此是國家經(jīng)濟(jì)政策,國民有擁護(hù)之義務(wù),既不犯戒,有何不可。

　　問:戰(zhàn)禍殺機(jī),空前浩劫。正方興未艾,晚身為軍人,以為教化只能度上智初覺者,而欲急救目前之浩劫,不得不以殺止殺,雖屬治標(biāo),然所謂暴不鋤去,則良不得安,不知與佛旨有違否?(蔣南海)

　　答:身為軍人,職要護(hù)國佑民,御侮止暴,等同降魔,亦是對(duì)眾生施以無畏,但以消滅對(duì)方戰(zhàn)斗力為主,不宜濫殺。

　　問:有已皈依三寶而不素食,和有素食尚未皈依的人很多,這種人們能說正信者嗎?(呂正涼)

　　答:皈依三寶不吃素,是信行不能合一。可以習(xí)吃三凈肉,以便漸漸斷絕,若單吃素不皈依,便不能說正信,因各種外道,亦多有素食者。

　　問:專施慈善,戒身不殺,戒心不貪,但不念佛也不皈依佛,并且不崇奉天神等教,亦能成正果否?(洪逸聰)

　　答:當(dāng)?shù)貌痪烤怪�人天小果�?/p>

　　問:贊嘆人家的時(shí)候,有言過于實(shí)處,是否犯妄語?(維寶)

　　答:是妄語之一種。于己所知,隨意增益,浮夸虛飾,名不實(shí)語。

　　問:我佛以殺戒為重,不但不殺,且要放生。我國現(xiàn)將饑荒矣,當(dāng)設(shè)法增產(chǎn)(必除蟲害)以救之,假如蝗蟲襲來,將如之何?又疥癬的皮膚病,患之則遍身搔癢,癢的原因,即皮膚里面有甚多疥蟲或癬蟲活動(dòng)所致。若不用殺蟲劑以治他,不但自己不愈,且能傳染他人。若欲治愈,則將殺死無數(shù)疥蟲之生靈則如之何?再其他傳染性之有害人類之細(xì)菌生靈,除用殺以外,未知有妙法以避免之?若當(dāng)惡疫流行之時(shí),蔬菜消毒必殺害無數(shù)生靈,豈不是大犯殺戒嗎?(廖一辛)

　　答:此事以事前預(yù)防發(fā)生生機(jī)為最上之法(如常洗衣不生虱除污水不生蚊蟲,不投食品于地免聚蟲蟻之類),設(shè)已發(fā)生,能舍己施他則忍之,否則設(shè)法驅(qū)之,或禱佛加被使其自去,務(wù)求力之能辦,心之所安。

　　問:敝人自二十歲自動(dòng)吃素,由去年入軍中生活,開始吃不純潔之素菜,此罪以何法彌補(bǔ)?(潘國榮)

　　答:存心食素,自是仁慈。縱不能純潔,亦無妨礙。古德于不得已時(shí),本有食肉邊菜之例。但不可貪味,借肉煮菜耳。

　　問:我常常聽到學(xué)佛者說:世界一切畢竟皆空;又據(jù)物理學(xué),世界的東西,其能量及物質(zhì)是不滅。如此不是相抵觸了嗎?這點(diǎn)我真難了解,愿為說明是盼!(李春發(fā))

　　答:佛學(xué)言一切皆空,是說凡所有相,皆是眾緣和合,并無自體;非說消滅,因本不生,何得云滅!物理學(xué)家所云物質(zhì),亦只是緣合假相,仍非自體。

　　問:關(guān)于持誦之發(fā)音,是否必要字字念清?所謂清,諒包涵發(fā)音須要正確,但以何者適于要求?是否必以‘巴利文’為標(biāo)準(zhǔn)乎?如曰然。敢問世之信奉耶穌基督者,是否先要通曉‘以色列文’,凡讀圣經(jīng)禱告,務(wù)必用以文為準(zhǔn)則乎?未必然也。不慧以為佛經(jīng),業(yè)已漢譯,則秦人持誦,則隨順以秦音;越人持誦,隨人以越音,勢(shì)也于理亦未必背也。吾人目的是持誦,持誦只須虔誠,并非研究音韻學(xué),何必斤斤于少數(shù)字句之讀音哉?又因不明,方就正于師(如所啟請(qǐng)之師為海南人,當(dāng)依海南音;如系西康人,當(dāng)依西康音。故吾人修道,應(yīng)具鵝王眼,切不可隨所便。問道于‘盲’,以自惑耳)既蒙開示,永信不疑,始終恪遵,不應(yīng)再以所授者轉(zhuǎn)質(zhì)他人,以之比較而存取舍之心,損彼前人,犯大罪過。如后之妄為人改者,不問先前有無師承,便謬然代人更正,是否屬于外道種性?(趙超)

