學(xué)佛群疑（三）

　　學(xué)佛群疑(三)

　　□在家學(xué)佛如何課誦?

　　課誦的原則,以定時(shí)做定課為主。內(nèi)容應(yīng)該包括供養(yǎng)、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發(fā)愿、回向等。

　　所謂供養(yǎng),是在佛前擺設(shè)香、花、燈、果、凈水和食物。如果條件許可,應(yīng)當(dāng)每日換新,保持鮮度;否則亦不當(dāng)有腐爛、污染、凋謝等的現(xiàn)象發(fā)生,以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴(yán)為原則。

　　所謂定時(shí)做定課,是指在每天的同樣時(shí)段,做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時(shí)段做課誦。通常是以清晨起床,盥洗之后,早餐之前;或晚餐之后,休息一段時(shí)間,就寢之前,為最好的兩個(gè)時(shí)段。兩個(gè)時(shí)段加起來(lái),每天至少需要一至兩小時(shí);但也不需要超過(guò)四小時(shí),否則課誦時(shí)間太多,會(huì)影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊,也可以選定上午或下午的任何一個(gè)時(shí)段,來(lái)做定時(shí)的課誦。

　　課誦叫做恒課,又叫日課,就是每天必須有的修持活動(dòng),不能間斷。它的作用相同于每晨起床后要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣,是保持身心平衡,也是修身養(yǎng)性、警策精進(jìn)的生活方式。修行的目的不在于形式,形式卻能夠幫助我們達(dá)到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修練和反省,也有諸佛菩薩和護(hù)法龍?zhí)斓募颖慌c護(hù)持。

　　課誦的專(zhuān)案可多可少,只要每天相同即可。內(nèi)容可依時(shí)間的長(zhǎng)短及個(gè)人的喜好而有所選擇;但是供水、獻(xiàn)香、禮拜則不能缺少。個(gè)人課誦,不一定要用榆磬等法器,亦不一定要會(huì)梵唄。若不致打擾他人,可用小榆。在獻(xiàn)供及頂禮三拜之后,早上誦‘大悲咒’三遍至七遍,‘心經(jīng)’一遍,三稱(chēng)摩訶般若波羅蜜,然后念阿彌陀佛或觀(guān)世音菩薩四十八或一百零八遍,再念普賢菩薩十大愿或四弘誓愿,最后是三皈依,唱回向偈:‘愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了,普愿災(zāi)障悉消除,世世常行菩薩道。’然后頂禮三拜,課誦完畢。

　　晚課應(yīng)該是在下午或是晚餐之后,同樣供養(yǎng)、禮拜,然后誦《阿彌陀經(jīng)》或‘懺悔文’一遍,也可以只誦‘大悲咒’七遍,念‘心經(jīng)’一遍、‘往生咒’三遍,念阿彌陀佛和觀(guān)世音菩薩圣號(hào)四十八或一百零八遍,接著四弘誓愿,普賢警眾偈,三皈依,回向偈:‘愿以此功德,回向諸眾生,解脫三界苦,皆發(fā)菩提心。’頂禮三拜,晚課即結(jié)束。

　　因?yàn)檎n誦的人,進(jìn)度有快有慢,有的會(huì)唱,有的不會(huì)唱,除非環(huán)境許可使用法器唱誦,否則不用法器,念誦即可。經(jīng)咒的遍數(shù)也以快慢不等而酌量增減,以配合時(shí)間為宜。

　　如果時(shí)間允許,可酌量延長(zhǎng)至四十五分鐘或一小時(shí)。在早課之前,晚課之后,亦可增加靜坐時(shí)間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統(tǒng)的佛教靜坐老師學(xué)習(xí)安全的靜坐方法;否則也得把姿勢(shì)坐正,身心放松,默念佛菩薩圣號(hào),一心專(zhuān)注,不急不緩。如果不習(xí)慣靜坐,也可采用禮拜的方式,以定時(shí)或定數(shù)禮拜佛菩薩。以無(wú)所求之心禮誦和靜坐,是最正確和安全的;否則容易引起幻象、幻景、幻覺(jué),而引發(fā)身心的障礙。真正的修行是沒(méi)有條件的,當(dāng)然,它是有目的的;而修行的本身就是目的。

　　如果僅愿把課誦時(shí)間加長(zhǎng),而無(wú)意靜坐或增加禮拜的次數(shù),則可以在早課的供養(yǎng)、禮拜之后,加誦‘楞嚴(yán)咒’及十小咒;晚課的供養(yǎng)、禮拜之后,加誦《普門(mén)品》或者增加‘大悲咒’的持誦遍數(shù)至二十一或四十八都可以。

　　如果居家無(wú)事,也可以在白天任何一個(gè)固定的時(shí)間,禮拜經(jīng)典。拜經(jīng)的方法,也是先做供養(yǎng),然后一字一拜,每拜一字應(yīng)念兩句拜經(jīng)詞,例如:拜《法華經(jīng)》時(shí),每拜一拜,當(dāng)念‘南無(wú)妙法蓮華經(jīng),南無(wú)法華會(huì)上佛菩薩’。如拜《華嚴(yán)經(jīng)》,則念‘南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩’。如拜《金剛經(jīng)》,則念‘南無(wú)般若波羅蜜多金剛經(jīng),南無(wú)般若波羅蜜多會(huì)上佛菩薩’。如拜《彌陀經(jīng)》,則念‘南無(wú)佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩’。如拜《普門(mén)品》,可有兩種念法:第一因?yàn)樗�是《法華經(jīng)》的一品,因此比照拜《法華經(jīng)》的念法;第二則念‘南無(wú)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品,南無(wú)大慈大悲救苦救難觀(guān)世音菩薩’。如拜《地藏經(jīng)》及《藥師經(jīng)》,即可以此類(lèi)推。

