智海法師答：如何對(duì)親友不生貪愛心而生慈悲心，理事上如何結(jié)合？

　　智海法師答:貪愛心與慈悲心實(shí)際上就是這么一種的區(qū)別,要明白貪愛心與慈悲心的區(qū)別,首先就是要懂這個(gè)道理,再在事情上結(jié)合,就很容易。所以,理上明白更重要,能不能把理弄懂,深入于我們身口意三業(yè)很重要。

　　我們首先說染著的貪愛心的體相用是怎么樣的?然后來說慈悲心的體相用是怎么樣的。

　　染著的貪愛心往往對(duì)夫妻、父母、兒女存在的事情不能認(rèn)知真實(shí)相狀,而由于無明認(rèn)為我有我相,人有人相,眾生有眾生相。而我們無明就是認(rèn)為有真實(shí)自我,在自己五蘊(yùn)上認(rèn)為有真實(shí)自我,在夫妻父母兒女身心上也認(rèn)為有真實(shí)對(duì)象。當(dāng)違背萬事萬物沒有自性的認(rèn)知,以為萬事萬物不變,這就是一種染著心。

　　比方,父母夫妻雖然顯現(xiàn)相狀,但是隨著時(shí)間過去,人每天都在變化。我們呢,會(huì)忽略人的變化性,而以為對(duì)方?jīng)]有改變,有一種常一主宰性,這就是一種無明,而這種無明很容易背離現(xiàn)實(shí),這就是一種染著。染著以后,對(duì)符合自己心意的,就發(fā)生貪愛心,很喜歡。但是因?yàn)檫@種喜歡是發(fā)生在染著上的,什么叫染著?就是不如理不如實(shí)的認(rèn)知。我們往往是活在認(rèn)知過程當(dāng)中,其實(shí),與對(duì)方有距離。比如,丈夫是誰,有什么性格,有什么優(yōu)缺點(diǎn),我們的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)過程的本來面目可能不是一致的。一旦我們脫離對(duì)方本身真實(shí)面貌,而活在自己認(rèn)知面貌中,貪愛心就基于自我對(duì)他的印象而發(fā)生。你認(rèn)識(shí)的對(duì)方,與真實(shí)的對(duì)方有距離。于是,你認(rèn)識(shí)當(dāng)中的對(duì)方,與真實(shí)的對(duì)方有距離。由這種不如理發(fā)生貪愛心,實(shí)際上由于我們的認(rèn)知而發(fā)生的貪愛心。一旦我們的貪愛心與對(duì)方恒一常在對(duì)境發(fā)生沖突,我們的貪愛心就容易發(fā)生打擊。

　　我平時(shí)愛開玩笑,說女同志生活在感情當(dāng)中,談戀愛時(shí),因?yàn)閷?duì)方而感動(dòng)。結(jié)婚之后,發(fā)現(xiàn)自己的丈夫與自己所認(rèn)知的有距離,于是常常問,結(jié)婚前你對(duì)我很溫柔,你現(xiàn)在怎么對(duì)我不溫柔了?這就是自己認(rèn)知與對(duì)方真實(shí)面貌差異的挑戰(zhàn)。要讓對(duì)方符合我們的認(rèn)知呢,還是讓我們的認(rèn)知符合現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的對(duì)方?這個(gè)很重要,否則,容易發(fā)生煩惱。由錯(cuò)誤認(rèn)知,而發(fā)生染著;由染著而起到貪愛是一種煩惱;當(dāng)煩惱發(fā)生,會(huì)擾亂我們內(nèi)心。比如,我們認(rèn)知上錯(cuò)誤了,會(huì)發(fā)生煩惱。一個(gè)是認(rèn)為這個(gè)人很好,十全十美;二一個(gè)是認(rèn)為這個(gè)人與自己不著調(diào),我不喜歡。我們喜歡與不喜歡,也許都不是建立在真實(shí)的對(duì)方基礎(chǔ)上,而是建立在自己對(duì)對(duì)方的認(rèn)知上。這一切與對(duì)方真實(shí)面貌不一定一致。染著就是不如理不如實(shí)的認(rèn)知。這種背離現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知,就是染著的體現(xiàn)。

　　由這種染著而產(chǎn)生的貪愛或嗔恨,都是我們自己所制造出來的情緒。而這種情緒一旦出現(xiàn),一旦貪愛,就會(huì)讓我們身心煩亂。戀愛當(dāng)中的男女是盲目的。我們一旦盲目,就會(huì)擾亂身心,這樣,將來就會(huì)受苦。愛得有多深,也許將來受苦就有多深,擔(dān)心就有多深。