　　答:尊論極對(duì),秦依秦音,越依越音,事實(shí)上早已如是矣,但有師承可也。惟秦人讀錯(cuò)秦音,越人讀錯(cuò)越音,則以更正為宜。至有人不問有無師承,代為更正,亦是好意。只可謂之執(zhí)著,不能斥之為外道也。

　　問:隨眾唱和禮佛,有人譏為佛前戲子,然則何以始能符合莊嚴(yán)實(shí)相之如法禮拜?(寬祐)

　　答:肯具誠心,便是如法;不失規(guī)矩,便是如儀。他人誘誘之口,是他方之自由,我們捫心自問,禮贊時(shí)是否真誠而已?如一般趕經(jīng)懺者,心不在焉,虛應(yīng)故事,招人譏誚,吾亦無法為之袒也。

　　問:盂蘭盆節(jié),佛徒奉獻(xiàn)百味,供養(yǎng)三寶,修法禮懺,報(bào)佛重恩,兼追薦先靈,布施鬼道眾生,對(duì)于應(yīng)否焚燒紙箔一節(jié),論者莫衷一是。據(jù)聞小乘經(jīng)典中曾記載焚燒紙箔,為滿足鬼道眾生之貪念,有一部分鬼可得實(shí)惠,未知此說出何經(jīng)典?請(qǐng)賜其詳!以佛教徒立場(chǎng)而言,焚燒紙箔應(yīng)否廢除或提倡?(寬祐)

　　答:實(shí)則此法,非佛教所創(chuàng),出何經(jīng)典,區(qū)區(qū)亦毫無印象矣。按萬法唯心而論,施諸鬼道,自然有用。依密家觀想而論,雖不燒紙箔,亦可變現(xiàn)一切。惟其鬼之業(yè)方,是否能用?鑒目連尊者之母,不能受食,可以想像,是薦先施鬼,尚須以佛法為第一也。

　　問:常聞橫死之人(指親眷不在旁而死亡者)每于親眷到場(chǎng)時(shí),其尸身鼻孔,輒生涌血現(xiàn)象,其故安在?在佛學(xué)上如何解釋?(林齊炎)

　　答:或系偶然。否則鬼神情狀,千差萬別,總不外有所感召,而現(xiàn)變象。橫死者含冤欲伸,又執(zhí)著其色身,忽遇親屬,故氣類相感,而精神鼓動(dòng)其尸體,有此特征耳。

　　問:常聞四川等地,倘人客死異域,而又家貧時(shí),常能由道士作法引導(dǎo)尸身趕道回鄉(xiāng)(此事有人親見之),此在科學(xué)上無法理解,在佛學(xué)上如何解釋?(林齊炎)

　　答:此系一種外道幻術(shù),如西洋催眠術(shù)可懸人于空;中國祝由科移瘡轉(zhuǎn)換部位;尚有奇于此者,皆系精神作用,總非正道。佛法有一切者,何能不解此乎?鄙之不屑道耳。

　　問:佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同?(童心)

　　答:佛教說天,甚不簡單。以佛具五眼,所見者甚廣,故說亦甚復(fù)雜,茲僅就一個(gè)大千世界論,豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界,更是無量無邊,各各天堂形狀不一,耶教之言天堂,究竟指于何種,區(qū)區(qū)未曾向彼領(lǐng)教,故不能強(qiáng)說同異。

　　問:佛降世為何也要變成一個(gè)人,還要同人一樣的要經(jīng)過學(xué)知利行或生之安行。(無名氏)

