印光大師全集問(wèn)答擷錄

　　一言統(tǒng)攝者，所謂凈也。凈極則光通，非至妙覺(jué)，此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論皆發(fā)明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱舉也。一書(shū)者，凈土十要也。字字皆末法之津梁。

　　信愿與念佛之關(guān)連

　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。如無(wú)信愿，但念佛名，乃屬自力。以無(wú)信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無(wú)異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云：得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　如何得佛法實(shí)益

　　欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。

　　懺悔與凈土法門(mén)

　　發(fā)露懺悔，于凈土法門(mén)，最易相應(yīng)。所謂心凈則佛土凈也。然既知非，又肯發(fā)露懺悔，必須改過(guò)遷善，若不改過(guò)遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實(shí)益。

　　佛怨

　　今之口談大乘，自命悟道，謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必?cái)酂�惱。淫怒癡即是戒定慧，何必?cái)嘁�怒癡，由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下，如斯之流，名為佛怨。

　　念佛十句法

　　所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。

　　晨朝十念

　　晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少，唯十念則可，若二十三十，則傷氣成病。

　　掐珠念佛時(shí)宜

　　掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)，若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。

　　外道論佛之過(guò)

　　乩壇所說(shuō)，多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識(shí)而作。若說(shuō)世間道理，則是者尚多，若說(shuō)佛法，則非已所知，妄造謠言。如金剛直解后，所附之先天古佛寶號(hào)，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無(wú)比之魔話。以此施人，罪過(guò)無(wú)量矣。

　　專(zhuān)雜二修凈土法門(mén)得失

　　專(zhuān)修謂身業(yè)專(zhuān)禮，口業(yè)專(zhuān)稱(chēng)，意業(yè)專(zhuān)念，如是則往生西方，萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén)，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。

　　修凈業(yè)者反成無(wú)禪無(wú)凈土

　　今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應(yīng)道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭皆不思議，隨修何法，皆無(wú)不可，便成無(wú)禪無(wú)凈土。凈土中人，實(shí)百有九十九皆屬無(wú)禪無(wú)凈土。

　　證道者之他心通

　　他心通有種種不同，且約證道者說(shuō)，以業(yè)盡情空，心如明鏡，當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí)，心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn)，彼雖久而不記，其八識(shí)田中，已存納此諸言句之影子。其人以無(wú)明錮蔽，了不知覺(jué)，而此有他心通，即于彼心識(shí)影子中，明明朗朗見(jiàn)之。故能隨問(wèn)隨誦，一無(wú)差錯(cuò)。即彼問(wèn)者未見(jiàn)此書(shū)，亦能于余人見(jiàn)者之心識(shí)中，為彼誦之。

　　扶乩與他心通

　　扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無(wú)此他心通力。其優(yōu)者則能知人心，故能借人之聰明智識(shí)而為之。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識(shí)田中有，現(xiàn)知中無(wú)者，或此義非已所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實(shí)有天淵之遠(yuǎn)。

　　佛弟子對(duì)乩壇之看法

　　乩壇所開(kāi)示改過(guò)遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說(shuō)天說(shuō)佛法，直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過(guò)。亦不可附贊此法，以其所說(shuō)佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。

　　念佛回向時(shí)宜

　　念佛回向，不可偏廢，然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷，其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。

　　閱經(jīng)

　　至于閱經(jīng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠(chéng)懇切，清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃，疑定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛后端坐少頃，然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無(wú)論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�。六祖謂但看金剛經(jīng)，即能明心見(jiàn)性，即指如此看耳。

　　誦經(jīng)與聽(tīng)經(jīng)

　　古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽(tīng)，字字句句，務(wù)期分明，若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依心不大攝，亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽(tīng)，比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽(tīng)者相比矣。

　　閱經(jīng)之態(tài)度

　　今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無(wú)忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

　　閱經(jīng)與研究義理之分別與時(shí)宜

　　閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究之時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得能撥云見(jiàn)月，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命，生死分上，毫無(wú)干涉。臘月三十日到來(lái)，決定一毫也用不著。

　　念佛與世緣

　　一心念佛，改惡修善，凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬(wàn)萬(wàn)做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合，素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計(jì)利親。

　　真信愿

　　自己見(jiàn)得及者如是信，即自己見(jiàn)不及者，亦必也如是信，仰信佛言，斷斷不可以已凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。既生信己，必須發(fā)愿，愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè)，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無(wú)一念希望之心。以故修凈土人，斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè)及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心，便非真信愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。

　　四種念佛方法持名為最

　　持名、觀像、觀想、實(shí)相，四種念佛，唯持名最契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法，乃入道之玄門(mén)，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

　　論臂香

　　如來(lái)于法華、楞嚴(yán)、梵綱等大乘經(jīng)中，稱(chēng)贊苦行，令其然身臂指，供養(yǎng)諸佛，對(duì)治貪心及愛(ài)惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內(nèi)外不同，外則國(guó)城妻子，內(nèi)則頭目髓腦，然香然身，皆所謂舍，必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增，則功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議。如若心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行，且莫說(shuō)然臂香，即將全身通然，亦是無(wú)益行。

