如何對(duì)治瞋恚

如何對(duì)治瞋恚？

　　《弘化》編者按：本文節(jié)選自《印光法師文鈔·示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義》，當(dāng)前題目為編者所加。人生三毒為“貪、瞋、癡”，也是修行人要斷除的根本煩惱。印光大師在此文中，有道理有例證，在從事項(xiàng)到究竟了義的層面上，分別闡釋了這三毒的危害以及詳盡的對(duì)治方法，為凈業(yè)修行人指引了珍貴的修行門徑。本文專門開示修行人如何對(duì)治瞋恚。

　　瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。[1]

　　又瞋心一起，于人無(wú)益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)�，則疾病消滅，福壽增崇矣。[2]

　　昔阿耆達(dá)王，一生奉佛，堅(jiān)持五戒。臨終因侍人持拂驅(qū)蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說(shuō)歸戒。即脫蟒身，生于天上。是知瞋習(xí)，其害最大。華嚴(yán)經(jīng)云，一念瞋心起，百萬(wàn)障門開。古德云，瞋是心中火，能燒功德林，欲學(xué)菩提道，忍辱護(hù)瞋心。[3]

　　如來(lái)令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛。既是過(guò)去父母，則當(dāng)念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來(lái)諸佛，當(dāng)必廣度眾生。倘我生死不了，尚望彼來(lái)度脫。豈但小不如意，不生瞋恚，即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時(shí)，皆于求者，作善知識(shí)想，作恩人想，作成就我無(wú)上菩提道想。觀華嚴(yán)十回向品自知。[4]

　　又吾人一念心性，與佛無(wú)二。只因迷背本心，堅(jiān)執(zhí)我見，則一切諸緣，皆為對(duì)待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無(wú)所有。猶如虛空，森羅萬(wàn)象，無(wú)不包括。亦如大海，百川眾流，無(wú)不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚，豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動(dòng)念，全屬凡情用事，認(rèn)妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若于平時(shí)，常作是想，則心量廣大，無(wú)所不容，物我同觀，不見彼此。逆來(lái)尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。[5]

　　【注】

　　[1]　印光大師指出，“瞋”就是人面對(duì)境界而產(chǎn)生忿憎之心。一般情況下，富貴的人由于事事如意，偶遇境界容易瞋怒。稍有不順自己的意思，就惡言、拳腳相加，只求自己快意，不管他人傷心。

　　[2]　然而，起了瞋心，對(duì)別人沒(méi)好處，對(duì)自己倒是有損壞，輕微的心情不爽，重的則傷肝傷脾。這樣很不劃算，因此必須讓心中常常順適溫和，才能夠疾病不侵，身體健康。

　　[3]　印祖又舉例說(shuō)，佛世有一位阿耆達(dá)王信仰佛法、供養(yǎng)三寶、護(hù)持正法、福德無(wú)量，但是臨終時(shí)候卻因?yàn)橐荒畈_恚心而變成巨蟒。后來(lái)遇到出家人為其說(shuō)法，才脫身生于天上。所以瞋恚的習(xí)氣，害處太大了。不論是佛經(jīng)還是祖師論典，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)瞋恚的害處。講到此處，不禁讓人想起了梁武帝與達(dá)摩祖師關(guān)于“毫無(wú)功德”的故事，梁武帝和阿耆達(dá)王類似，雖然造寺安僧、度人無(wú)數(shù)，但是對(duì)治自己的習(xí)氣卻不著力，因此達(dá)摩說(shuō)：陛下雖有無(wú)量福德，卻毫無(wú)功德。梁武帝聽了不高興，對(duì)達(dá)摩冷淡異常。這豈不恰好說(shuō)明他的瞋習(xí)未除嗎？

　　[4]　為什么要對(duì)一切人作慈悲觀呢？因?yàn)橐磺斜娚际俏覀兊倪^(guò)去父母，也是未來(lái)之佛。從理上來(lái)講，既然是過(guò)去父母，自然要報(bào)答生育之恩，時(shí)刻覺(jué)得不足，怎么還會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情就生氣憤怒呢？既然是未來(lái)之佛，那么如果我的生死問(wèn)題不能解決，還期望他來(lái)幫忙呢。這樣來(lái)想，別說(shuō)小的不如意，即使剝奪了我的性命，也滿心歡喜。所以菩薩修布施度時(shí)，舍棄頭目、骨髓、腦顱，也只把索求的人當(dāng)做恩人，是來(lái)成就自我無(wú)上菩提的善知識(shí)——就像釋迦世尊過(guò)去世作忍辱仙人，被歌利王肢解，卻發(fā)愿成佛后第一個(gè)度他一樣。這個(gè)在《華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》有詳細(xì)的敘述。

　　[5]　更進(jìn)一層講，我們的一念心性和佛無(wú)二無(wú)別。只因?yàn)槊允П拘�，�?zhí)著有我，才將一切境緣，變成了我之外的事物。就像靶子立起來(lái)，亂箭就不停地射上去了。如果能用智慧觀照，知道當(dāng)下一念心就是佛心，而佛心空無(wú)所有，好像虛空一樣萬(wàn)物含藏；又好比大海，大河小溪都能容納；還好比蒼天和大地，一個(gè)籠罩萬(wàn)物，一個(gè)支撐萬(wàn)物，卻一點(diǎn)都不因此而覺(jué)得了不起。再觀察我們自己，雖然道理上我們都有佛性，但是起心動(dòng)念全部是凡情用事，錯(cuò)認(rèn)真妄，顛倒主人翁，這樣思考的話，慚愧得無(wú)地自容。平時(shí)就能夠這樣去想，那么心量自然廣大，外境、人事和我一體，即使逆境當(dāng)前都能夠溫順接納，怎么還會(huì)因?yàn)樾∈虑槎l(fā)脾氣的呢？