　　答:佛有三身,降世者乃是應(yīng)身,因普度眾生,又以同類易感故,在在處處,隨類化身,六道之中,各有現(xiàn)跡。至云學(xué)知利行等,皆系故作模范顯示,佛亦學(xué)而成就,并非偶然,眾生皆有其分,肯學(xué)自能證也。

　　問:拜祖先不燒金銀紙可否?(尤彩華)

　　答:祖宗如在鬼道,或可需要,若在他道,則無需矣。然報(bào)祖恩,倘能虔誦經(jīng)佛,或作印經(jīng)放生等種種善事與之回向,利益為最大者。

　　問:若已經(jīng)受了三皈五戒的佛弟子,再入了某教,是否有罪過?但不知某教中主人亦得罪過否?(三木)

　　答:戒之毀壞,分:失、破、穿、雜、四種;彼舍佛歸魔者,是為失戒,為罪之上等。但彼之失戒,由于有人之教唆誘惑,其教唆者亦稱正犯,烏得無罪!

　　問:世俗對(duì)廟都有拜拜,不拜不會(huì)被他(神)譴斥嗎?(隱名者)

　　答:正直無私,謂之神。豈能因人不拜,便來譴責(zé)?至于拜拜,亦有分解,路遇神像,或有事必到神廟,見而拜之,禮也。若專去獻(xiàn)媚,即為多事。以世法而論,孔子尚曰,‘非其鬼而祭之諂也’,‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’,何況皈依三寶者乎。

　　問:諸佛菩薩,應(yīng)眾生機(jī)感,現(xiàn)無量數(shù)應(yīng)化身,于三途六道中,分別救苦,準(zhǔn)此則西方宗教,當(dāng)亦是大權(quán)菩薩隨機(jī)示現(xiàn)法門;但彼教經(jīng)典中謂除上帝為唯一真神外,余皆魔鬼。且根本否認(rèn)有佛,似此明系魔說,而舉世趨之若鶩,諸佛有靈,何以任此邪說橫流哉?(歐陽曼)

　　答:此問可分三段:一、至示現(xiàn)法門;凡稱宗教,并非一例皆是大權(quán)示現(xiàn),修羅曾說五念住,調(diào)達(dá)亦作新佛,印度九十余種外道,中國之黃巾白蓮等,又豈可均認(rèn)為權(quán)現(xiàn)?當(dāng)察道與佛同者,為大權(quán)應(yīng)化,不同則否,此須以行求,不可以相論也。所謂魔者,非必巨口噬人;應(yīng)不論其術(shù)之剛?cè)?只能害人之身或慧命者,皆是若輩也。妲己褒姒,未嘗噬人,實(shí)亡殷周。自在天未嘗噬人,專障眾生之解脫,此處最宜著眼!二、至否認(rèn)有佛;道不同不相為謀,斯何足怪,佛家教義,一切眾生,皆有佛性,以佛存心,故看一切皆佛也。宋儒程子,尚看滿街皆是圣賢,此亦能顯儒家氣象。耶曰余皆是魔,自有彼之看法耳。三、至邪說橫流世趨若鶩;此勢(shì)必然,子不聞陽春白雪下里巴人之義乎?又不聞象嘗害舜,而舜反封之耶?此其所以為舜也。

　　問:天下之道、教太多,何為左道?何為旁門?修何道得能成功?(潘國榮)

　　答:佛教有至高之哲理,精邃之教義,悠久之歷史,廣大之涵濡,為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶穌、回回等,范圍雖較佛教狹隘,但皆法律承認(rèn)之正當(dāng)宗教。其余竊取以上各教學(xué)說,七拼八湊,巧立名目,扶乩畫符,圓光鎮(zhèn)壓,弄神弄鬼,多屬白蓮教之流派。盡是旁門左道,萬不可學(xué)!若問真能成功,徹底究竟,惟有佛法。

　　問:有些人說:我們殺生食肉,是為的救度眾生出離畜生惡道受苦,一刀殺了它,免得繼續(xù)再受苦了,老居士以為這話對(duì)嗎?(一讀者)

　　答:糞坑中的蛆受苦為最,他肯不肯發(fā)慈悲心,多去吃些,救度了它?佛制‘燈必加罩’,‘水須濾絹’,以防傷害物命也。若以殺生為救度,那么世尊之行為,豈非殘暴不仁乎?

