學(xué)佛群疑（六）

　　學(xué)佛群疑(六)

　　□一神教的上帝是假的嗎?

　　不,是真的!從宗教的經(jīng)驗(yàn)而言,能夠創(chuàng)立一派宗教的教主,一定不會(huì)說(shuō)謊。他見(jiàn)到、接觸到活生生的上帝,這使他無(wú)法否認(rèn)上帝的存在,所以才有堅(jiān)定乃至狂熱的信心來(lái)為他的信仰做宣導(dǎo),亦即所謂傳道。

　　那樣的上帝,我們只可以把他解釋為那些宗教家們內(nèi)在世界的經(jīng)驗(yàn),而未必就有客觀上帝的存在,因?yàn)?對(duì)于不信的人,上帝就不存在。可是,不信或沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上帝的人,也沒(méi)有否定上帝存在的權(quán)利,好比沒(méi)有登陸過(guò)月球的人,沒(méi)有權(quán)利說(shuō)太空人從月球上取得的各種資料是子虛一樣。因此,基督教強(qiáng)調(diào)‘見(jiàn)證’,就是強(qiáng)調(diào)宗教信仰的經(jīng)驗(yàn)。

　　可是,依據(jù)佛法,宇宙是由眾生的共業(yè)所完成的,不是由一個(gè)全能人格的上帝所創(chuàng)造,所以,佛教被稱為‘無(wú)神論’。但是,無(wú)神并非否定上帝的存在,而是說(shuō)上帝沒(méi)有創(chuàng)造宇宙的事實(shí),因他也是宇宙間的一分子,是眾生之一,非如基督教所說(shuō)是宇宙的根本、開(kāi)始和最后。所以,佛教不否定上帝的存在,只認(rèn)為不是僅因上帝而有宇宙的。

　　既然如此,是否意識(shí)上帝說(shuō)謊了?一神教的信徒們受騙了?不,上帝沒(méi)有說(shuō)謊!因?yàn)榉彩巧穸加新��?福報(bào)越大品位越高的神,自信心和我慢心也越高越大,這在密教稱為‘天慢’或‘佛慢’。某些心理脆弱的眾生,需要強(qiáng)有力的神的保護(hù)和恩賜,給予他們希望與安慰,而神因人的需要,也必須表現(xiàn)出堅(jiān)毅無(wú)限的自我價(jià)值。因此,不論神或人都有這種本能或需要,在此情況下,神造宇宙就成了宗教的真理。

　　如此說(shuō)來(lái),是否‘神創(chuàng)宇宙’的說(shuō)法,僅是神的宣稱而已?這是另一個(gè)問(wèn)題。他可能知道,也可能不知道。在佛經(jīng)中有這么一個(gè)故事:大梵天見(jiàn)到釋迦牟尼佛,承認(rèn)自己沒(méi)有創(chuàng)造宇宙,可是,他想眾生依然認(rèn)為他是宇宙的創(chuàng)造者。在任何一神教的圣典中,從來(lái)沒(méi)有透露過(guò)上帝未造宇宙而自謂造了宇宙的消息。這好像今日工商社會(huì)中,有些明智的企業(yè)家謙稱,他的公司業(yè)績(jī)是由全體員工和社會(huì)共同促成的,并非靠他個(gè)人完成,他只是提供資本、智慧和時(shí)間的一個(gè)分子而已。公司雖然因他而成立、發(fā)展、成長(zhǎng)、成功,但他還是表示既然取之于社會(huì),應(yīng)該用之于社會(huì)。這樣的企業(yè)家,就像是見(jiàn)到了佛的大梵天,他開(kāi)了智慧,消了我慢,不以自我為中心,奉獻(xiàn)自己,利益大眾;相反地,有更多的企業(yè)家表示,公司是他創(chuàng)辦的,員工是因他而得溫飽的,社會(huì)是因他而得到幸福的,這都因?yàn)樗�有個(gè)人的智慧,賺取了足夠的資本,經(jīng)營(yíng)了恰到好處的事業(yè)所致。像這種人,就是一神教的上帝,他們其實(shí)并沒(méi)有騙人!

