什么叫開(kāi)悟？開(kāi)悟后有什么不同？

請(qǐng)問(wèn)什么叫開(kāi)悟？開(kāi)悟以后有什么不同？

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先要先定義什么叫悟，這個(gè)悟是什么。有的時(shí)候，比如說(shuō)“小疑小悟”、“大疑大悟”，那是要“起疑情”，起疑情以后要“參”，就像有個(gè)問(wèn)題，百思不得其解，最后，��！突然想明白了，哦！原來(lái)是這樣。那這個(gè)也可以叫悟，所以首先定義你所問(wèn)的這悟是什么。你如果說(shuō)要悟透宇宙人生的真相，象佛陀一樣，才叫開(kāi)悟。

　　而你所問(wèn)的：“開(kāi)悟以后有什么不同”，就是說(shuō)，要回答沒(méi)開(kāi)悟和開(kāi)悟的狀態(tài)，很慚愧，這個(gè)要問(wèn)過(guò)來(lái)人（“欲知下山路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人”），因本人目前尚未象佛陀那樣大徹大悟，回答不了悟后的本地風(fēng)光，所以關(guān)于這問(wèn)題你最好去問(wèn)已開(kāi)悟的人。但是，這個(gè)悟境關(guān)于開(kāi)悟境界，就如剛才說(shuō)的：“如人飲水，冷暖自知”。

　　甚至我們講“以心印心”心領(lǐng)神會(huì)，悟境不是用語(yǔ)言能表達(dá)的，如果能用語(yǔ)言表達(dá)，我們經(jīng)常說(shuō)：“開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖，離四句，絕百非，心行處滅，言語(yǔ)道斷。”文字層面，大家聽(tīng)了很熟了，說(shuō)開(kāi)悟前“看山是山，看水是水”；開(kāi)悟后，然后“看山不是山，看水不是水”；那之后，還要“看山還是山，看水還是水”。

　　就像《金剛經(jīng)》常用的句式：“說(shuō)是什么什么，即非什么什么，是名什么什么”，所以這個(gè)句子，可以對(duì)應(yīng)昨天我們講“色不異空；空不異色；色即是空，空即是色。”。這可以有幾個(gè)階段，比如說(shuō)“色不異空”講解時(shí)有口誤，有此為準(zhǔn)！，即所謂“從假入空觀”，后面“空不異色”所對(duì)應(yīng)的“從空入假觀”，雖然兩個(gè)都是用“假”這個(gè)字，其實(shí)兩者字面的實(shí)際意思是不同的，一個(gè)“從假入空觀”叫“空前假”，一個(gè)“從空入假觀”叫“空后假”。

　　“空前假”的話，意思是說(shuō)我們凡夫的種種的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。就像昨天打的比方一樣，就是我們?cè)谧筮叺牧?chǎng)，說(shuō)左邊的杯子少掉了，減掉了；右邊的說(shuō)增加了。兩邊都反而還自以為是，覺(jué)得自己才是正確。我想開(kāi)悟后的狀態(tài)，應(yīng)該（更多的）就像說(shuō)最高能的gps導(dǎo)航系統(tǒng)，是全方位的，最高的。從最高的位置，從俯視的角度看，是不是這個(gè)杯子沒(méi)有增加，沒(méi)有減少。開(kāi)悟以后真正的狀態(tài)悟境，那就自身要去體悟方知。

　　當(dāng)年文殊師利菩薩有問(wèn)維摩居士：什么叫“不二法門(mén)”？他維摩居士不開(kāi)口便是作了回答。不二法門(mén)：佛法中有無(wú)數(shù)“法門(mén)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“法門(mén)”就是入道的門(mén)徑；所謂“不二法門(mén)”就是不可思議、無(wú)所分別的絕對(duì)真理、平等教法。

　　此語(yǔ)出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》，其載有三十三種“不二法門(mén)”：先有三十一位菩薩，認(rèn)為消除生滅、垢凈、罪福等對(duì)立面，即“不二法門(mén)”。文殊菩薩認(rèn)為“無(wú)言無(wú)說(shuō)”才是“不二法門(mén)”。文殊又問(wèn)維摩詰，維摩詰“默然無(wú)言”。文殊贊嘆：這才“是真入不二法門(mén)”。其文曰：“如是諸菩薩各各說(shuō)已，問(wèn)文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門(mén)？’文殊師利曰：“如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸回答，是為入不二法門(mén)。’于是文殊師利問(wèn)維摩詰：‘我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門(mén)？’時(shí)維摩詰，默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。’”

　　今之俗語(yǔ)多援引佛教“不二法門(mén)”一語(yǔ)，轉(zhuǎn)指學(xué)習(xí)某種學(xué)問(wèn)技術(shù)唯一無(wú)二的方法與訣竅。元·方回《贈(zèng)刊工程禮》詩(shī)：“鏤金鐫石切瑤琨，深入詩(shī)家不二門(mén)。”

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