　　問:出家學(xué)佛與在家學(xué)佛其成就有無高低大小之分?孰優(yōu)孰劣?假如出家者日漸多,則多數(shù)出家人之衣食住行等問題,由少數(shù)未出家者來解決,豈非求自己超生增他人負(fù)擔(dān)?每個(gè)人受國家父母師長朋友等恩惠良多,出家人斷了祖宗血食絕了后代,父母在生時(shí)又不能承歡膝下,徒增悲傷,豈非負(fù)恩?(劉定熾)

　　答:出家修持,自比在家高超,然其發(fā)心,必須上求佛道,下度眾生,作人天之師,俾九有皆蒙利益,四恩總賴濟(jì)拔,此乃報(bào)恩最徹底之方法。既出家要作人天之師,喻如學(xué)校教員,眾生喻如學(xué)生,學(xué)師范業(yè)的雖多,決無師滿為患之慮。若責(zé)其增人負(fù)擔(dān),不能承歡父母,斷了祖宗血食,試問當(dāng)官吏的獻(xiàn)身國家,當(dāng)軍人的拚命疆場(chǎng),皆不家居,均可責(zé)其負(fù)恩乎?倘出家圖享清閑,或?yàn)樽粤?上不求佛,下不度眾,責(zé)之固無不可,此處尚須分別立論。

　　問:輪回說:人死后可以轉(zhuǎn)生嗎?如世界上的動(dòng)物都是死了可以轉(zhuǎn)生,為何現(xiàn)在的人較古時(shí)多呢?(林西軒)

　　答:生物越繁殖越多,是生理的關(guān)系,現(xiàn)在不獨(dú)人類多,其他動(dòng)物也是多。試舉一例:人類在幾十年中遭一次刀兵,人口調(diào)查,非經(jīng)幾十年休養(yǎng),不能恢復(fù)。豬羊雞鴨魚蝦,日日遭大屠殺,總不見少,這便是明證。細(xì)揣來問,似有誤解人死轉(zhuǎn)生仍為人,畜死轉(zhuǎn)生仍為畜之意,須知輪回,是指六道(天人修羅畜鬼地獄)互相出入而言,決非人常為人,畜常為畜。若明神識(shí)(俗說靈魂)互在六道中兜圈子,縱然一道忽多,一道忽少,如大海狂濤,忽卷向東,又翻向西,這也無甚希奇。

　　問:佛教十宗,各立門戶,互相鄙薄是否為法執(zhí)?我執(zhí)?(管新盤)

　　答:此種舉動(dòng)亦可說是我法二執(zhí),但各宗之祖師及有真學(xué)之大德,亦有防范后學(xué)功不專一,故意擯斥他宗,以為方便者,則不可以二執(zhí)例之矣。

　　問:歧路指歸中載:‘玉皇大帝等到天福享盡,也非死不可,死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝,雖屬六道輪回,豈非因生生世世,所行合乎天道,積功累德,則有享受天堂至尊之果位,生在天堂,豈有再造應(yīng)墮畜生道之惡因?是說有無根據(jù)?抑或?qū)儆诰�眾語言?(江印水)

　　答:天道既屬六凡,是尚未曾斷惑。此惑未斷,便是三途之因,一段福盡,當(dāng)然墮落。并非在天新造惡因所致。至云享受天果,因生生世世所行合乎天道,也不盡然。眾生能一念一行合乎天道,亦必受生天之報(bào)。所謂如是因,如是果。歧

　　路指歸所言之事,出于法句譬喻經(jīng)。

　　問:佛在世說法時(shí),文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩,是同佛出世在印度應(yīng)化,或是化身來者?(鐘陶)

　　答:文殊菩薩生于舍衛(wèi)多羅聚落,梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生于南印度。普賢菩薩在法華經(jīng)中說,從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經(jīng)中說,從東方不目旬國普賢如來所來。據(jù)此是有出世印度應(yīng)化者,亦有化身來集者。

　　問:佛說金剛經(jīng)皆不著相,彌陀經(jīng)皆教著相,以何分別?(鐘陶)