　　上帝有沒(méi)有創(chuàng)造宇宙、信徒有沒(méi)有受騙,都不是問(wèn)題。如果未曾創(chuàng)造宇宙而愿意承擔(dān)宇宙間所有眾生的痛苦,給他們恰如其分、適得其時(shí)的救濟(jì),那不就是菩薩嗎?如果信徒真的受了騙,可是他們終究得到安慰和鼓勵(lì),那種受騙還是值得的。如曹操所導(dǎo)演的‘望梅止渴’的故事,不是有用嗎?《法華經(jīng)》中所說(shuō)的‘化城’,就是為了誘導(dǎo)膽小而無(wú)自信心的小乘人,而說(shuō)阿羅漢、辟支佛法,讓他們先求解脫,然后再告訴他們應(yīng)該成佛。小乘的解脫等于是長(zhǎng)途旅行中的旅館,讓他們休息一下,恢復(fù)疲勞,第二天再繼續(xù)上路,走向前途更遠(yuǎn)的佛道�？梢�(jiàn)佛的小乘法也是說(shuō)謊,能夠因受騙而學(xué)佛,也正是教化的方便。所以,我們不要反對(duì)一神教的上帝,騙人或受騙,只要有用都值得!但看你愿不愿意受騙而已。

　　□日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎?

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì),其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮(西紀(jì)一二二二──一二八二)為教祖,否定印度釋迦牟尼佛的地位,說(shuō)什么釋迦是化佛,日蓮是本佛;釋迦佛已涅槃,乃是過(guò)去的佛,日蓮才是本來(lái)佛,現(xiàn)在化世,而且永久化世。如今的日蓮正宗,則又以現(xiàn)尚健在的此派創(chuàng)始人池田大作為教主、為永恒的佛。其雖以高唱‘南無(wú)妙法蓮華經(jīng)’的經(jīng)題為專修法門,對(duì)于共有二十八品的《法華經(jīng)》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來(lái)壽量品〉,可謂斷章取義,而卻又排斥佛教的其他經(jīng)論及所有的各宗各派。故有日本學(xué)者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為,比作基督教的耶蘇;其信仰的方式,與其說(shuō)是佛教,當(dāng)毋寧說(shuō)是神道教的亞流。其實(shí)乃是日本民族化了的神道教,當(dāng)日蓮宗漸漸歸宗正統(tǒng)的佛教之后,便出現(xiàn)了日蓮正宗。如一定要說(shuō)日蓮正宗與佛教有關(guān),也可將之歸類為‘附佛法的外道’,絕對(duì)不是淵源自印度的正統(tǒng)佛教。

　　自明朝開(kāi)始,中國(guó)盛行儒、釋、道三教融合之說(shuō);到了民國(guó)之后,繼承白蓮教等秘密結(jié)社的余緒,而于民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說(shuō),他們截取各家教義,兀自融合,自圓其說(shuō),名之為一貫道。雖說(shuō)主唱五教一貫,實(shí)則是以佛教的彌勒信仰、濟(jì)公傳說(shuō),及《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等,作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據(jù)。說(shuō)什么釋迦牟尼佛已經(jīng)退位,現(xiàn)今由無(wú)生老母派彌勒掌天盤;又說(shuō)什么禪宗自六祖慧能之后,道降火宅,只傳俗人,所以一貫道亟力詆毀佛教的出家僧尼。他們對(duì)于尚未入其道門的人,每每偽稱是佛教;將奉祀天燈為中心的天壇,也偽稱為佛堂;然在入門接受點(diǎn)傳師點(diǎn)了玄關(guān)之后,即被告知他們信的是天道,其信徒之間則以道親互稱。