　　拜的時(shí)候,通常是用黃紙條或檀香,用大字的經(jīng)本,逐字逐字地移動(dòng),拜到一定的經(jīng)文與段落,或者是用筆記下所拜完的經(jīng)文,或者用紙條夾在那一段、那一個(gè)字之處,預(yù)備下一次繼續(xù)禮拜。但是每次拜完之后,經(jīng)本必須蓋上,不得散置或敞開(kāi)。拜完一部經(jīng),還可繼續(xù)拜同一部經(jīng),乃至發(fā)愿拜上幾十部、幾百部、幾千部,或是終身禮拜同一部經(jīng),拜得越多越好。

　　課誦之前;或者是發(fā)愿課誦、拜經(jīng)之前,可以有目的而為,或是為了祈求現(xiàn)實(shí)或來(lái)世的利益,乃至為了成就什么功德;做完課誦之后,也可以發(fā)愿祈求你所希望達(dá)成的愿望。但在課誦時(shí),應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心一意于課誦,不得有任何祈求的念頭。最好的態(tài)度是,但為眾生離苦得樂(lè),不為自己有所祈求,那就是菩薩道的修行態(tài)度。其實(shí)不為己求而修行,才是最大的功德。

　　□消災(zāi)、延生是可能的嗎?

　　佛法所講的因果,就是指自然力的平衡。災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生或幸福的來(lái)臨,就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考,惡業(yè)的酬償是災(zāi)難病危。所以從佛法的觀(guān)點(diǎn)而言,消災(zāi)、延生的最好辦法,是為善去惡。

　　消災(zāi)、延生的原理,在于懺悔及發(fā)愿。應(yīng)該接受的果報(bào),必須接受;但是在懺悔心生起之后,愿心發(fā)起之時(shí),未發(fā)生的果報(bào)也會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。這好像犯罪的人,在受審之時(shí),若承認(rèn)犯行而有悔意,并和法官合作的話(huà),法庭對(duì)他的判罪量刑會(huì)減輕。古有戴罪立功、將功贖罪,今有判緩刑而不收監(jiān)執(zhí)行,有不起訴處分,還有庭外和解等,都是雖有罪行的因,而能轉(zhuǎn)變了犯罪果報(bào)的例子。

　　祈求消災(zāi)、延生的人,不會(huì)一邊祈求,一邊繼續(xù)造惡,這即是懺悔。而且以做佛事的誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)來(lái)求消災(zāi)、延生,便是對(duì)淪于鬼神道中的宿世冤家債主,用佛法開(kāi)導(dǎo),使之心開(kāi)意解,脫離苦趣,不再索還舊債。再者,由于發(fā)愿的力量,而將未發(fā)事件的因素改變。若繼續(xù)做惡,便和災(zāi)難的原因相應(yīng),若棄惡向善,便消弭了災(zāi)難的因素而遠(yuǎn)離災(zāi)難了。

　　所以,發(fā)愿、學(xué)佛、修善,能夠改變未來(lái)的命運(yùn)。當(dāng)然,其中有佛法不可思議的力量在;經(jīng)中說(shuō),皈依三寶即有三十六位大善神來(lái)做護(hù)持,求愿消災(zāi)、延生的人,既皈敬三寶,當(dāng)然也有善神護(hù)持。由于無(wú)始以來(lái),善惡因果循環(huán)不已,而且復(fù)雜之至,恩恩怨怨,彼此交錯(cuò),誰(shuí)先欠誰(shuí),一般眾生乃至于羅漢都難辨明;若以佛法的力量和護(hù)法善神的庇佑,應(yīng)受的果報(bào),也不一定非受不可。例如富貴者不會(huì)和貧賤之人計(jì)較小債而急求償還,當(dāng)宿世的冤家,超生離苦之后,心頭的怨恨消除了,便不再以冤報(bào)冤了,這就是消災(zāi)和延生的道理。

　　□加持的功用是真的嗎?

　　佛教的教法可以涵蓋許多不同內(nèi)容的層次,從民間信仰的層次、高級(jí)宗教的層次、哲學(xué)的層次以及到達(dá)實(shí)相無(wú)相的層次。

　　若從實(shí)相無(wú)相的層次而言,這是佛教的根本,也是佛教的基礎(chǔ),因?yàn)榉鸱ㄖ鲝堧x欲、無(wú)所求、無(wú)所依、無(wú)所執(zhí)著才是解脫;不執(zhí)著有無(wú)、善惡、嗔愛(ài)、得失等任何一邊,故稱(chēng)為佛法無(wú)邊,稱(chēng)為究竟自在;所以,也就無(wú)須求取加持或給予加持。

　　但是人間屬于凡夫的世界,雖然以知識(shí)能夠理解無(wú)求、無(wú)欲的解脫境界才是究竟自在;然一旦遇到身心的病障、家人的災(zāi)難、事業(yè)的不順,就會(huì)自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟(jì)。因此,加持雖非佛法的究竟,佛教為了接引方便,和適應(yīng)大眾的需要,并不否定和反對(duì)加持的信仰和作用。

　　加持的功能,來(lái)自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人,咒的本身產(chǎn)生了感應(yīng)力,能夠感通鬼神,協(xié)助并加持人;愿力強(qiáng)的人能夠以發(fā)愿心感通諸佛菩薩以及護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持和救濟(jì);心力強(qiáng)的人可以直接影響被加持者的心向,加強(qiáng)他們的意志,轉(zhuǎn)變他們的觀(guān)念,所謂逢兇化吉、消災(zāi)、治病,都是以精神的心力為主宰。

　　加持的力量,即是轉(zhuǎn)變被加持者的心,也就轉(zhuǎn)變了他們的力量。所謂神力的加持,主要在于幫助被加持者安心、安身而度過(guò)難關(guān),加強(qiáng)他們的勇氣和毅力面對(duì)現(xiàn)

　　實(shí),不是叫他躲債、逃債、逃避現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,可由加持力來(lái)緩和、緩沖當(dāng)面的壓力和沖擊,然后借力化力,以化解沖擊和壓力于無(wú)形。