　　念佛與效驗(yàn)

　　修行凈土，有決定不疑之理，何必要問(wèn)他人效驗(yàn)�？v舉世之人，皆無(wú)效驗(yàn)，亦不生一念疑心，以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言，自己中心無(wú)主，專(zhuān)欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉。

　　教子之方

　　成就子弟，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭，至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書(shū)，方有受益之基。及能讀書(shū)，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書(shū)之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書(shū)之不善者而責(zé)之。如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。

　　未一心不亂前不求見(jiàn)佛

　　未得一心前，斷斷不萌見(jiàn)佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見(jiàn)即可頓見(jiàn)，不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛，心念紛飛，欲見(jiàn)佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見(jiàn)，全體是魔氣分，一見(jiàn)便生歡喜，從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂。

　　師父拜證道弟子，以重法故

　　昔古靈贊禪師大悟后，欲報(bào)剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說(shuō)。彼謂當(dāng)設(shè)法座，令其師迎其升座禮拜，然后可說(shuō)。其師依之，逐于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說(shuō)，說(shuō)亦只得文字知見(jiàn)而已。決不能一言之下，明白本心。語(yǔ)云：下人不深，不得其真。

　　無(wú)信愿念佛至一心不亂，不得往生

　　蕅益大師云：求生凈土，全賴(lài)信愿，若無(wú)信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無(wú)得生之理。印光大師云：蕅益所說(shuō)，乃是為一輩倚傍宗門(mén)，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。此乃凈宗門(mén)外之事，不可與信愿具足之真修相比，致門(mén)徑混濫也。

　　寫(xiě)經(jīng)之字體

　　寫(xiě)經(jīng)不同寫(xiě)字屏，取其神趣，不必工整。若寫(xiě)經(jīng)，宜如進(jìn)士寫(xiě)策，一筆不容茍簡(jiǎn)，其體必須依正式體，夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí)，轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧，比新進(jìn)士下殿試場(chǎng)，尚須嚴(yán)恭寅畏，無(wú)稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識(shí)心，成如來(lái)藏。今人書(shū)經(jīng)，任意潦草，非為書(shū)經(jīng)，特藉此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳，如此書(shū)經(jīng)，非全無(wú)益，亦不過(guò)為未來(lái)得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺顯。

　　凈土與大通家

　　現(xiàn)世國(guó)界危岌，尚欲以危險(xiǎn)時(shí)際，有限精神，作不急之法務(wù)，企得大通家之名聞，以充體面。倘凈土法門(mén)，悉皆諦信深知，再研楞嚴(yán)及各經(jīng)論。否則入海算沙，腦暈心迷，說(shuō)食數(shù)寶，饑寒莫濟(jì)，知好歹者，決不以吾言為河漢也。

　　理與事

　　今人多尚空談，不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè)，當(dāng)理事并進(jìn)，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理，終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺(jué)此義深，兼合自己懶惰懈怠，畏于勞煩持念之情，逐執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。

　　中陰身

　　中陰，即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執(zhí)。中陰之死生，乃即彼無(wú)明心中，所現(xiàn)之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過(guò)七七日等。

　　神識(shí)代受胎

　　投生必由神識(shí)與父母精血和合，是受胎時(shí)，即已神識(shí)住于胎中，生時(shí)每有親見(jiàn)其人之入母室者，乃系有父母交媾時(shí)，代為受胎，迨其胎成，本識(shí)方來(lái)，代識(shí)隨去也。圓澤之母，懷孕三年，即此種情事，須知眾生業(yè)力不可思議，如凈業(yè)已成者，身未亡而神現(xiàn)凈土，惡業(yè)深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命難未盡，識(shí)已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無(wú)也。三界諸法，唯心所現(xiàn)，眾生雖迷，其業(yè)力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

　　楞嚴(yán)經(jīng)與實(shí)相念佛

　　楞嚴(yán)一經(jīng)，實(shí)為念實(shí)相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂(lè)，無(wú)上大教。所示二十五圓通，除勢(shì)至圓通，正屬持名，兼余三種念佛之外，余者總為念實(shí)相佛法門(mén)。以至七趣因果，四圣階位，五陰魔境，無(wú)非顯示于實(shí)相理，順背迷悟之所以耳。如是念實(shí)相佛，說(shuō)之似易，修之證之，實(shí)為難中之難，非再來(lái)大士，孰能即生親證。以此之難，固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真，復(fù)本心性。不肯生信發(fā)愿，執(zhí)持佛號(hào)，求生西方者，無(wú)有是處。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大囧琺門(mén)也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相，則其益宏深。外持名而專(zhuān)修實(shí)相，萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。

　　今人之學(xué)佛態(tài)度

　　今之人每以世智辯聰之資，研究佛學(xué)。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。且莫說(shuō)古今之人，不入已目，即千數(shù)百年之高僧，多有古佛再來(lái)，或有法身菩薩示現(xiàn)者，彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證，聽(tīng)其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下。如是習(xí)染，切宜痛除。