　　他們的思想觀念和入教的儀式,均與佛教不同,他們用佛經(jīng),卻不說(shuō)佛法,而是采用他們得自鸞壇及靈媒的所謂圣訓(xùn),來(lái)任意解釋佛經(jīng)。佛教的古圣先賢無(wú)不主張以佛法解釋佛法,皆謂:‘依經(jīng)解經(jīng)是佛說(shuō),離經(jīng)一字即魔說(shuō)。’可見(jiàn),一貫道雖唱五教一貫,實(shí)則是以佛教為其腐蝕侵吞,并圖取而代之的物件。

　　他們自己沒(méi)有歷史、沒(méi)有教主、沒(méi)有教義,卻歪曲佛教的歷史、搬遷佛教的教主、混淆佛教的教義。明明自稱天道,崇拜虛構(gòu)的無(wú)生老母、明明上帝,信仰靈媒、乩童所宣講的神話,竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經(jīng)作幌子。佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心,是公開(kāi)的、理性的;一貫道也借用三寶之名,卻以抱合同(雙掌合抱的手勢(shì))、點(diǎn)玄關(guān)(眉心受點(diǎn),與靈相通)、五字真言(無(wú)太佛彌勒)的口訣為三寶,乃是神秘的、感性的。

　　總之,日本的日蓮正宗和中國(guó)的一貫道,既然不是正統(tǒng)的佛教,也永遠(yuǎn)不可能與佛教合流;性質(zhì)不同,層次不同,目的尤其不同。

　　□您是佛教徒嗎?

　　一、民間信仰

　　中國(guó)人填寫(xiě)履歷等各種表格時(shí),對(duì)‘宗教’一欄,多半會(huì)填‘佛教’二字;換句話說(shuō),多數(shù)的中國(guó)人,自認(rèn)是佛教徒,除了曾經(jīng)受過(guò)洗,或已參加過(guò)入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒,確知他們自己不是佛教徒外,其余多多少少,不論由于自己或親屬等的關(guān)系,都和佛教的信仰有點(diǎn)淵源。

　　這即是說(shuō),只要不否定佛教,不反對(duì)佛教的人,就算是佛教徒。所以在中國(guó)民間而言,佛教徒的涵養(yǎng)很廣,因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于信仰宗教,一向是開(kāi)放、涵容、多元性的。例如對(duì)水、火、風(fēng)、雨等的自然神崇拜;對(duì)儒家所謂慎終追遠(yuǎn)式的祖神崇拜;對(duì)歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜;對(duì)特定的石頭、樹(shù)木等的靈物崇拜;對(duì)歷史演義及神話小說(shuō)中的人物及神仙崇拜;以及對(duì)各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等,都能互融共存。雖然孔子不語(yǔ)怪力亂神,而民間大眾對(duì)于這些神道的崇拜和信仰,則由來(lái)已久。這既為民間所需,縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對(duì),還是普遍地流行,但這些并不是正統(tǒng)的佛教。

　　二、多神崇拜

　　佛教傳入中國(guó),是在秦漢時(shí)代,當(dāng)時(shí),已經(jīng)有著民間信仰的事實(shí)存在,《楚辭》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此,印度的佛教傳到中國(guó)之初,也只是在群神的名目中,又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經(jīng)的翻譯、流通,日積月累形成了漢文的三藏教典,闡述了佛教不是一般民間信仰的流類,但那也只是屬于研讀佛經(jīng),乃真正修學(xué)佛法的人士,才會(huì)了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩,也和接觸中國(guó)原有的祖神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。所以,在民間的小說(shuō)、故事等的傳說(shuō)之中,神與佛并沒(méi)有差別。例如:一般民間所知的如來(lái)佛、觀世音,都是從通俗小說(shuō)如《封神榜》、《西游記》,及民間故事如《觀音得道》等書(shū)之中得知,不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。