　　從民間信仰的層次而言,加持力屬于他力而非自力,那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接來(lái)解除被加持者的問(wèn)題,這是一般人所共同企求和信仰的。因?yàn)椴豁氉约旱男蕹?不須付出相對(duì)的代價(jià),就能解決重大的危機(jī),這也是民間的鬼神信仰普遍的原因�？墒�,累次的加持,只能阻擋禍患于一時(shí),不能解決問(wèn)題于永久;好像托庇于權(quán)威人士的勢(shì)力,而逃避黑社會(huì)或債主的追索,當(dāng)庇佑的勢(shì)力消失或失勢(shì)之時(shí),災(zāi)難會(huì)再度降臨,再且變本加厲。

　　佛法則不然,如為冤孽、宿債所困擾、障礙,則以加持者的慈悲力和修持力來(lái)感化、疏導(dǎo)那些冤家、債主的仇恨、執(zhí)著、報(bào)復(fù)之心,使之脫離委屈而轉(zhuǎn)生善道,被加持者也就因此而得到消災(zāi)免難、吉祥如意的效果。不過(guò)事后,必須歸依三寶、修持佛法、造福眾生;否則會(huì)再造惡業(yè),重受苦果。

　　有人持大悲咒于水中,有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上,而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力、心力,而使被加持的物品產(chǎn)生力量。但是依加持者的功力深淺,使得被加持物的時(shí)效有長(zhǎng)有短,屬于感應(yīng)的范圍,只要如法修持,就能做到,是純他力的。但如果被加持者自己不修行,就等于向銀行貸款,受過(guò)加持之后,雖有一段時(shí)間的幸運(yùn),過(guò)了不久,問(wèn)題更多,債務(wù)更重。因此,加持只是一種方便,不是根本辦法。

　　□大修行者能代眾生消業(yè)嗎?

　　是的,有人作如此說(shuō),大修行者能代替有緣的眾生受報(bào)。比如有人說(shuō),虛云老和尚遭受云門(mén)事件,拷問(wèn)毒打,遍體鱗傷,幾乎致死,是代全大陸的中國(guó)人受難。又有說(shuō)某某大喇嘛或轉(zhuǎn)世者因害某種痛苦的疾病死亡,是為了替代全人類(lèi)消業(yè)�；蛘吣衬炒笮扌姓�,以種種苦行,如冬天雪中臥,夏天烈日下坐;或用其他的人為方式,來(lái)折磨肉體,為了祈求某些人或人類(lèi)大眾的平安、健康。其實(shí)這都是似是而非的見(jiàn)解,不是佛法的正見(jiàn)。

　　佛法所講的因果,是眾生共同的,各自造作不同的別業(yè)受別報(bào),多人造作相同的共業(yè)受共報(bào);造惡業(yè)受苦報(bào),造善業(yè)受福報(bào)。例如眾人都吃飯眾人都能飽,眾人不吃飯眾人皆饑餓;一人吃飯不能使得眾人皆飽,一人不吃飯也與眾人的饑飽無(wú)關(guān)。所以說(shuō),各人生死各人了,各人罪業(yè)各人消,正如《地藏經(jīng)》說(shuō):‘父子至親,歧路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受。’

　　大修行者的修行力量,的確能夠影響其他的人:在某地有一大修行人,那地方的大眾都會(huì)受到益處;某時(shí)出了一大修行人,那一時(shí)代的人都會(huì)受到幫助,那是大修行者行持力的感應(yīng)及其言行的感化,使得大眾趨善避惡,使得鬼神調(diào)柔護(hù)持;但這也是由于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)乇娚�的福德所�?而有大修行者出現(xiàn),不是大修行者能代眾生消業(yè)。

　　如果大修行者也發(fā)生災(zāi)難、惡疾,那有兩種可能:一是圣人示現(xiàn)凡夫相,視同凡夫,受災(zāi)受難,是為了能接近凡夫大眾,感動(dòng)凡夫眾生;二是因?yàn)榇笮扌姓弑旧淼臉I(yè)報(bào)所感,最后身的佛及羅漢還要受報(bào),何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進(jìn)修行,使天魔恐懼,或往昔的冤家債主現(xiàn)生于神鬼道中者發(fā)愁,唯恐大修行人,出離生死之后,不再受其控制,無(wú)法索取所欠的債務(wù),因此而有種種的大魔難、大疾病,紛紛降臨。也有由于大修行力,使得應(yīng)墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報(bào),而以人間的災(zāi)難、疾病來(lái)抵償,稱(chēng)為重罪輕報(bào)。所以大修行者的災(zāi)難、疾病都是好現(xiàn)象,不過(guò)不是為了代眾生消業(yè)障。

　　至于代受果報(bào)、代消業(yè)障的觀(guān)念,是沿襲神教的思想而來(lái)。比如,耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上;中國(guó)的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業(yè)障,比如,相信藥師佛既號(hào)稱(chēng)‘消災(zāi)延壽’,必能代眾生消業(yè),或認(rèn)為地藏菩薩入地獄度眾生,也就是為了代眾生消業(yè);更有人為了父母及親人的消災(zāi)、延壽,而有發(fā)愿自己吃素、出家,或者減壽、借壽等的信仰,這些觀(guān)念和做法雖出自一片好心,但和根本佛法的因果律卻不相應(yīng)。

　　我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生,使眾生獲益;就像是用鏡子接受到陽(yáng)光,折射至黑暗的所在,使得本是黑暗之處,也能得到光明一樣�？墒侨绻�是盲者,還是看不到光明的;能見(jiàn)到光明的,還是因?yàn)樗�有眼�?那便是說(shuō)本具善根的人,才能得到大修行者的幫忙。所以,佛教對(duì)于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為,不予贊成。

　　有人認(rèn)為修行人或者是通靈的靈媒,能夠?yàn)槿讼麡I(yè)、治病、趕鬼、驅(qū)魔,這在民間信仰的層次,的確受到肯定。但是佛說(shuō)定業(yè)不可轉(zhuǎn),該受的果報(bào),必須接受;民間信仰的宗教力量,雖也能夠有若干的功效,但是不能夠解決根本問(wèn)題。