　　愛是這樣,嗔恨也是這樣。你一嗔恨對(duì)方,身心也不能清凈。愛和嗔恨,也許給我們帶來的都是受苦。愛也許會(huì)好一些。好像愛得很知足很實(shí)在。對(duì)方如果能緣著我們愛的形象發(fā)展,愛的戲會(huì)越唱越真越幸福。而對(duì)方不能滿足時(shí),愛則可能轉(zhuǎn)恨,相當(dāng)痛苦,損傷自他與周圍人。

　　染著到錯(cuò)誤認(rèn)知到煩惱到造作惡業(yè)損傷自他,致使受苦。這就是染著的貪愛心的體相用。

　　而慈悲心呢,與染著的貪愛心不同,一定是源于清凈心。不清凈就談不上慈悲心。我們學(xué)佛,要求把染著心凈化為、上升為有智慧的清凈心、慈悲心。

　　慈能予樂,就是見到人我沒有分別,人我是一體,人我是空性的,于是從人我一體上來生起無緣大慈、同體大悲。就是我們沒有我、人、眾生相,雖然沒有我相、人相,不妨顯現(xiàn)為自他的相狀。這就是顯現(xiàn)即空、現(xiàn)空雙運(yùn)的智慧,就是它僅僅是一種現(xiàn)象,而這種現(xiàn)象本身是隨時(shí)隨地在變化的,而這種變化的本體沒有恒一主宰的自主性。所以說,我人眾生都是一種空性的東西。能夠從空性上去認(rèn)知,現(xiàn)空雙運(yùn)的時(shí)候,清凈的智慧就出來了。由這種清凈智慧,我們對(duì)對(duì)方發(fā)生慈心。就是我想得到利益嗎?我想,那么對(duì)方也想。所以說人同此心,心同此理,由這種沒有人我的區(qū)分心,而發(fā)起人我一體的一種真實(shí)給予對(duì)方快樂的心,這就是慈心。而且這種快樂不僅僅是世間上的快樂、暫時(shí)的快樂,而是非常究竟、圓滿,乃至將來盡未來際利益眾生的心,這個(gè)叫慈悲心。而慈悲心,不僅僅是對(duì)一個(gè)人,而是對(duì)盡虛空遍法界無量眾生都是這樣。為啥呢?因?yàn)榇缺�心�?duì)我們自己成為一種素質(zhì)。什么叫素質(zhì)呢?就是自己的一種智慧、能力。不管遇上誰,我都愿意把真實(shí)利益眾生的心顯發(fā)出來。所以說它沒有對(duì)象上的選擇,而是對(duì)盡虛空遍法界一切眾生都選擇慈心。那就是真實(shí)給予眾生真實(shí)利益與圓滿利益。這個(gè)叫慈心。

　　悲心就是同體大悲心,就是眾生與我都是自心造作,如是執(zhí)著產(chǎn)生如是人我相。要看到眾生都是自他區(qū)別在于我們的虛妄分別心造成的。虛妄分別心上有自他區(qū)別,而清凈心沒有分別,自他一體,與法性、心性、真心一體。站在真心本體上,沒有自他界限,于是,我愿不愿意離苦?愿意。所以,眾生也都愿意離苦得樂,所以,我們能夠站在眾生心的角度,幫助一切眾生遠(yuǎn)離痛苦,解決眾生所有痛苦,這個(gè)叫同體大悲心。

　　慈悲心往往是在如是認(rèn)知自他一體的真實(shí)相狀上的智慧基礎(chǔ)上,才發(fā)生慈悲心,是基于清凈智慧的認(rèn)知。以智慧的認(rèn)知來產(chǎn)生慈悲的相狀就是予樂拔苦,給予眾生快樂,自己就得到歡喜;眾生受痛苦,也感同身受,這就是同體大悲心。

　　作用,就是讓自己的心回歸于智慧,回歸于自覺,有了智慧之后,我們當(dāng)下就能自立,是非常安穩(wěn)、非常享受的。有慈悲心之后,給眾生也能夠帶來無盡好處。乃至于我們暫時(shí)的人天果報(bào)乃至究竟圓滿的菩提涅槃果報(bào),都從慈悲心中產(chǎn)生。諸佛從菩提心產(chǎn)生,菩提心源于慈悲心,而慈悲心不離救度一切眾生,給予眾生一切快樂。所以,慈悲心在修學(xué)佛法中非常重要。

　　我們看了貪愛心的體相用,再來看慈悲心的體相用,實(shí)際上兩種是不一樣的。領(lǐng)會(huì)了慈悲心與貪愛心體相用的差別,不斷思維慈悲心的體相用,深入腦海,在身心世界里生起真實(shí)慈悲心,在世上,遇上丈夫父母,乃至任何一個(gè)眾生,都能把事情結(jié)合慈悲心來用,這樣就很好。