　　三、靈媒與乩童

　　佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等,雖也載有各種天神地只之名,而中國(guó)民間信仰的多神崇拜,卻不是出于佛經(jīng)的傳播,乃是來(lái)自所謂仙佛借竅等靈媒的降神,以及一般人所得靈異的感應(yīng),最普遍的是出于鸞壇,用扶鸞的方式,由乩童或筆生的口宣及鸞書(shū)等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說(shuō)中的歷史人物及神話故事中的諸種神明;但佛教在中國(guó)普及之后,也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字,出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書(shū)之筆的。因?yàn)槿�、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛祖、菩薩,也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個(gè)靈媒之口及鸞壇的紀(jì)錄,此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中,已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

　　民間信仰對(duì)諸佛菩薩崇拜的目的,不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病,乃至求財(cái)、求子、求婚姻的美滿等,這是宗教信仰的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)。將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜,也會(huì)達(dá)成所求的目的,因?yàn)橐磺猩粕穸紩?huì)護(hù)持三寶,并保佑信仰三寶之人;向佛菩薩求愿,即會(huì)受到諸天善神的感應(yīng),并受到諸佛菩薩的垂憫。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛,使得中國(guó)的民間大眾,對(duì)于阿彌陀佛、觀世音菩薩,也最感親切和熟悉,故有‘家家彌陀佛,戶戶觀世音’之說(shuō)。既然大眾以佛菩薩作為求愿的物件,當(dāng)然不能說(shuō)他們不信佛教。

　　四、佛法僧三寶

　　其實(shí),佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的物件,而不是崇拜流行于民間的諸神,故在釋迦牟尼佛成道之后,最初度化在家信徒,即授三歸。所謂三歸,便是歸依佛、歸依法、歸依僧,具體稱為歸依三寶。

　　佛是大覺(jué)者,他是自覺(jué)、覺(jué)他而智慧與福德究竟圓滿的人;法是由佛所說(shuō)成佛的方法,以及為什么要成佛的道理;僧是學(xué)佛求法,并且助佛弘化,廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊,在尚未度出家弟子之前,便對(duì)兩位在家弟子,商人提謂及婆梨迦說(shuō):歸依佛、歸依法、歸依未來(lái)比丘僧。唯有三歸具足,才能成為正信的佛教徒。

　　如果僅止于信佛而不信法、不信僧,那是盲目的崇拜,便和民間的神鬼信仰類似;如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧,那就相當(dāng)于一般的學(xué)者,看書(shū)做學(xué)問(wèn),與自己的信仰無(wú)關(guān);如果僅歸依僧,即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足,才能學(xué)佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表,因?yàn)樗麄冃迣W(xué)佛法,所以是具體地象征著佛法。在釋迦佛住世時(shí)代,僧已代佛弘法;當(dāng)佛涅槃之后,更需要僧來(lái)傳授佛法。僧是由出家人組成的團(tuán)體,又叫做僧團(tuán),每一個(gè)出家人是僧中之人,稱為僧人;在教化的場(chǎng)合,僧人即代表僧團(tuán),分頭教化有緣的大眾。因此,佛是佛法的源頭,法是佛教的根本,僧是佛教的重心,三者缺一不可,三者和合,才成為全體的佛教。

　　五、宗教的層次

　　佛有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),以及此界、他方的不同,合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點(diǎn)包含著殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒的‘五戒’,以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不疑等‘十善’,這些便是人倫道德的人天善法。更進(jìn)一步,則為解脫生死的出世善法;更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。

　　其中第一階層的人天善法,通用于世間的一切宗教,也就是世人所指‘一切宗教都是勸人為善’的層次;至于第二階層的出世善法,是超越于人天,并且超越了欲、色、無(wú)色之三界的生死輪回,進(jìn)入了解脫境界,那就是小乘的圣人稱為阿羅漢的層次;第三階層的世出世法,既能不受生死所縛,又能不必離開(kāi)生死的范圍,能夠自由自主地來(lái)往出入于生死之間,從事廣度眾生的工作,而又無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,那就是大乘的菩薩境界。

　　一切佛寶,開(kāi)示一切法寶;一切僧寶,修學(xué)并且弘揚(yáng)一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶,即能受到一切諸佛、一切圣者、一切菩薩、一切有道高僧的教導(dǎo)、提攜、保護(hù)、庇佑,不論是誰(shuí),不論什么程度,都能由于各人的發(fā)心程度,和他們的善根深淺,而從三寶獲得各人所能得到的利益。