　　用咒術(shù)力或修行者的心力,可為他人的業(yè)障做一時(shí)的阻擋,但是如果阻擋太多,或勉強(qiáng)阻擋,施術(shù)者或修行者的本身就會(huì)受到反擊而致疾病,甚至死亡;那好像是用三合板去阻擋山洪爆發(fā),必定也將被洪流沖走,這不是代眾生消業(yè),那是他自己造業(yè)而受到果報(bào)。因他違背因果,雖存心做好事而使人家暫時(shí)不受報(bào),事實(shí)上卻是天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,決沒(méi)有造了惡業(yè),而能不受惡報(bào)的道理;違背自然,即是違背因果。

　　不論以咒術(shù)的神王之力或修行者的心力助人,必須基于相對(duì)的原則,那就是受助者的善根以及心向的轉(zhuǎn)變,加上修行者的咒力或心力才能產(chǎn)生正面的效果,那叫感應(yīng)道交;這還是在合理的原則下,所產(chǎn)生的效果,不是代為消業(yè)。

　　□持咒有用嗎?

　　咒的作用應(yīng)該是被肯定的;它是用特定的音符和特定的語(yǔ)句所組成的符號(hào),代表著特定神明或佛菩薩的尊稱(chēng)和力量,從原始民族的宗教起即已發(fā)生。

　　咒語(yǔ)的出現(xiàn),一般是透過(guò)所謂通靈者的媒介,由神靈所傳授,而為民間所采用,不論東西方,都有咒語(yǔ)的流傳、使用和信仰。在中國(guó)民間,符咒并用。符是用筆繪成的符號(hào),也是代表特定神明的靈力,所以,遇到一些小不如意事,以現(xiàn)代人所稱(chēng)的民俗治療法,也可以產(chǎn)生療效,由所謂民間信仰的符咒力達(dá)到驅(qū)邪、避兇、趨吉的目的。

　　在釋迦世尊時(shí)代,也有少數(shù)弟子采用類(lèi)似的咒術(shù),而為佛所不許。佛滅之后,佛教徒的分子漸漸復(fù)雜,有些本來(lái)就是外道的咒術(shù)師,皈依三寶而出家為比丘,故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等,有用咒治病的記載。然依根本佛法,應(yīng)該是有病看醫(yī)生,有災(zāi)難要懺悔、存善心、做善事,才是逢兇化吉、解冤釋結(jié),消除業(yè)障最好的辦法,所以,原則上并不重視咒語(yǔ)的使用。(請(qǐng)參閱拙著《世界佛教通史》二一五及二一六頁(yè))

　　可是,以同一種特定的語(yǔ)句反覆地持誦,便會(huì)產(chǎn)生咒的力量,其中固然有代表神明的靈力,重要的還是持誦者的心念集中之力。所以,持咒者持誦越久,效驗(yàn)越強(qiáng);如果能夠?qū)Ｐ囊恢?反覆持誦同一咒文,也能達(dá)成統(tǒng)一身心,從有念而至無(wú)念的禪定效果。所以,后期的佛教,也不反對(duì)使用持咒的法門(mén),并且由于梵文的咒有總持的意思,就是以一咒的咒法,統(tǒng)攝一切法,任何一咒語(yǔ),只要修之如法,持之以恒,都有相當(dāng)大的效驗(yàn)。主要是因持咒兼帶持戒、修定,產(chǎn)生慈悲心和智慧力,必然能夠去執(zhí)著而消業(yè)障,這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓愿力。

　　因此,什么叫咒王?以總持的意義說(shuō),任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用來(lái)?yè)p人利己,或者是報(bào)復(fù)、報(bào)仇、泄憤等以害人為目的的咒術(shù)之外,都可以持誦。

　　早期的中國(guó)佛教,也不重視持咒,如果持咒便被稱(chēng)為雜修、雜行,故雖早在魏晉時(shí)代,就已譯出了‘孔雀王經(jīng)咒’;而‘大悲咒’則在唐高宗時(shí)代就已翻譯成了中文,這都是密教最初傳入中國(guó)的事。但直到宋朝,才被天臺(tái)宗的四明知禮大師予以提倡而普及。‘楞嚴(yán)咒’在晚唐時(shí)期,即已流傳于中國(guó),卻到了宋以后,隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的普遍受到重視,才被各寺院所持誦。到了明末之際,所編成的《禪門(mén)日誦》課本里面,開(kāi)始收有許多的咒語(yǔ)。

　　因此,在唐、宋時(shí)代傳到日本的佛教,并不流行咒語(yǔ),除了密宗之外,也并不重視咒語(yǔ),他們的凈土宗專(zhuān)門(mén)念佛,禪宗專(zhuān)門(mén)參禪,天臺(tái)宗專(zhuān)門(mén)修止觀(guān),對(duì)我們近代的中國(guó)佛教,大家都兼修持咒法門(mén)的現(xiàn)象,日本佛教界會(huì)感到很奇怪。但是,在中國(guó)民間因持大悲咒而得感應(yīng)的例子,相當(dāng)顯著,所以,我們不可反對(duì)持咒法門(mén)。

　　現(xiàn)在佛教所用的咒語(yǔ)之中,多半是神天的名字,和代表神力的尊號(hào),這是因?yàn)榇蟪怂枷?將一切善法的力量和產(chǎn)生功德的作用,都視為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)和化現(xiàn),所以將一切神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是佛教所用的咒語(yǔ),一定有佛菩薩的名號(hào)在內(nèi),也有皈敬三寶的語(yǔ)句在內(nèi),不過(guò)是用梵音的直譯,而不是用漢語(yǔ)的義譯。比如說(shuō):‘南無(wú)佛陀、南無(wú)達(dá)磨、南無(wú)僧伽’,便是皈敬三寶的梵語(yǔ),如果持誦‘南無(wú)觀(guān)世音菩薩’,那就成了語(yǔ)意明了的咒語(yǔ)。

