如果“無(wú)我”了，還能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)嗎？

　　居士:“無(wú)我”是一種心態(tài)嗎?有時(shí)當(dāng)什么事都一起來(lái)的時(shí)候我就會(huì)不管不顧,什么都無(wú)所謂。無(wú)所謂成功,無(wú)所謂名利,甚至無(wú)所謂時(shí)間從旁流逝。這樣又被人說是人生態(tài)度不積極、不上進(jìn),真的很矛盾。如今的世界太過現(xiàn)實(shí),有些事我們不得不面對(duì)。如果“無(wú)我”了,那還能適應(yīng)這個(gè)機(jī)械、繁忙、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)嗎?

　　法師:一定要正確理解這個(gè)“無(wú)我”。“無(wú)我”不是什么事情都無(wú)所謂,“無(wú)我”是擺脫我執(zhí)、我見、我愛、我慢這些與生俱有的煩惱習(xí)氣,不要受它控制。“無(wú)我”的狀態(tài),要從空性中去領(lǐng)悟。實(shí)際上,凡夫眾生做不到真正的“無(wú)我”,真正能夠“無(wú)我”到家的,那都是斷見思惑,證到人我空的人,是圣者了。

　　雖然我們不能做到真正的“無(wú)我”,但是我們要有這種智慧的見解。在遇到任何的事情時(shí)候,要有這個(gè)無(wú)我智慧的空性的觀照,不受我執(zhí)、情執(zhí)的控制。

　　《金剛經(jīng)》中說,“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相”,法界不存在能主宰的、永恒的我,這就是無(wú)我相。人相是和我相對(duì)待成立的,沒有我相,也就不會(huì)有人相。建立“無(wú)人相”的觀念,就不會(huì)執(zhí)著那種眾緣和合的幻相,把幻相執(zhí)為真實(shí),無(wú)眾生相。

　　壽就是涅槃的意思,就是無(wú)為法的涅槃,“無(wú)壽者相”告訴我們,因?yàn)橹T法(包括有為法和無(wú)為法)的空性,一切有為法(含攝我相、人相、眾生相)是空的,那么無(wú)為法(含攝壽者相),它也是空的,所以也不要執(zhí)著有一個(gè)涅槃。

　　如果認(rèn)為萬(wàn)法皆空就是什么都沒有,什么都不用干了,就陷入斷空、頑空,是斷滅見。在了解諸法空性后還要修一切善法,這樣才得阿耨多羅三藐三菩提。要修一切善法,這就是一個(gè)積極的人生態(tài)度。真正的“理即佛”,是要在修一切善法的過程當(dāng)中,借助這個(gè)事相上的修為、修德,來(lái)顯發(fā)我們?nèi)鐏?lái)藏的德性,最終成就無(wú)上正等正覺的。這就是為什么我們要修五戒十善,要修菩薩的六度萬(wàn)行,在修行當(dāng)中還要珍惜時(shí)間,勇猛精進(jìn)。所以,佛教是一個(gè)非常積極的宗教,消極是對(duì)世間虛幻的名利消極,但是對(duì)真實(shí)的佛性,那種終極目標(biāo),是如救頭燃的。

　　所以作為一個(gè)學(xué)佛的人,要擺正自己的心態(tài)。在知道諸法空性的同時(shí),在無(wú)我當(dāng)中要生起同體之心、慈悲之心、仁愛之心,了解他人跟我是同體的,能夠利益他人、利益社會(huì)。這樣你就會(huì)找到人生的意義和價(jià)值,就不會(huì)說什么都無(wú)所謂了。

　　我們應(yīng)該不貪著于名利,但是也不要非得討厭它,討厭它又變成另外一種執(zhí)著了。這就是儒家講的以出世的精神從事入世的事業(yè),這樣就會(huì)心里平淡、超然,同時(shí)又敦倫盡份,把自己的責(zé)任、職責(zé)完成得更好。

　　天臺(tái)講一心三觀,對(duì)世間的一法一塵一毛要觀察它當(dāng)體即空、即假、即中。所以在學(xué)習(xí)了佛法,了解當(dāng)體即空的同時(shí),還要做假觀、中觀。擺脫我執(zhí)、我愛,淡泊名利,同時(shí)又敦倫盡分、濟(jì)世助人,這是應(yīng)有的學(xué)佛的智慧。