什么是三科？

什么是三科？

　　“三科”是佛教對(duì)世界物質(zhì)和精神現(xiàn)象的分析與概括。“科”是科目、類別的意思，三科就是三大類別，分別是蘊(yùn)、處、界，也叫做陰、入、界，具體來(lái)說(shuō)就是五蘊(yùn)、十二處、十八界。

　　1．五蘊(yùn)，梵文作Pancaskandha，意為五種類別，或五種積聚。這是佛教對(duì)一切有為法（指處于相互聯(lián)系、生滅變化中的一切現(xiàn)象）所作的分類。蘊(yùn)，積聚、類別的意思；也作“陰”，蔭覆之義；又作“眾”，眾多和聚之義。五蘊(yùn)的具體內(nèi)容如下。

　　色蘊(yùn)：大致相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象，但并不完全如此。佛教所說(shuō)的色法，泛指一切有質(zhì)礙的事物現(xiàn)象；色有“變”與“礙”兩種基本特征。由有變礙的色法相聚而形成的一切物體，就構(gòu)成了色蘊(yùn)。它包括地、水、火、風(fēng)“四大”和由四大所組成的“五根”、“五境”和“無(wú)表色”。無(wú)表色指依身、口、意發(fā)動(dòng)的善惡之業(yè)，生于身內(nèi)的一種無(wú)形的色法。

　　受蘊(yùn)：即感受，指在外界作用下產(chǎn)生的各種感受。一般分為“苦”、“樂(lè)”、“舍”（不苦不樂(lè)）三種不同的感受。

　　想蘊(yùn)：相當(dāng)于知覺(jué)或表象，也屬于精神方面的作用。人們通過(guò)對(duì)外境的接觸而取顏色、形狀等種種相，并形成種種名言概念，即為想蘊(yùn)。

　　行蘊(yùn)：相當(dāng)于意志和行動(dòng)，泛指一切身心活動(dòng)。佛教所說(shuō)的行，大致有“遷流”和“造作”的意思。遷流即變化，前念滅，后念起，念念不斷，剎那生滅；造作主要指“思”，也就是思維、思量、思考等心理活動(dòng)，這些活動(dòng)，使心發(fā)起造作的功用，趨向于善惡。

　　識(shí)蘊(yùn)：識(shí)有“了別”的意思，識(shí)蘊(yùn)即指意識(shí)或認(rèn)識(shí)作用。小乘佛教一般講眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”，大乘佛教則在六識(shí)之外再加上“末那識(shí)”和“阿梨耶識(shí)”，共稱八識(shí)。

　　五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)基本上都屬于精神現(xiàn)象，從感覺(jué)到知覺(jué)，從認(rèn)識(shí)到思維，由淺入深，組成了一個(gè)完整的意識(shí)體系。在佛教義理中，五蘊(yùn)還有廣狹二義。狹義的五蘊(yùn)為現(xiàn)實(shí)之人的代稱，廣義的五蘊(yùn)則指一切物質(zhì)世界與精神世界的總和，是佛教全部教義分析研究的基本對(duì)象。一般而言，小乘佛教偏重前者，大乘佛教則偏重后者。小乘佛教大都通過(guò)分析五蘊(yùn)而強(qiáng)調(diào)“人無(wú)我”，即認(rèn)為人是五蘊(yùn)的和合，唯有假名，而無(wú)實(shí)體。將五蘊(yùn)和合之假“我”執(zhí)為實(shí)有，正是諸苦的根源。大乘佛教則一般通過(guò)分析五蘊(yùn)，在強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)和合的人“無(wú)我”的同時(shí)，否認(rèn)五蘊(yùn)本身的真實(shí)性，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　對(duì)五蘊(yùn)的解釋，也是佛教各派確立自己思想體系的重要依據(jù)。在佛教看來(lái)，世界上沒(méi)有絕對(duì)的創(chuàng)造者和主宰者，宇宙萬(wàn)物與蕓蕓眾生都是由色、受、想、行、識(shí)五種因素在一定條件下聚合而成的，因而由五蘊(yùn)組成的事物和生命都處于變動(dòng)不居之中，沒(méi)有恒常的自我，其本性都是空。五蘊(yùn)以色為始，以識(shí)為終。色為物質(zhì)，識(shí)為意識(shí)，主觀與客觀、物質(zhì)和精神成為世界和人身的兩大構(gòu)成。人生之所以是苦，就是因?yàn)樯�、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合而有人的結(jié)果。人是物質(zhì)與精神，身與心的統(tǒng)一體。當(dāng)識(shí)與色相合，就會(huì)與取聯(lián)系在一起，產(chǎn)生固執(zhí)的貪愛(ài)和欲望，生起苦、樂(lè)或不苦不樂(lè)等感受，并由此感受而產(chǎn)生相應(yīng)的知覺(jué)，形成喜歡或厭惡的心理，以指導(dǎo)自己的思想和行為，造下種種善惡之業(yè)，依業(yè)受報(bào)而有輪回之苦。佛教特別強(qiáng)調(diào)，“知諸我名，唯召蘊(yùn)相續(xù)”，“由我執(zhí)力，諸煩惱生”，即五蘊(yùn)和合而有人身，人執(zhí)著于自身，就會(huì)產(chǎn)生諸煩惱，因此，五蘊(yùn)之苦是一切痛苦的會(huì)聚，這就是“五蘊(yùn)盛苦”。佛教的各種理論學(xué)說(shuō)就是從五蘊(yùn)入手來(lái)說(shuō)明人生痛苦的原因，探討脫離人生苦海的途徑與方法，從而形成各種不同特色的解脫理論的。