　　真正持咒的人也講咒音,最好是以梵語(yǔ)的原音發(fā)音,而且每一個(gè)音節(jié)在印度都有它一定的意義和作用,所以,今人有說(shuō)‘阿(ㄛ)彌陀’的ㄛ最好能發(fā)音為‘阿(ㄚ)彌陀’不無(wú)理由。但是一切修持法門(mén),以心為主,音聲是其次的,千百年來(lái)中國(guó)人念‘阿(ㄛ)彌陀佛’,并沒(méi)有發(fā)生什么不良的后果或作用,也沒(méi)有因此而打了折扣的記錄。大悲咒也是一樣,今天的西藏人、韓國(guó)人、日本人、越南人和漢人都持大悲咒,發(fā)音彼此各異,可是也能收有相同的效應(yīng)。

　　所謂咒語(yǔ)的密付、密傳,是那些被西藏佛教列為高層次的密法,即瑜珈密及無(wú)上瑜伽密,有他們一定的儀軌和修法的程式,重于心理的引導(dǎo),故需要師師相傳。普通運(yùn)用的咒語(yǔ)則不需要。

　　今日的附佛法外道及自稱(chēng)上師的神鬼教,都有密法密傳之說(shuō)。在印度的各派外道中也有這種現(xiàn)象,比如現(xiàn)在流行的超覺(jué)靜坐,就有它的字訣密咒,臺(tái)灣的一貫道也有五字訣。對(duì)正常的社會(huì)而言,這種密法的流傳,是不健康的現(xiàn)象。

　　□佛教相信在劫難逃、在數(shù)難逃之說(shuō)嗎?

　　佛教不相信定命論,但是相信因果論。因果是可以改變的,過(guò)去已造的因加上現(xiàn)在的因,可以改變它的結(jié)果。但是佛說(shuō):定業(yè)不可轉(zhuǎn),重業(yè)不可救。所謂定業(yè),是造了極大的惡業(yè),如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血;又如毀謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強(qiáng)暴婦女等重大的犯罪行為,都是不可變轉(zhuǎn)的罪業(yè)。因?yàn)檫@些行為不僅造成他人生命的喪失,并長(zhǎng)久影響社會(huì)的安定,所以必須受報(bào)。

　　古來(lái)已有‘欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲’的諺語(yǔ)。殺生太多,不免引起戰(zhàn)爭(zhēng),而相互的殘殺與斗爭(zhēng),則會(huì)招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。

　　‘劫’是時(shí)間或時(shí)限的意思。惡因若累積到某種程度,便會(huì)發(fā)生某種災(zāi)難,有的是區(qū)域性的,有的則是全國(guó)性乃至世界性的,但看造業(yè)人數(shù)的多寡和所造之業(yè)的輕重而定。今生造業(yè)不一定今生受報(bào);但在過(guò)去世中,于不同的地方,各人造了某類(lèi)的惡業(yè)之因,就會(huì)在未來(lái)世中的某個(gè)時(shí)代的同一環(huán)境中,受到相同的惡報(bào)。

　　‘數(shù)’不是佛學(xué)名詞。屈原于《楚辭》的〈卜居〉內(nèi)有云:‘數(shù)有所不逮,神有所不通。’此數(shù)是指占卜之術(shù)數(shù);《書(shū)經(jīng)》的〈大禹謨〉則云:‘天之歷數(shù)在汝躬’,以及收錄于《文選》應(yīng)璩所撰之〈與曹長(zhǎng)思書(shū)〉一文內(nèi)又云:‘春生者繁榮,秋榮者零悴,自然之?dāng)?shù),豈有恨哉!’這些都是講天理、命運(yùn)或氣運(yùn)之說(shuō)。而將之與佛教的‘劫’字配合,便產(chǎn)生‘劫數(shù)’之說(shuō)了。

　　佛教所講的‘劫’,是梵語(yǔ)‘劫波’(kalpa)的音譯,指非常長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程,其有大、中、小劫。所謂小劫,若用比例來(lái)說(shuō),如果人類(lèi)壽命最長(zhǎng)可達(dá)八萬(wàn)四千歲,最短僅得十歲,那么,從八萬(wàn)四千歲起每一百年減一歲,減到只剩十歲,再?gòu)氖畾q起,每一百年加一歲,加到八萬(wàn)四千歲,如此一減一加的歷程,總稱(chēng)為一小劫;二十個(gè)小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個(gè)階段,每一階段是一個(gè)中劫;四個(gè)中劫成一循環(huán),是為一大劫。

　　據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),只有‘住’的階段有眾生活動(dòng),其他三個(gè)階段,眾生應(yīng)是遷到他方世界去。而在還沒(méi)有遷出之前,遇到‘壞’的階段開(kāi)始時(shí),會(huì)有大火、大水或大風(fēng)等的災(zāi)變發(fā)生,稱(chēng)為‘劫難’,能把物質(zhì)世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個(gè)世界的眾生,就是在劫難逃。劫難之后,如果業(yè)報(bào)未了,業(yè)識(shí)──生命的主體,即轉(zhuǎn)生他方世界繼續(xù)受報(bào);如果業(yè)報(bào)已了,不待劫難到來(lái)便生佛國(guó)凈土,從此超出三界,永遠(yuǎn)不再遭受劫難的摧迫,稱(chēng)為‘出離苦海’。當(dāng)然,若不修行佛法,要想脫離這樣的劫難是不可能的。

　　民間傳說(shuō)的在劫在數(shù),雖和佛法相關(guān),卻是只知其然而不知其所以然,只知無(wú)法逃避而不知如何超脫。所以民間每經(jīng)一段承平時(shí)代,便喪失憂(yōu)患意識(shí)而形成歌舞升平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現(xiàn)象,某些預(yù)言就會(huì)因此傳出而呼告大眾:將有天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂等發(fā)生,會(huì)有多少人死亡等等;甚至危言聳聽(tīng),說(shuō)死里逃生

　　的人少如漏網(wǎng)之魚(yú)。其中有些預(yù)言說(shuō)這是無(wú)可挽回的事情,但也有若干預(yù)言呼吁社會(huì)大眾及時(shí)端正人心,勸惡向善,回頭是岸,以挽救劫難于臨頭。這些預(yù)言大致是出于民間信仰的有心之士,也有的是出于佛教徒的化世方便。