　　六、生天與享福

　　由此可見(jiàn),如果是善良的民間信仰,以及其他各派的神教信仰,不論信的是多神或一神,只要不違背人間的倫理,并合乎生天的條件,便可歸屬于佛法的第一個(gè)層次,即人天善法。此即是教人應(yīng)有人的品格,當(dāng)盡人的職責(zé),并修天福,憑借所修人天的眾善福德,死后即能還生為人,或生天界。所以修了人天善法,總比由于專門作惡而招地獄、餓鬼、畜牲的三類惡報(bào)要好得多。

　　不過(guò),人間壽命很短,最多百年左右;天界壽命雖較人間為長(zhǎng),仍難免報(bào)盡而死。以佛教所見(jiàn),天分三類:最上無(wú)色界,其次色界,均系修得禪定者所生;最下欲界,乃系修福行善者所生。欲界天人的壽命,從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天到他化自在天,一共六個(gè)層次,一天比一天更長(zhǎng)。最低的四天王天壽命,即以人間五十年,為其一晝夜,壽長(zhǎng)五百歲。向上依次遞增,最高的他化自在天,以人間的一千六百年,為其一書(shū)夜,壽長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲。不過(guò)當(dāng)他們天福享盡,即從天上壽終,還回人間,乃至下墮惡道。

　　享受人天福報(bào),猶如仰天射箭,當(dāng)其勢(shì)盡力竭,即下墮地面,此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出三界生死;菩薩雖出世間,而還入世間,廣度眾生。唯菩薩入三界,不同于凡夫的輪回生死,正像犯人入監(jiān)獄是為服刑,司法人員及教化師雖然也進(jìn)監(jiān)獄,他們卻是自由之身。

　　羅漢永遠(yuǎn)脫離生死;菩薩雖處于生死及煩惱的眾生群中,卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬;而佛是菩薩所成,羅漢也有轉(zhuǎn)為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣,那就是見(jiàn)賢思齊,發(fā)心修學(xué)菩薩的法門,即成為菩薩道的實(shí)踐者。

　　七、正信的佛教

　　民間信仰的宗教層次,僅使信仰者求取神的救助,并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰,既能使信仰者有求必應(yīng),更能使信仰者凈化自己、強(qiáng)化自己,也能效法救人助人的菩薩與佛,更能成為菩薩與佛。中國(guó)是大乘佛教的化區(qū),信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的‘三寶弟子’,‘佛’是菩薩道的究竟圓滿者;菩薩行是‘佛法’化世的軌范;‘僧’是住持佛法的代表。~

　　民間信仰的宗教行為,確有其存在的功能和流行的價(jià)值;唯其既無(wú)教義的依準(zhǔn),也無(wú)教團(tuán)的約束,更無(wú)教師的誘導(dǎo),僅靠靈媒、乩童等的操作,好則可以配合善良風(fēng)俗,否則也能破壞善良風(fēng)俗,腐蝕人心。佛教則不然,既有悠久的歷史,也有層次分明的教義和教儀;既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛,也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊,是歷史明載的佛寶;佛教教義和教儀是法寶;佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶,才是正信的佛教徒。

　　那么請(qǐng)問(wèn):您是正信的佛教徒嗎?

　　□怎樣辨明佛經(jīng)的真?zhèn)?