　　2．十二處，梵文作dvadasayatanani，“處”，舊譯也作“入”，有生長(zhǎng)、培育的意思。根據(jù)《大乘廣五蘊(yùn)論》的說(shuō)法，諸識(shí)生長(zhǎng)門是處義。諸識(shí)生長(zhǎng)，內(nèi)依諸根，外依諸境，根境相涉，所以“處”就包括了根與境兩個(gè)方面。具體指內(nèi)六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，和外六境，即色、聲、香、味、觸、法，總稱“十二處”。六根是能生之意，眼等諸根能夠產(chǎn)生和增長(zhǎng)眼等諸識(shí)，因此成為根。佛教所說(shuō)的根有二義，一為“扶塵根”，即通常所見(jiàn)之眼等生理器官，肉體器官本身沒(méi)有獲取外境、產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的功能，只能扶助正根對(duì)外界事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)；二為“勝義根”，又名“凈色根”、“正根”，其體是由清凈精微的四大種所構(gòu)成，非肉眼能見(jiàn)，有點(diǎn)兒類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)。前五根由色組成，故為色根。第六意根由心所依，能生心法，故為無(wú)色根。意根主要引發(fā)意識(shí)的作用，也為前五根所相應(yīng)的五識(shí)所依，因而意根是六識(shí)所共依。六根概括了眾生身、心兩方面的內(nèi)容，佛教常說(shuō)的“六根清凈”就是以六根為眾生身心的全體來(lái)講的。“六境”，指六根所對(duì)之外境，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。佛教認(rèn)為，六境猶如塵埃能污染人的情識(shí)，故稱六塵；能引人迷妄，又稱六妄；能令善衰滅，又稱六衰；因其能劫持一切善法，故又稱六賊。

　　3．十八界，梵文作Attharasadhatuyo，指能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的“六根”，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“六境”，以及由此而生起的“六識(shí)”的合稱。界，為種類、種族義。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心對(duì)世界一切現(xiàn)象所作的分類，它包含人的“能依之識(shí)”、“所依之根”和“所緣之境”等十八種自性各不相同的法。

　　為什么佛教要立三科的名目來(lái)概括一切法呢？佛教的根本目的在于幫助眾生了解宇宙的真相，從而解脫生死與輪回，因此，佛教，特別是原始佛教回避任何與解脫無(wú)關(guān)的，對(duì)修行與證悟沒(méi)有幫助的哲學(xué)思辨問(wèn)題，而只對(duì)當(dāng)下存在于時(shí)空中的、人們可以經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象加以分析與概括。這就是佛教立“三科”的由來(lái)。佛教出于教化眾生的目的將現(xiàn)象界的一切法揀別為“三科”，幫助人們從這三個(gè)方面來(lái)觀察自我與自我所面對(duì)的客觀世界，從而破除“我執(zhí)”，以了悟“無(wú)我”之理。具體來(lái)說(shuō)，佛陀依據(jù)眾生愚癡的差別，為愚心所者，細(xì)別心所法而說(shuō)五蘊(yùn)；為愚于色法者，細(xì)別色法而說(shuō)十二處；為愚于色、心二法者，細(xì)別色、心二法而說(shuō)十八界。依據(jù)眾生根器的利鈍，為利根者說(shuō)五蘊(yùn)，為中根者說(shuō)十二處，為鈍根者說(shuō)十八界。依眾生樂(lè)欲的不同，為欲略者說(shuō)五蘊(yùn)，為欲中者說(shuō)十二處，為欲廣者說(shuō)十八界。其目的都是一個(gè)，即破除對(duì)一切法的執(zhí)著，從而最終從煩惱中解脫出來(lái)。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）