　　有些人士基于在劫在數(shù)的觀(guān)念,以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理,即不是他們要?dú)⑷?而是被殺的人需要他們來(lái)處理,否則善惡因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)就無(wú)法完成。這種說(shuō)法必須糾正,如果說(shuō)魔王是應(yīng)眾生須受劫難而來(lái),則好比是劊子手行刑殺人,是執(zhí)法而非犯法造罪。其實(shí),既被稱(chēng)作魔王,就算是造罪而非‘替天行道’的執(zhí)法行為,唯有自然的災(zāi)變及人力無(wú)從抗拒而遭的劫難,始為‘天數(shù)’。所以,魔王殺人,惡業(yè)極重,也是要受惡報(bào)的。

　　如果是來(lái)自火、水、風(fēng)等的天災(zāi)殺人,則是自然的報(bào)應(yīng),其中沒(méi)有人格的魔力或出于某些惡人的意欲,乃是造業(yè)者直接受報(bào)。所以在佛經(jīng)中只有說(shuō)火、水、風(fēng)等自然的劫難,沒(méi)有說(shuō)由魔或魔的代理人來(lái)執(zhí)行眾生的惡報(bào)。因?yàn)楸荒�王殺的�?雖然很可能是罪有應(yīng)得,但也可能是出于魔王的一時(shí)憤怒,或出于惡人的偏激瘋狂,甚至?xí)�促成更多人假借替天行道的名義而涂炭生靈,這樣不僅不公正,也給宵小犯

　　罪做惡的口實(shí),所以,佛教不贊成以魔王代替自然災(zāi)害來(lái)殺戮眾生的說(shuō)法。

　　眾生為了逃避劫數(shù),必須修學(xué)佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地獄諸苦;修禪定能暫時(shí)免除內(nèi)心煩惱之苦;若能開(kāi)悟而得智慧,即可出離三界的生死之苦。如果自己沒(méi)有信心修好五戒十善及禪定智慧,也該多念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界,同樣可以出離生死的范圍�？上П娚�只畏苦果,而不知避惡因。其實(shí),最好的辦法是即時(shí)去惡向善,廣種福田,修學(xué)佛法,發(fā)菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未來(lái)的劫數(shù)之難。

　　□如何使人相信三世因果?

　　通常認(rèn)為若要了解三世因果,必須藉宿命通知道過(guò)去,用天眼通知道未來(lái),才能親見(jiàn)三世因果。其實(shí),這是似是而非的觀(guān)念。

　　所謂三世,是指時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),可長(zhǎng)可短、可近可遠(yuǎn),長(zhǎng)的以無(wú)量數(shù)的阿僧只劫計(jì)算──過(guò)去阿僧只劫、現(xiàn)在阿僧只劫、未來(lái)阿僧只劫;比如說(shuō):眾生發(fā)心成佛,要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫。其次以大劫計(jì)算,例如說(shuō):過(guò)去劫、現(xiàn)在劫、未來(lái)劫;再次,以生命的生死計(jì)算,過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世;最少以秒乃至于比瞬間還要短的剎那計(jì)算,前剎那、現(xiàn)剎那、未來(lái)剎那。一切眾生,如果不出生死,就在無(wú)窮的三世之中,無(wú)盡的時(shí)間里邊,一直循環(huán)延續(xù)下去。如果僅僅把前生、現(xiàn)生、未來(lái)生看成三世因果,那是看得太狹隘了。

　　人既知有現(xiàn)生之中的三世因果,必能推想到有無(wú)盡的三世因果;不過(guò)問(wèn)題在于今生的三世因果,是憑記憶力──所謂經(jīng)驗(yàn)而能相信、接受的,對(duì)于隔生或生前與死后的因果關(guān)系及事實(shí),因?yàn)橐殉龊跤媚X細(xì)胞記憶的范圍,所以,難以接受和相信。因此要求訴于鬼神和神通的幫助,等到親見(jiàn)了過(guò)去和未來(lái)的生命現(xiàn)象,才能真正地篤信不疑。

　　神通和神鬼的力量是有的,但極其有限;縱然能夠使人知道過(guò)去世或未來(lái)世,也是極其短近的時(shí)間范圍,不可能使人知道無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)去和未來(lái)。既然如此,那依舊不能使你相信最初是什么?最后是什么?是有?還是沒(méi)有?懷疑三世因果的問(wèn)號(hào)依然存在。

　　佛法徹底解決這個(gè)問(wèn)題的辦法,不是用神通和神鬼的力量來(lái)告訴你過(guò)去和未來(lái),而是要你知道兩句話(huà):‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生做者是。’現(xiàn)在的今生就是未來(lái)的過(guò)去;現(xiàn)在的未來(lái),就是未來(lái)的現(xiàn)在;現(xiàn)在的過(guò)去,就是過(guò)去的現(xiàn)在。因此,只要你清楚地了解、掌握現(xiàn)在這一刻,那就已經(jīng)包括了三世因果的現(xiàn)象。否則追求、追問(wèn)、探知過(guò)去和未來(lái),除了增加現(xiàn)在的困擾和浪費(fèi)現(xiàn)在的時(shí)間之外,別無(wú)益處,既對(duì)于現(xiàn)在無(wú)補(bǔ),對(duì)未來(lái)也無(wú)益。

　　現(xiàn)在有好運(yùn),一定在過(guò)去曾有好的業(yè)因,現(xiàn)在有惡運(yùn),一定是由于過(guò)去所造成的惡業(yè);未來(lái)的好運(yùn),一定是從過(guò)去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力,未來(lái)的惡運(yùn),一定是過(guò)去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運(yùn)掌握在自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),但基于個(gè)人現(xiàn)在的善惡與勤惰,惡運(yùn)可以改變,好運(yùn)也會(huì)消失。