　　佛經(jīng)真?zhèn)蔚膯?wèn)題,可以分成兩個(gè)方向說(shuō):一是翻譯史上無(wú)法查證其時(shí)代和譯者的經(jīng)典;另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢(mèng)的方式,傳授出來(lái)似是而非的佛經(jīng)。第一類是正式的經(jīng)典,與佛法不相違背;第二類是假冒的經(jīng)典,實(shí)質(zhì)是民間信仰的產(chǎn)物。

　　早期的印度佛教史上,學(xué)者間就有大乘非佛說(shuō)的論調(diào),因?yàn)榇蟪私?jīng)典的出現(xiàn)和流傳,是在佛滅之后數(shù)百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據(jù),只不過(guò)把思想的層面提高,予以哲學(xué)化,使它更博大、精深、玄妙,從人間推廣而至于無(wú)限,所以說(shuō),原始的經(jīng)典是以人間為物件,而大乘經(jīng)典則是以菩薩為物件。

　　可是,大乘經(jīng)典絕對(duì)沒(méi)有離開(kāi)原始佛法的基本原則,據(jù)因緣法而講空、無(wú),講實(shí)相無(wú)相,據(jù)因果法而講有、真有、妙有。其實(shí)這是一體的兩面,空和有本不相離,這是因緣、因果基本法則的極致。所以,大乘佛法不論是否為佛說(shuō),或者菩薩說(shuō),或者其他眾生說(shuō),都不可以真?zhèn)蝸?lái)做取舍,只要符合佛法的原則就好。

　　至于第二類民間信仰的產(chǎn)物,是由附佛法外道的鬼神所傳授,利用有人在修行之時(shí),或者某一神鬼特定的場(chǎng)所,化現(xiàn)佛菩薩的形象,以民間大眾所熟悉的語(yǔ)句,說(shuō)出一部一部的短經(jīng),比如說(shuō)《高王觀世音經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等。有的近于佛,有的近于道,有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勸化、教善、教孝、教恩義,都有它一定的作用,所以,雖為偽經(jīng)而非真的佛經(jīng),民間的佛教徒們,都在傳誦,沒(méi)有不良的后果。

　　另外,也有屬于第二種的流類,雖稱是佛經(jīng),為佛說(shuō),但內(nèi)容卻違背因果的原則和因緣的觀點(diǎn)。講空便否定因果,講有即戀著于世間,將佛菩薩和神道混為一體,平等對(duì)待,所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論,其實(shí)非佛、非道、非儒,亦非耶教與回教。他們雖用佛經(jīng),也解釋佛經(jīng),但他們自己各有其神示的所謂‘真經(jīng)’為其根本,這種以假冒佛經(jīng)為名的書(shū)籍,當(dāng)然不是佛經(jīng)。

　　尚有一類,由于某些人的盲修瞎練,獲得一些神秘經(jīng)驗(yàn),感應(yīng)魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據(jù),達(dá)到廣招徒眾的目的,也看佛經(jīng),解佛書(shū),不過(guò)他們是以自己的所見(jiàn),或似是而非的定境,或魔道鬼神的指示,用屬于自己的語(yǔ)言、意象,任意解釋經(jīng)句和經(jīng)義;類似的書(shū)籍,雖以佛經(jīng)的注解為名,其目的則在于離經(jīng)叛道,毀謗正法,損傷慧命。這就是古來(lái)祖師所說(shuō):‘離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)’的例子。

　　據(jù)此判斷,如果稱為佛經(jīng)而無(wú)法確定是佛經(jīng)或非佛經(jīng)時(shí),最好的辦法是查對(duì)藏經(jīng)的目錄,如明載于目錄,雖被列為‘疑偽’部類,仍屬可信、可讀;若在經(jīng)錄所無(wú),就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有,除了解經(jīng)用經(jīng)義,引經(jīng)名,述古大德的發(fā)明,如孔子所說(shuō):‘述而不作’的態(tài)度所寫(xiě)的佛書(shū)之外,最好少看為安全。

　　□佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求?