　　男有分，女有歸

　　善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學(xué)堂提倡男女平權(quán)，直是不知世務(wù)，須知男有男之權(quán)，女有女之權(quán)，相夫教子，乃女人之天職，其權(quán)極大。令女子參政等為平權(quán)，直是不識(shí)皂白者之亂統(tǒng)也。

　　教女比教子關(guān)系更大

　　國(guó)之荒亂，由乏賢人，其源由家無(wú)善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長(zhǎng)有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。

　　自利利他時(shí)宜

　　利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰(shuí)敢說(shuō)此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法門(mén)，有六度萬(wàn)行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專(zhuān)在外邊事跡上做，其于對(duì)治自心之煩惱習(xí)氣，置之不講，則由有外行，內(nèi)功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。

　　追薦先亡不得謂已解脫而中止

　　佛法宏曠，唯成佛方可歇手，欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空，而�；谙茸�，不說(shuō)已得清凈，蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，逐不舉行耳。須知念佛誦經(jīng)，雖曰薦親，實(shí)為現(xiàn)前眷屬親知，開(kāi)心地，種善根。及所有薦親功德，回向法界一切眾生，以廣大自他存亡之心量，以消滅自他存亡執(zhí)礙耳。至于不主于誠(chéng)，唯以奢華張羅夸耀于人，則所以親喪作鬧熱，非人子所宜為也。

　　評(píng)一行居集—禪宗秘密了義經(jīng)跋

　　一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗秘密了義經(jīng)跋，為醍醐中含有毒味之作。此經(jīng)出于乩壇。其文悉取華嚴(yán)法華楞嚴(yán)圓覺(jué)之成文，并六祖壇經(jīng)，及合會(huì)禪凈語(yǔ)錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經(jīng)乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經(jīng)，皆是佛經(jīng)。古有閉目誦出之經(jīng)，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后夢(mèng)感經(jīng)，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防偽濫。

　　持咒、禮佛

　　持咒一法，與看話頭相似�？丛掝^以無(wú)義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但止至誠(chéng)懇持去。竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所及者，禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠(chéng)懇切，口稱(chēng)佛號(hào)，身體佛足，必致其如在之誠(chéng)則可矣。

　　女權(quán)

　　吾嘗謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希圣希賢，大立德業(yè)。無(wú)天姿者，亦可循規(guī)蹈矩，作一善良人民。若舍此不講，而專(zhuān)欲操權(quán)與男人同，則是亂天下之第一大禍也。

　　臨終蒙佛接引

　　念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心，亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn)，絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó)，臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境，須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之。

　　愚夫愚婦、大通家、參禪、念佛比較

　　良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。校比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識(shí)神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂流入狂派者有之。參禪一法，非現(xiàn)今人所宜學(xué)。縱學(xué)亦只成文字知見(jiàn)，決不能頓明自心，親見(jiàn)自性。何以故，一則無(wú)善知識(shí)提持抉擇，二者學(xué)者不知禪之所以。名為參禪，實(shí)為誤會(huì)。

　　秘訣

　　法門(mén)雖多，其要唯二。曰禪與凈，了脫最易。禪唯自力，凈兼佛力。二法相校，凈最契機(jī)。如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世眾生，雖此堪行。否則違機(jī)，勞而難成。發(fā)大菩提，生真信愿。畢生堅(jiān)持，唯佛是念。念極情忘，即念無(wú)念。禪教妙義，徹底顯現(xiàn)。待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無(wú)生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠(chéng)盡敬，妙妙妙妙。

　　如面佛天

　　諸惡眾善，皆須在心理上論。不專(zhuān)指行之于事而己。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也。功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡，當(dāng)于一切時(shí)處，主敬存誠(chéng)，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

　　功德

　　念佛須善發(fā)心者，心為修持之主。心若與四宏誓愿合，則念一句佛，行一善事，功德無(wú)量無(wú)邊。況身口意三業(yè)，恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不愿利人，所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以?xún)A人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無(wú)功德。實(shí)屬百千萬(wàn)億分中，僅得一分半分。而其惡念之過(guò)，亦復(fù)不少。故修行人，皆須善于發(fā)心，不止念佛人耳。

　　叢林念佛

　　念佛時(shí)各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念彌陀經(jīng)，經(jīng)完，念往生咒，或三遍或一遍。然后舉贊佛偈。至偈畢。接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。即繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過(guò)。不可不知。繞念一半。即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲觀音勢(shì)至清凈大海眾各三聲。然后念發(fā)愿文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定。正不必令他人為立法則也。

　　念而無(wú)念

　　念而無(wú)念，無(wú)念而念者。乃念到相應(yīng)時(shí)，雖常念佛，了無(wú)起心動(dòng)念之相。未相應(yīng)前、不起心動(dòng)念念、不念矣、雖不起心動(dòng)念，而一句佛號(hào)，常常稱(chēng)念，或憶念。故云念而無(wú)念，無(wú)念而念也。無(wú)念，不可認(rèn)做不念。無(wú)念而念，謂無(wú)起心動(dòng)念之念相，而復(fù)念念無(wú)間。此種境界，殊不易得。不可妄會(huì)。