　　有些人因?yàn)椴荒芤?jiàn)到過(guò)去和未來(lái),所以不能相信過(guò)去和未來(lái)的存在。其實(shí),如果沒(méi)有見(jiàn)到的就不能相信或不能接受的話(huà),那即使在現(xiàn)生之中,也有許多不能相信和不能接受的事了。例如:民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜,所記載先民和祖先的事跡,有誰(shuí)親眼見(jiàn)到的?曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)曾祖父或高曾祖父的人,就很少了,但總不能因此否定祖先的存在吧?所以,肉體生命的遺傳,是來(lái)自列祖、列宗,亦能傳之于子孫萬(wàn)代,這就是肉體的三世因果。

　　而今生之前,必然有無(wú)始的源頭和未來(lái)的去向,物質(zhì)的肉體之外,必有靈魂、精神或佛教所說(shuō)的神識(shí)的遷流。然而,以唯物論的立場(chǎng),人死如燈滅,除物質(zhì)外,沒(méi)有精神;這樣的論調(diào)對(duì)于人類(lèi)而言,容易養(yǎng)成不須為自身行為負(fù)責(zé)任的態(tài)度,甚至演變成殘殺、斗爭(zhēng),為達(dá)個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的利益,可以不擇手段去犧牲他人的利寄托,并指出方向和努力的前程,相信有神識(shí)益,或犧牲其他集團(tuán)以及其他族類(lèi)的生命和財(cái)產(chǎn)。所以,為了對(duì)于個(gè)人的未來(lái)有所的三世因果,是最安全的。而全體人類(lèi)若都能接受神識(shí)的三世因果,便可完成互敬、互助、互諒、彼此共存共榮,而不相互傷害的生存環(huán)境。否則的話(huà),造如是因,必得如是果,善惡不分,利害互見(jiàn),便會(huì)造成將來(lái)世界的動(dòng)亂與不安。

　　□佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何?

　　命相、星相以及風(fēng)水地理,起源很早,以星相家的傳說(shuō),可以推到太古以前,天地始成之時(shí),也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí),就已形成了他們的原理。

　　以佛教的觀(guān)點(diǎn)看來(lái),對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù),既不否定也不肯定,因?yàn)樗麄冸m有一定的道理,但并不是絕對(duì)的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無(wú)大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為,但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。

　　星相,就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系,彼此間有其一定的軌道,而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方,命不會(huì)好,因?yàn)轳R在冬天的北方,沒(méi)有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之處,則命運(yùn)一定會(huì)好�？墒菑姆鸺业牧�場(chǎng)說(shuō),人的禍福吉兇,是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào),這是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn),這是后天的因素加上先天的條件,而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。

　　因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因,所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養(yǎng)育和教育,乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué),都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞,感得今生的環(huán)境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內(nèi)心的修養(yǎng),身體的健康,知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開(kāi)發(fā),就會(huì)改變?cè)�有的命運(yùn)。所以,僅僅根據(jù)生辰八字的命理,來(lái)判斷人一生的運(yùn)道,對(duì)中下等人不無(wú)道理,對(duì)中上等人,特別是上上等人,是無(wú)法掌握的。

　　命理和相理應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō):命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬于先天的。相理是從出生之后,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由于后天的鍛練或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變,這才是相理的總和。所以,命理不能轉(zhuǎn),相理隨時(shí)變、隨心變,因此相無(wú)定相,命無(wú)定命,當(dāng)然是可信可不信。

　　至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊,這是屬于自然,也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學(xué)上講,是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理;磁力集中點(diǎn),磁場(chǎng)的順?lè)轿?對(duì)于人體有益,也對(duì)于人的心情有助;否則,也是相反。

　　所謂風(fēng)水,風(fēng)是空氣,是來(lái)自空中的活力;水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需,是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置,那不等于近人所說(shuō)的生命三要素:陽(yáng)光、空氣、水嗎?

　　可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō):要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風(fēng)水,三個(gè)條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是后天的努力修養(yǎng);地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會(huì)找到好的風(fēng)水;縱然已得好的風(fēng)水,也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō):‘三分風(fēng)水七分做。’也就是風(fēng)水必須加上人為的努力,去改善環(huán)境。因此,從佛教的立場(chǎng)說(shuō),風(fēng)水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。

　　古來(lái)祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,辟草莽,建叢林,安眾養(yǎng)道,成為后來(lái)的名山。既是名山,必占好的風(fēng)水、地理,歷千年而不墜,經(jīng)萬(wàn)世而不敗,這是多么好的風(fēng)水、地理;但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專(zhuān)業(yè)知識(shí),而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門(mén)庭南華寺的時(shí)候,就發(fā)生了大雨筑堤,河流改道的事實(shí)。

　　另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng),覺(jué)得非常舒暢,所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前,就已做了擇地的決定,結(jié)果,由專(zhuān)家們勘定之時(shí),都說(shuō):‘好!好!’我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人,只是知其原理,認(rèn)為此理與彼理,應(yīng)該理理相通才是。因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請(qǐng)專(zhuān)家勘定做為參考,也無(wú)傷大雅。所謂參考,僅止于參考,不可盲從盲信,否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。

　　反觀(guān),職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理,也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn)。因此,佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本,以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本,若以命理、星相、風(fēng)水為專(zhuān)業(yè),則是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書(shū)、外術(shù),浪費(fèi)時(shí)間,妨礙正修,宜予設(shè)限。

　　□‘念佛一聲罪滅河沙’是真的嗎?