　　答:彌陀經(jīng)為三根普被,初不破相,因初機(jī)相不易破,不妨善巧方便,從著相入手耳,并非皆教著相也。經(jīng)中起首即曰:從是西方,繼為廣說六塵等是著相處。金剛經(jīng)為直顯真如,故道主破相。經(jīng)中有云:凡所有相,皆是虛妄。是全稱肯定,空一切相處。

　　問:忉利天王是迦葉佛時(shí)有卅三女造塔得的福果,然則迦葉前是沒有忉利天嗎?(智榮)

　　答:天王是有情身,忉利天是器世間,天王主此器世間,自有時(shí)限;亦猶人間機(jī)關(guān)長官,此卸彼補(bǔ)。知此,則造塔得報(bào)之天王以前,早有忉利器世間。

　　問:慈悲與愛顧相似而實(shí)異,差之毫厘,失之千里,愿聞其說!(智梁)

　　答:慈悲是理智作用,愛顧是情感作用,愛有分別,慈尚平等。

　　問:地藏土菩薩說地獄名號(hào)及罪報(bào)惡報(bào)之事,是否主持地獄及管轄閻羅王,佛法能消除罪業(yè),似不在有管轄與否?(蒿石)

　　答:管轄系政治用權(quán),佛菩薩對(duì)一切眾生,只施教化度脫,并不作政治領(lǐng)袖。地藏菩薩悲愿廣大,欲度盡地獄眾生,因常往地獄施教,并無管轄閻羅之事。

　　問:古今來圣賢英杰,如孔、孟、文、史等,其死后亦受輪回乎?抑不受乎?又佛說人死后四十九日內(nèi)中陰身托生投胎,但相傳人死后為鬼,有歷數(shù)十百年而存在者?此種鬼魂是否系由中陰身所托,已經(jīng)一度輪轉(zhuǎn)?(張劍芬)

　　答:孔子境界我不能測(cè)。當(dāng)時(shí)孔子之高足,尚說夫子之性與天道,不可得聞。其他有漏善業(yè)賢哲英杰之類,報(bào)合人天,當(dāng)然未超輪回。鬼乃六道之一,系經(jīng)過中陰階段,有小神通,可記前世,因我執(zhí)關(guān)系,尚現(xiàn)生前之相。

　　問:十方諸佛菩薩,莫不日度眾生,似乎眾生(包括人類)宜漸減少;何故有史以來,此世界的眾生,反日見增加呢?(賴棟梁)

　　答:以六道論,人眼見者人畜而已。余四道有善有惡,諸天來此作人畜是謂墮,鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別,并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者,不及十百,未見未聞之四道墮超來此者,何止萬千?此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論,其間優(yōu)劣極不一致,各土眾生牽于業(yè)力,于諸世界互相墮超,此不減少之原因。試舉一喻:國家創(chuàng)制刑律,本為刑期無刑(設(shè)刑而期不用),而監(jiān)中囚人,雖有趙錢孫李假釋或期滿放出,監(jiān)外竟仍有周吳鄭王填入,例此可明。

　　問:四月八日各寺浴佛,既說世尊法身是一塵不染,何必用人代他沐浴?(林夢(mèng)丁)

　　答:誠如所云,法身無相,安用浴為;此不過后世弟子,追念往昔,藉此儀式,表示敬心而已。

　　問:韓愈辟佛最厲,但聞結(jié)果又奉佛,這一段故事,老居士聞否?(廖先生)

　　答:事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據(jù)。但韓先生是名利中人,即便奉佛,亦是隔靴搔癢。

　　問:媽祖,關(guān)帝,城隍一類的神,是屬于阿修羅道呢?還是天道?世人殺生祀神,這殺生的罪過,應(yīng)歸神負(fù)?抑是人負(fù)?(維寶)

　　答:媽祖于史無考,傳聞專在江海救生,多積善功。關(guān)帝崇尚忠義,為國捐軀。‘佛祖統(tǒng)紀(jì)’曾謂受戒于智者大師,今佛寺中多奉為護(hù)法伽藍(lán)神,此二者當(dāng)屬天道。城隍本無一定之人,前在帝王時(shí)代,似是威德鬼類,有福報(bào)者。殺生祀神,罪由祀者擔(dān)負(fù),緣神并未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食,致累超升之事,不過較祀神者薄乎云爾。可見殺生祀神,兩不獲益。