　　所謂民間信仰,是跟民俗相關(guān)的宗教行為,也是原始型態(tài)的宗教現(xiàn)象,自從人類文化開(kāi)始以來(lái),即已普遍地發(fā)生在各個(gè)民族之間。那是為了疏解心中的困擾、家庭和社會(huì)的糾紛、自然環(huán)境的折磨,在一時(shí)間無(wú)法以人的體能、智慧所能解決的情況下,唯有訴求于神明的指引、援助、救濟(jì)、保佑,利用求簽、問(wèn)卜、降靈、牽亡、扶鸞、犧供、許愿等方法,以達(dá)到與鬼神溝通的目的。這種行為,在一神教的立場(chǎng)看,乃是異端的迷信和邪術(shù),佛教也不主張類似的行為。

　　民間信仰是諸神雜糅的,宋以后即有儒、釋、道三教并收,神、仙、佛、菩薩不分之勢(shì)。清末民初以來(lái),更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教,通過(guò)靈媒、術(shù)士、鸞壇、乩童,以及靈簽、筊杯等的人員和道具,請(qǐng)到自稱為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無(wú)名鬼神,來(lái)為祈愿的民眾抉疑指點(diǎn),以滿足他們的需要。漸漸地,佛教也開(kāi)出了若干方便法門,以適應(yīng)民間信仰的需求。所不同的,佛教是以理性疏導(dǎo),修善積福、懺悔誦經(jīng),來(lái)達(dá)到祈求的目的;民間信仰則以盲目的依賴及媚神的行為來(lái)達(dá)成他們的希望。此在一神教的信仰者也有類似的目的和作用,不過(guò)卻是以唯一的神,做為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等,當(dāng)作諸神崇拜。所不同的是各大宗教,均有其教主、教史、教理、教儀、教團(tuán)的傳承;民間信仰則是東拉西扯、七并八湊的多神崇拜。

　　從人類文化史的考察而言,民間信仰雖屬于原始民族的宗教型態(tài),卻為人類身心弱點(diǎn)之所需;歐美社會(huì)經(jīng)基督教近二千年的洗刷清理,迄今仍有民間信仰的蹤跡在到處活動(dòng)。所以站在佛教的立場(chǎng),也宜有適當(dāng)程度的容忍。不過(guò)如果為了投合民間信仰的要求,而降低佛教信仰的層次,甚至將民間信仰的各種鬼神,提升為佛菩薩的化身和權(quán)現(xiàn),就會(huì)為佛教帶來(lái)名存實(shí)亡的命運(yùn),也會(huì)遭受到理性的批判和指責(zé)。所以,正統(tǒng)的佛教寺院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯,也不供奉各種地方色彩的諸神偶像,以免染上了民間信仰的色彩,而被誤為多神的崇拜就是佛教,佛教就是民間信仰的流類。

　　佛教如何因應(yīng)社會(huì)大眾,對(duì)民間信仰需求的滿足?此應(yīng)著重對(duì)于信仰諸佛菩薩功能的提倡,或者對(duì)于某些常用經(jīng)咒效驗(yàn)的闡揚(yáng),比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗(yàn),是無(wú)微不至、無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)時(shí)不應(yīng)的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲;阿彌陀佛稱為無(wú)上醫(yī)王,又名無(wú)量壽及無(wú)量光。這些佛菩薩,能夠使人有求必應(yīng),求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的千百億化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的導(dǎo)師、長(zhǎng)夜的明燈、苦海的慈航;一切諸佛,均能于一切時(shí)一切處,接受到任一眾生的呼救,具備救濟(jì)眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通,隨時(shí)、隨處、隨類攝化,普應(yīng)一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛,或一菩薩,或一特定的法門和經(jīng)咒,就可輕而易舉地達(dá)到民間信仰所有要求的目的,何況尚能更進(jìn)一步,由民間信仰的宗教層次,進(jìn)入自利利他、解脫自在的境界。

　　佛教內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的修練法,中國(guó)的天臺(tái)宗乃至華嚴(yán)宗,也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌,依之修持各經(jīng)所宣示的法門,此已不同于民間信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源頭,并無(wú)多樣化的儀軌可求。佛說(shuō)無(wú)量法門,而其任何一法,只要專心修持,就能成為一切法的總持,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門,任一法門就等于一切法門,具足一切法門的功用。《維摩經(jīng)》更加開(kāi)示出不二法門,否則,容易和民間信仰混淆,與多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。