　　這是出于《法華經(jīng)》的經(jīng)句,是從發(fā)心的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)。

　　佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說(shuō),耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪,凡是信他的人,都能免罪而成為無(wú)罪。但是又說(shuō),人不以自己的善惡行為做為有罪無(wú)罪的判斷,人之能否進(jìn)入天國(guó),是看上帝的審判來(lái)決定,因此,基督教的贖罪之說(shuō),有它的矛盾。上帝既然基于愛(ài)來(lái)造人,又要基于人類(lèi)的原罪而來(lái)贖罪,結(jié)果只有為上帝選中的人能被召至天國(guó),其他的人都將被丟進(jìn)煉獄,愛(ài)與罰、善與惡,不是基于人類(lèi)的道德,而是出乎上帝的大能或權(quán)威,基督教強(qiáng)調(diào)信者得救,倫理的矛盾與否,對(duì)他們不能構(gòu)成問(wèn)題。

　　佛法不是如此,佛能救濟(jì)眾生,這是誘導(dǎo)、啟開(kāi)眾生自己來(lái)去惡向善,再自有漏善而至無(wú)漏善,也就是從不造三惡道的因?yàn)槠瘘c(diǎn),繼續(xù)努力則修人天福報(bào),成為有漏善。再修菩薩道乃至于佛道,成為無(wú)漏善,即是徹底滅罪。

　　經(jīng)說(shuō):‘罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡。’罪是由于造作惡業(yè)所成,又叫做煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三個(gè)條件:有心犯罪、知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人,預(yù)謀殺人、知道是殺人而真的殺人,如缺其一,便不成為重罪或不成為犯罪,其中最主要的是意念。若未預(yù)謀殺人,也不知道是殺人,而人被殺了,不算犯殺人戒。比如心狂意亂,失去理智的人,雖殺人不犯殺人罪。

　　念佛的人,心向于佛,只此一念已超三界;如果第二念忘掉了念佛,則仍在三界。念佛心與佛相印,則遠(yuǎn)離無(wú)量罪業(yè),念念念佛,念念離無(wú)量罪業(yè),永遠(yuǎn)念佛則不受三界果報(bào)。

　　滅罪的意思,第一層次是遠(yuǎn)離罪惡的業(yè)因,第二層是不受罪的果報(bào)。所謂不受果報(bào),也有兩層意思,第一是已得解脫之人,雖受三界身,不以為苦,所以,等于沒(méi)有果報(bào);第二是罪業(yè)種子久久沒(méi)有機(jī)會(huì)受報(bào),就如植物的種子置于石頭之上,曝于烈日之下,久了自然失去發(fā)芽的功能。

　　□帶業(yè)往生等于逃債嗎?

　　所謂帶業(yè)往生,是凈土行者的觀(guān)念,但在凈土經(jīng)典里面,不曾出現(xiàn)過(guò)這樣的名詞。所以,數(shù)年前曾有密教的瑜伽士和顯教的凈土行者之間,發(fā)生了一場(chǎng)‘消業(yè)往生’和‘帶業(yè)往生’的論戰(zhàn)。不過(guò),根據(jù)《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)到,凡夫持念阿彌陀佛名號(hào),仰仗阿彌陀佛在因地所發(fā)的大誓愿力,雖曾造大惡業(yè),也能往生彼國(guó)。因此,中國(guó)凈土行者就倡出帶業(yè)往生之說(shuō)。

　　以通途而言,菩薩以愿力來(lái)世間救度眾生,凡夫以業(yè)力來(lái)世間接受果報(bào)。在接受果報(bào)的同時(shí)又再造業(yè),不論造的是善業(yè)或惡業(yè),均不能出離三界。造大惡業(yè)則下墮三涂受罪報(bào);造大善業(yè)則上升天界享天福;若既造善業(yè)也造惡業(yè),則生人間和神道,既受苦報(bào)也享福報(bào),且苦多樂(lè)少。唯有修行清凈的解脫業(yè),也就是除了五戒、十善的善業(yè)外,再加上修定和慧,直至煩惱斷除為止,才能出離生死、永出三界。

　　而凈土法門(mén)是殊勝方便,可仰仗阿彌陀佛本誓愿力而橫出三界;凡是能夠深信而發(fā)切愿,愿生彼佛凈土者,縱有生死重罪、無(wú)數(shù)惡業(yè),亦能往生彼佛的極樂(lè)世界。其后繼續(xù)薰聞佛法、增長(zhǎng)菩提。到了彼佛國(guó)土,由于環(huán)境殊勝,不但沒(méi)有再造惡業(yè)的機(jī)會(huì),且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的薰聞,使先前所造的惡業(yè)種子,也逐漸萎縮,不再發(fā)芽、生長(zhǎng)而接受果報(bào)了。以上就是‘帶業(yè)往生’的理論。

　　當(dāng)然在西方凈土,修到位階不退,證得圣果,再還入娑婆,現(xiàn)種種身相,度種種眾生,其可托胎化生,可變化化生。若托胎化生,一樣得接受和凡夫眾生相同的身體和環(huán)境,一樣會(huì)受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。此對(duì)眾生而言,乃屬業(yè)報(bào),但對(duì)這些乘愿再來(lái)的圣者而言,雖然也是受報(bào),卻不以為苦。所以,雖帶業(yè)往生,卻未曾逃債,雖身受果報(bào),卻與凡夫眾生大異其趣。

　　可見(jiàn),如不往生凈土,便將永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死苦海之中,一再地造業(yè)受報(bào),受報(bào)造業(yè),循環(huán)不已,稱(chēng)為流轉(zhuǎn)。若能往生凈土,帶業(yè)而去,消業(yè)而還,再來(lái)世間受報(bào),已經(jīng)沒(méi)有苦果的實(shí)質(zhì),而僅有類(lèi)似于果報(bào)的現(xiàn)象。因此,我們也不妨相信帶業(yè)往生、消業(yè)受報(bào)的觀(guān)念。但這和造業(yè)受報(bào)的凡夫是不能同日而語(yǔ)的,因?yàn)橐粋�(gè)是自主的,以愿力來(lái)度眾生;一個(gè)是受業(yè)力牽制的,不能自主,是出于苦果和苦因的循環(huán)再循環(huán)。

　　不過(guò),密教另有一套理論,認(rèn)為可以修持密法,或以某一大修行者的加持力,能即身消除一切業(yè)障,而以清凈無(wú)障之身心,往生佛國(guó)�？磥�(lái)相當(dāng)迷人,實(shí)則此乃與一神教的神力贖罪、代罪、消罪、免罪的觀(guān)念有點(diǎn)相似,與根本佛法的因果觀(guān)念不甚相應(yīng)。