　　再深一層說(shuō),做為一個(gè)佛教徒,如果為了滿足不同的愿望,而經(jīng)常變換修行的方法和崇拜的物件,便會(huì)失去中心的目標(biāo)。正信的佛教徒,信仰三寶是為學(xué)佛、修法,是學(xué)佛的慈悲與智慧,以佛法的正確指導(dǎo),修行專一的法門,以達(dá)成持戒、修定、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)。只要不離三寶的原則,日復(fù)一日地,以看佛書(shū)、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課,縱然不求現(xiàn)實(shí)利益,現(xiàn)實(shí)的利益也會(huì)在你的日常生活中自然成就。

　　□逃避和出離有什么不同?

　　通常,初學(xué)佛的人,必須要有厭離心,才能夠真正體會(huì)到修行佛法的重要和必要。要厭離什么呢?是對(duì)于來(lái)自心理、生理、人際關(guān)系、自然環(huán)境的種種矛盾、摩擦,而引起的許多煩惱、痛苦。如果能夠轉(zhuǎn)變,那么對(duì)這些現(xiàn)象的感受就不須厭離;無(wú)物可厭,也就無(wú)處可離了。所以,厭離是修習(xí)佛法的初步,就是知苦而求離苦的意思。

　　一般人總認(rèn)為厭離人間的人際關(guān)系、生活環(huán)境,就是否定了人的價(jià)值和意義。其實(shí)恰好相反,正因?yàn)橐�提升人的價(jià)值和意義才要暫時(shí)厭離。就像商人出外經(jīng)商,是為了賺錢養(yǎng)活眷屬,維持家計(jì);孩子出外求學(xué),是為了學(xué)到更多的知識(shí)和技能,以謀他日成家立業(yè)和自利利他。所以,佛法所講的厭離是修行的初步過(guò)程,而不是終究的目的。

　　逃避就不同了,逃避是不想負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任,不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活,而抱著逃債,甚至于逃亡的心態(tài)遠(yuǎn)離他所處的環(huán)境,這種人就像處于逃亡狀態(tài)的犯人一般,心里經(jīng)常充滿著恐懼、不自在、不安全,永遠(yuǎn)承受著無(wú)處容身的心理壓力。這和修行正信的佛法以厭離煩惱的世間,安全不同。若能厭離煩惱,他就能逐漸地離開(kāi)煩惱;多離一分煩惱,便多得一分解脫和自在。自在的程度愈深,煩惱也就愈輕,最后便得究竟解脫。如果已得解脫,當(dāng)然也就沒(méi)有厭離和不厭離的問(wèn)題了。

　　逃避是不能解決問(wèn)題的。逃避是知苦卻不敢面對(duì)苦,反而逃苦的意思;厭離是知苦、避苦因而學(xué)佛脫苦,乃是為了疏導(dǎo)問(wèn)題。逃避既違背佛法所說(shuō)的因果律,所以也不為佛法所許;厭離也不一定要離開(kāi)人間,而是透過(guò)佛法的指導(dǎo)原則及其修行方式,提起對(duì)于世間現(xiàn)象的徹底認(rèn)識(shí)�！�中觀論頌》云:‘因緣所生法,我說(shuō)即是空。’首先是厭離世間,結(jié)果既已知道諸法空幻,也就不起煩惱和執(zhí)著,也就不需要厭離。不過(guò),僅僅通過(guò)知識(shí)的認(rèn)同未必能夠離苦,所以要暫時(shí)離開(kāi)世俗的環(huán)境,專門修持佛法的戒、定、慧三學(xué),就比較容易達(dá)成離苦的目的了。因此,上上根器的人,一旦接觸佛法就能頓悟,悟后或以出家身,或仍以在家身于人間行化;一般根器的人,則以離俗出家最易得力。不過(guò),出家是大丈夫事,并不是世間多數(shù)人可以做到的。因?yàn)榈谝�、一般人不知厭離;第二、許多人雖知厭離卻無(wú)法厭離。